যুল খালাসা(Dhul-Khalasa) – ইসলামী আগ্রাসী জিহাদের বলি এক তীর্থস্থান ধ্বংসের মর্মান্তিক ইতিহাস

ভূমিকা

যুল খালাসা ছিল ইসলামপূর্ব আরবের একটি প্রসিদ্ধ পৌত্তলিক উপাসনাকেন্দ্র, যাকে ‘ইয়ামানি কাবা’ বলা হতো। দক্ষিণ-পশ্চিম আরবের খাসআম, বাজীলা, দাওসসহ একাধিক গোত্রের মানুষ এই পবিত্র গৃহে উপাসনা করত। সেখানে পূজিত প্রতিমা, মন্দিররক্ষক, পশু উৎসর্গ, হজ ও তাওয়াফের প্রথা এবং ভাগ্যনির্ধারণের তীর ব্যবহারের ব্যবস্থা ছিল। মক্কার কাবার বাইরেও আরব সমাজে কাবাসদৃশ উপাসনাগৃহ ও অনুরূপ তীর্থাচার যে প্রচলিত ছিল, যুল খালাসা তার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক নিদর্শন।

মুহাম্মদ এই উপাসনালয় ধ্বংসের জন্য জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে সামরিক অভিযানে পাঠান। অভিযানে যুল খালাসা ভেঙে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া হয়; মানুষ হত্যার ঘটনাও ইসলামি হাদিসে সংরক্ষিত রয়েছে। অভিযান শেষে মুহাম্মদ সৈন্যদের জন্য দোয়া করেন। এর আগে অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের সময় কাবার পৌত্তলিক প্রতিমা অপসারণ করা হয়েছিল; কাবার স্থাপনা ও পূর্বপ্রচলিত তীর্থাচারের নির্বাচিত অংশ ইসলামের অধীনে বহাল রাখা হয়। নবম হিজরির হজে ঘোষণা দেওয়া হয়, পরবর্তী বছর থেকে কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না। ফলে যুল খালাসা ধ্বংসের ইতিহাসে ধর্মীয় বিশ্বাস পরিবর্তনের পাশাপাশি ভিন্ন গোত্রের উপাসনাকেন্দ্রের ওপর সামরিক শক্তি প্রয়োগ এবং তীর্থস্থানের কর্তৃত্ব কেন্দ্রীভূত হওয়ার একটি স্পষ্ট প্রক্রিয়া দেখা যায়।

ইসলামপূর্ব আরবের হজ, কাবা ও অন্যান্য তীর্থাচার

মক্কা বিজয়ের সময় কাবার চারপাশে ৩৬০টি পূজিত প্রতিমা বা পাথর ছিল বলে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ নিজের হাতে থাকা লাঠি দিয়ে এগুলো আঘাত করে অপসারণ করেন এবং সত্যের আগমন ও মিথ্যার বিলুপ্তির ঘোষণা দেন। কাবার স্থাপনা ধ্বংস করা হয়নি; আগের তীর্থস্থানটিই ইসলামের কেন্দ্রীয় পবিত্র গৃহ হিসেবে বহাল থাকে। সেখানে পূর্ববর্তী দেবদেবীর পূজা ও পৌত্তলিকদের স্বাধীন ধর্মীয় অংশগ্রহণ বন্ধ হয়ে যায়। ^[1]

কাবা, হজ, উমরা, তাওয়াফ, ইহরাম, পশু উৎসর্গ, আরাফাত ও মুজদালিফায় অবস্থান এবং তালবিয়ার মতো তীর্থাচার ইসলামের আবির্ভাবের আগেই আরব সমাজে প্রচলিত ছিল। ইবনে আল-কালবির কিতাবুল আসনাম গ্রন্থে এসব আচারের ইসলামপূর্ব উপস্থিতি বর্ণিত হয়েছে। তিনি এগুলোর উৎপত্তি ইব্রাহিম-ইসমাইলের উত্তরাধিকারের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। তাঁর বর্ণনায় সেই ধর্মীয় উৎপত্তির দাবির পাশাপাশি আরবের বাস্তব পৌত্তলিক তীর্থাচারের বিবরণও পাওয়া যায়। হজের পরিচিত অনুষ্ঠানগুলো সপ্তম শতকের আরবের পূর্ববিদ্যমান তীর্থসংস্কৃতির মধ্যেই উপস্থিত ছিল। ^[2]

من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفة ومزدلفة وإهداء البدن والإهلال بالحج والعمرة – مع إدخالهم فيه ما ليس منه

বাংলা অনুবাদ: পবিত্র গৃহকে সম্মান করা, তাকে তাওয়াফ করা, হজ ও উমরা পালন করা, আরাফাত ও মুজদালিফায় অবস্থান করা, কোরবানির পশু উৎসর্গ করা এবং হজ ও উমরার জন্য ধর্মীয় ঘোষণা দেওয়া—এসব আচার তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। এর সঙ্গে তারা এমন কিছু আচারও যুক্ত করেছিল, যা মূল বিধানের অংশ ছিল না।

আরবের বিভিন্ন গোত্র নিজেদের দেবতার জন্য মন্দির নির্মাণ করত, পাথর ও প্রতিমা স্থাপন করত এবং সেগুলোর চারপাশে প্রদক্ষিণ ও পশু উৎসর্গ করত। ইবনে আল-কালবি লিখেছেন, কিছু আরব মক্কার পবিত্র এলাকার পাথর সঙ্গে নিয়ে দূরবর্তী স্থানে তা স্থাপন করে প্রদক্ষিণ করত। স্থায়ী উপাসনাগৃহ বা প্রতিমা নির্মাণের সামর্থ্য না থাকলেও কোনো পছন্দের পাথরকে পবিত্র বস্তু হিসেবে গ্রহণ করে তার চারপাশে ঘোরার প্রথা ছিল। মক্কার কাবা এই বিস্তৃত ধর্মীয় পরিবেশের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল; পাথর প্রদক্ষিণ ও উৎসর্গের একমাত্র স্থান ছিল না। ^[3]

ইসলামপূর্ব হজের সঙ্গে মক্কার কুরাইশ গোত্রের সামাজিক ও ধর্মীয় কর্তৃত্বও জড়িত ছিল। সহিহ বুখারি ১৬৬৫ নম্বর হাদিসে উরওয়া ইবনে জুবাইরের বর্ণনায় কাবায় নগ্ন অবস্থায় তাওয়াফের প্রথা এবং কুরাইশদের বিশেষ অধিকার সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য পাওয়া যায়। হুমস নামে পরিচিত কুরাইশ ও তাদের বংশধরেরা নিজেদের ধর্মীয় পোশাকের বিশেষ মর্যাদা দাবি করত। অন্য গোত্রের তীর্থযাত্রীদের কেউ হুমসদের দেওয়া পোশাক পরে তাওয়াফ করত; সেই পোশাক না পেলে নগ্ন অবস্থায় তাওয়াফ করার প্রথাও ছিল। আরাফাত ও মুজদালিফায় অবস্থানের ক্ষেত্রেও কুরাইশদের সঙ্গে অন্য আরবদের আচারে পার্থক্য ছিল। সাধারণ তীর্থযাত্রীরা আরাফাত থেকে যাত্রা করলেও হুমসরা মুজদালিফায় অবস্থান করত। এসব তথ্য থেকে বোঝা যায়, মুহাম্মদের আবির্ভাবের বহু আগে থেকেই মক্কার হজ ছিল গোত্রীয় মর্যাদা, পবিত্রতার ধারণা, নির্দিষ্ট পোশাক, তীর্থপথ এবং আচারগত নিয়মের সমন্বয়ে গড়ে ওঠা একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান। ^[4]

كَانَ النَّاسُ يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عُرَاةً إِلاَّ الْحُمْسَ، وَالْحُمْسُ قُرَيْشٌ وَمَا وَلَدَتْ

বাংলা অনুবাদ: জাহেলি যুগে হুমস সম্প্রদায় ছাড়া অন্য লোকেরা নগ্ন অবস্থায় তাওয়াফ করত। আর হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের বংশধরেরা।

সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করার ইতিহাসেও ইসলামপূর্ব ধর্মাচারের প্রত্যক্ষ সাক্ষ্য রয়েছে। সহিহ বুখারি ১৬৪৩ ও ৪৪৯৫ নম্বর হাদিসে আয়িশার বক্তব্য অনুযায়ী, আনসারদের একটি অংশ ইসলাম গ্রহণের আগে মানাত নামের দেবতার উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত এবং তাদের ধর্মীয় আচারের সঙ্গে সাফা-মারওয়ার সম্পর্ক ছিল। আবার সহিহ বুখারি ৪৪৯৬ নম্বর হাদিসে আনাস ইবনে মালিক বলেন, সাফা-মারওয়ার মধ্যে চলাচলকে তাঁরা জাহেলি যুগের প্রথা মনে করতেন। ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে তাঁরা সেই আচার থেকে বিরত হন; পরে কোরআনের সূরা বাকারা ২:১৫৮ আয়াতে সাফা ও মারওয়াকে আল্লাহর নিদর্শন হিসেবে ঘোষণা করা হয়। অর্থাৎ, পূর্বপরিচিত একটি তীর্থাচারের ধর্মীয় বৈধতা নতুনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। মানাতের উপাসনা বিলুপ্ত হলেও সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ ইসলামের হজ ও উমরার অংশ হিসেবে বহাল থাকে। এখানেই প্রাচীন আরবের ধর্মীয় সংস্কৃতি গ্রহণ ও বর্জনের পার্থক্য স্পষ্ট: কিছু উপাস্য ও প্রতিমা ধ্বংস করা হয়, কিন্তু সংশ্লিষ্ট সমাজের বহু তীর্থাচার নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্বের অধীনে সংরক্ষিত থাকে। ^[5] ^[6] ^[7] ^[8]

كُنَّا نَرَى أَنَّهُمَا مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلاَمُ أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا

বাংলা অনুবাদ: আমরা মনে করতাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী এই আচার জাহেলি যুগের প্রথার অন্তর্ভুক্ত। তাই ইসলাম আসার পরে আমরা তা পালন করা থেকে বিরত হয়েছিলাম।

আরবের গোত্রভেদে তালবিয়ার ধর্মীয় উচ্চারণেও ভিন্নতা ছিল। ইবনে আল-কালবি নাজার গোত্রের তালবিয়ায় ‘লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক’ আহ্বানের সঙ্গে অন্য উপাস্যের কথা যুক্ত হওয়ার বিবরণ দিয়েছেন। আক্ক গোত্রের তীর্থযাত্রায় দুজন দাসবালক সামনের দিক থেকে গোত্রীয় তালবিয়া উচ্চারণ করত এবং অন্যরা তার জবাব দিত। সহিহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, মুশরিকরা কাবা প্রদক্ষিণের সময় প্রথমে বলত, ‘আমি হাজির, তোমার কোনো শরিক নেই’; তারপর যোগ করত, ‘তবে এমন এক শরিক ছাড়া, যে তোমারই অধীন।’ মুহাম্মদের তালবিয়াতেও ‘লাব্বাইক’ এবং ‘তোমার কোনো শরিক নেই’ কথাগুলো বহাল থাকে, আর শরিকের জন্য রাখা ব্যতিক্রমটি বাদ যায়। একই তীর্থাচারের পরিচিত আহ্বানরীতি রেখে তার ধর্মীয় বক্তব্য বদলে দেওয়া হয়েছিল। ^[9] ^[10] ^[11]

মুশরিকদের প্রথম উক্তি: لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ
তাদের পরের উক্তি: إِلاَّ شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ
মুহাম্মদের তালবিয়া: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ

বাংলা অনুবাদ:
মুশরিকদের প্রথম উক্তি: আমি হাজির, তোমার কোনো শরিক নেই।
তাদের পরের উক্তি: তবে এমন এক শরিক ছাড়া, যে তোমারই অধীন। তুমি তার এবং তার যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক।
মুহাম্মদের তালবিয়া: আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, তোমার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির।

মক্কা বিজয়ের পরে এই পূর্ববিদ্যমান তীর্থব্যবস্থার ধর্মীয় মালিকানা পরিবর্তিত হয়। ইসলামি কর্তৃত্ব কাবাকে বহাল রাখে, কিন্তু তার পূর্ববর্তী পৌত্তলিক উপাসকদের নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী সেখানে হজ করার অধিকার বিলুপ্ত করে। নবম হিজরির হজে আবু বকরের নেতৃত্বে প্রেরিত ঘোষণাকারীরা জানিয়ে দেন, পরবর্তী বছর থেকে কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কেউ নগ্ন অবস্থায় কাবা তাওয়াফ করতে পারবে না। সহিহ বুখারি ১৬২২ এবং সহিহ মুসলিম ১৩৪৭ নম্বর হাদিসে এই নির্দেশ সংরক্ষিত আছে। এই ঘোষণার মাধ্যমে তীর্থকেন্দ্রের ব্যবহারকে নির্দিষ্ট ধর্মীয় পরিচয়ের অধীন করা হয়। পূর্ববর্তী পৌত্তলিকদের তৈরি ও দীর্ঘকাল পরিচালিত তীর্থসংস্কৃতির গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনাটি বহাল থাকলেও সেই সংস্কৃতির অনুসারীরা নিজেদের ধর্মীয় রীতিতে সেখানে অংশগ্রহণের অধিকার হারায়। কাবা ধ্বংস করা হয়নি; ধ্বংস ও নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার পুরোনো উপাস্য, প্রতিমা এবং পূর্ববর্তী ধর্মীয় অংশগ্রহণের অধিকার। ^[12] ^[13]

أَلاَ لاَ يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ

বাংলা অনুবাদ: সাবধান! এই বছরের পরে কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কোনো ব্যক্তি নগ্ন অবস্থায় পবিত্র গৃহ তাওয়াফ করতে পারবে না।

কাবার ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পাশাপাশি উজ্জা, লাত, মানাত ও অন্যান্য দেবতার উপাসনাকেন্দ্র ধ্বংসের অভিযানও পরিচালিত হয়। এসবের পৃথক গোত্রীয় পূজারি, মন্দিররক্ষক ও উৎসর্গের প্রথা ছিল। তাদের প্রতিমা ও মন্দির অপসারণের মাধ্যমে পূর্ববর্তী স্থানীয় উপাসনাব্যবস্থার প্রধান স্থাপনাগুলো ধ্বংস হয়। যুল খালাসা এই সামরিক কার্যক্রমের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য ছিল। ^[14]

যুল খালাসা

যুল খালাসা (ذو الخلصة) নামটি একই সঙ্গে উপাস্য প্রতিমা, উপাসনাগৃহ এবং সংশ্লিষ্ট পবিত্র স্থানের পরিচয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আল-কালবির কিতাবুল আসনাম গ্রন্থে প্রতিমাটিকে মুকুটসদৃশ নকশাখচিত একটি সাদা পাথর হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ইয়াকুত আল-হামাবির মুজামুল বুলদান গ্রন্থেও এই বিবরণ সংরক্ষিত আছে। তাবালার এই প্রতিমাকে কেন্দ্র করে একটি স্থায়ী উপাসনাগৃহ ও আঞ্চলিক তীর্থস্থান গড়ে উঠেছিল। ^[15] ^[16]

وكان من تلك الاصنام ذو الخلصة، وكان مروة بيضاء منقوشةً، عليها كهيئة التاج. وكانت بتباله بين مكة واليمن …

বাংলা অনুবাদ: সেসব প্রতিমার মধ্যে যুল খালাসাও ছিল। সেটি ছিল একটি সাদা পাথর, যার ওপর মুকুটের মতো নকশা খোদাই করা ছিল। সেটি ছিল মক্কা ও ইয়েমেনের মধ্যবর্তী তাবালায় …

ইবনে আল-কালবির বর্ণনা অনুযায়ী, যুল খালাসার প্রধান উপাসনাকেন্দ্রটি ছিল তাবালা নামের স্থানে, মক্কা থেকে ইয়েমেনের দিকে প্রায় সাত দিনের যাত্রাপথে। দক্ষিণ-পশ্চিম আরবের পাহাড়ি ও উপত্যকাবেষ্টিত অঞ্চলের গোত্রগুলো এই তীর্থস্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। ইয়াকুত আল-হামাবি তাবালার পাশাপাশি আল-আবলা বা আল-আবালাত অঞ্চলের কথাও উল্লেখ করেছেন এবং উপাসনালয়ের অবস্থান সম্পর্কে প্রাচীন লেখকদের বিভিন্ন বিবরণ সংরক্ষণ করেছেন। এই আঞ্চলিক বিস্তৃতি থেকে বোঝা যায়, যুল খালাসা মক্কার কাবার ভেতরে স্থাপিত কোনো সাধারণ প্রতিমার নাম ছিল না; এর একটি নিজস্ব উপাসনাগৃহ এবং পৃথক তীর্থস্থান ছিল। এর নামের সঙ্গে ‘কাবায়ে ইয়ামানিয়া’ বা ইয়েমেনি কাবার পরিচয় যুক্ত হয়েছিল। ধ্রুপদি ইসলামি ব্যাখ্যাগ্রন্থে মক্কার কাবার সঙ্গে তুলনা করে এই নামকরণের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। ‘কাবায়ে শামিয়া’ নামটিও কয়েকটি হাদিসের পাঠে এসেছে। ইবনে হাজার ও ইবনে মুলাক্কিনের মতো ব্যাখ্যাকারীরা এই দুটি নামের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন; একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী ইয়ামানি কাবা ছিল যুল খালাসা এবং শামি কাবা ছিল মক্কার কাবা। এসব নামের ব্যবহারই প্রমাণ করে, ইসলামপূর্ব আরবের ধর্মীয় ভাষায় ‘কাবা’ ধারণাটি মক্কার একটি স্থাপনার একচেটিয়া পরিচয় ছিল না। ^[17] ^[18]

যুল খালাসার উপাসনায় অংশগ্রহণকারী প্রধান জনগোষ্ঠীর মধ্যে ছিল খাসআম, বাজীলা, দাওস এবং আজদুস সারাত গোত্র। ইবনে আল-কালবি হাওয়াজিনের নিকটবর্তী জনগোষ্ঠীর কথাও উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনা সংরক্ষণ করে ইবনে হিশাম জানিয়েছেন, দাওস, খাসআম, বাজীলা এবং তাবালা অঞ্চলে বসবাসকারী অন্যান্য আরবরা যুল খালাসার উপাসনার সঙ্গে যুক্ত ছিল। এর ফলে স্থানটি শুধু একটি গোত্রের পারিবারিক দেবতার মন্দির ছিল না; বিভিন্ন গোত্রের ধর্মীয় সম্পর্কের একটি আঞ্চলিক কেন্দ্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইবনে আল-কালবি আরও জানিয়েছেন, যুল খালাসার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বে ছিল বাহিলা গোত্রের বনু উমামা পরিবার। আরবি সাদানা শব্দের মাধ্যমে মন্দিরের রক্ষক বা ধর্মীয় তত্ত্বাবধায়কদের বোঝানো হয়েছে। তাঁদের দায়িত্বের সঙ্গে উপাসনালয়ের সুরক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ যুক্ত ছিল। উপাসনার জন্য একটি স্থায়ী স্থাপনা, দেবতার প্রতিমা, নির্দিষ্ট রক্ষকগোষ্ঠী এবং বিভিন্ন গোত্রের নিয়মিত আগমন—এসবের সমন্বয়ে যুল খালাসা একটি সংগঠিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের রূপ নিয়েছিল। এটি কোনো অনিয়মিত বা একক ব্যক্তির ব্যক্তিগত পূজার ব্যবস্থা ছিল না। ^[19] ^[20]

যুল খালাসায় শুধু প্রতিমাপূজাই নয়, হজ, তাওয়াফ ও পশু উৎসর্গের অনুষ্ঠানও পালিত হতো। ইবনে মুলাক্কিন তাঁর আত-তাওদিহ লি-শারহিল জামিইস সহিহ গ্রন্থে জানিয়েছেন, খাসআম গোত্র দাওসের অঞ্চলে উপাসনাগৃহটি নির্মাণ করেছিল, যাতে সেখানে হজ, প্রদক্ষিণ এবং পশু জবাই করা যায়। তাঁর ব্যবহৃত تحج إليه، تطوف عنده، تنحر শব্দগুলো যথাক্রমে সেখানে হজ করা, প্রদক্ষিণ করা ও পশু উৎসর্গের নির্দেশক। মক্কার কাবার অনুরূপ এই তিনটি আচার যুল খালাসার নিজস্ব তীর্থপ্রথার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ^[21]

وَهُوَ بَيْتٌ بِالْيَمَنِ بِبِلَادِ دَوْسَ بَنَتْهُ خَثْعَمُ لِتَحُجَّ إِلَيْهِ وَتَطُوفَ عِنْدَهُ وَتَنْحَرَ

বাংলা অনুবাদ: এটি ইয়েমেনের দাওস গোত্রের অঞ্চলে অবস্থিত একটি উপাসনাগৃহ, যা খাসআম গোত্র নির্মাণ করেছিল, যাতে তারা সেখানে হজ করতে পারে, তার চারপাশে তাওয়াফ করতে পারে এবং সেখানে পশু জবাই করতে পারে।

মক্কার ইতিহাসকার আল-আজরাকি আখবারু মাক্কা গ্রন্থে আল-খালাসা নামের একটি প্রতিমাকে মালা পরানো, যব ও গম উৎসর্গ, দুধ ঢালা, পশু জবাই এবং উটপাখির ডিম ঝুলিয়ে রাখার প্রথা বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিমাটির অবস্থান হিসেবে মক্কার নিম্নাঞ্চলের কথা বলেছেন, তাবালার কথা নয়। ইবনে হাজার আসকালানিও মক্কার আল-খালাসা এবং খাসআমের যুল খালাসা পৃথক হওয়ার আলোচনা করেছেন। ফলে এই নির্দিষ্ট উৎসর্গের আচারগুলো মক্কার আল-খালাসার বর্ণনা; তাবালার উপাসনাগৃহের অভিন্ন আচার হিসেবে দাবি করা যায় না। ^[22]

فكانوا يلبسونها القلائد ويهدون إليها الشعير والحنطة، ويصبون عليها اللبن، ويذبحون لها، ويعلقون عليها بيض النعام

বাংলা অনুবাদ: তারা প্রতিমাটিকে মালা পরাত, তার উদ্দেশ্যে যব ও গম উৎসর্গ করত, তার ওপর দুধ ঢালত, তার জন্য পশু জবাই করত এবং তার গায়ে উটপাখির ডিম ঝুলিয়ে রাখত।

যুল খালাসার উপাসনায় আজলাম বা ভাগ্যনির্ধারণের তীর ব্যবহারের প্রথাও ছিল। ইবনে হিশামের আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ গ্রন্থে একজন ব্যক্তির পিতৃহত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার আগে যুল খালাসার কাছে তীরের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত জানার চেষ্টা করার ঘটনা রয়েছে। তীরের ফলাফল প্রতিশোধের বিপক্ষে গেলে তিনি দেবতার উদ্দেশ্যে বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা করেন। দেবতার কাছে ব্যক্তিগত ও গোত্রীয় সিদ্ধান্তের অনুমোদন চাওয়ার এই প্রথা প্রতিমাটির সামাজিক কর্তৃত্বের একটি পরিচয়। ^[23]

وَكَانَ أَبُوهُ قُتِلَ ، فَأَرَادَ الطَّلَبَ بِثَأْرِهِ ، فَأَتَى ذَا الْخَلَصَةِ ، فَاسْتَقْسَمَ عِنْدَهُ بِالْأَزْلَامِ ، فَخَرَجَ السَّهْمُ بِنَهْيِهِ عَنْ ذَلِكَ

বাংলা অনুবাদ: তার পিতাকে হত্যা করা হয়েছিল। সে পিতৃহত্যার প্রতিশোধ নিতে চাইল। তাই সে যুল খালাসার কাছে গিয়ে ভাগ্যনির্ধারণের তীর ব্যবহার করল। তখন তীরের মাধ্যমে তাকে সেই কাজ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া

ইবনে কাসীর তাঁর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে যুল খালাসাকে খাসআম ও বাজীলা গোত্রের কাবাসদৃশ উপাসনালয় হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি লিখেছেন, স্থানটিকে ‘কাবায়ে ইয়ামানিয়া’ বলা হতো এবং মক্কার কাবাকে বলা হতো ‘কাবায়ে শামিয়া’। তাঁর مضاهية للكعبة التي بمكة অভিব্যক্তির অর্থ ‘মক্কার কাবার অনুরূপ’। যুল খালাসার সঙ্গে কাবার তুলনা পরবর্তী কোনো কল্পনা নয়; ইসলামি ঐতিহাসিক বর্ণনাতেই এই পরিচয় ছিল। ^[24]

ইবনে কাসীরের ইতিহাসে আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিবরণ সংরক্ষিত আছে। তিনি ইবনে ইসহাকের সূত্রে জানিয়েছেন, ইসলামপূর্ব আরবের বিভিন্ন জনগোষ্ঠী মক্কার কাবার পাশাপাশি নিজেদের পৃথক পবিত্র উপাসনাগৃহ নির্মাণ করেছিল। এসব স্থাপনার নিজস্ব রক্ষক ও তত্ত্বাবধায়ক ছিল। মানুষ মক্কার কাবায় যেভাবে উপহার ও উৎসর্গ প্রদান করত, সেসব উপাসনালয়েও একইভাবে উৎসর্গ করত; কাবাকে যেভাবে প্রদক্ষিণ করত, সেই পদ্ধতিতে অন্য উপাসনাগৃহও প্রদক্ষিণ করত এবং সেখানে পশু জবাই করত। এই বর্ণনার মধ্যে আরবের ধর্মীয় সংস্কৃতির একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়: মক্কার কাবা ছিল গুরুত্বপূর্ণ পবিত্র কেন্দ্র, কিন্তু কাবাসদৃশ স্থাপনা ও তীর্থাচার অন্য গোত্রের মধ্যেও প্রচলিত ছিল। এসব উপাসনাগৃহের সঙ্গে বিভিন্ন দেবতার পূজা, পৃথক রক্ষকগোষ্ঠী, উৎসর্গ এবং গোত্রীয় পরিচয় যুক্ত ছিল। কাবাকে কেন্দ্র করে যে আচারগুলো পরবর্তীকালে ইসলামের হজে সংরক্ষিত হয়েছে, সেগুলোর সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ আচারের উপস্থিতি ইসলামপূর্ব আরবের অন্যান্য উপাসনালয়েও ছিল। ^[25]

قال ابن إسحاق وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي لها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها، وهي مع ذلك تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها بناء إبراهيم الخليل عليه السلام ومسجده.

বাংলা অনুবাদ: ইবনে ইসহাক বলেন, আরবরা কাবার পাশাপাশি আরও উপাসনাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেছিল। সেগুলো ছিল এমন সব উপাসনাগৃহ, যেগুলোকে তারা কাবার মতোই সম্মান করত। সেগুলোর নিজস্ব রক্ষক ও তত্ত্বাবধায়ক ছিল। তারা কাবায় যেমন উপহার ও উৎসর্গ প্রদান করত, সেগুলোতেও তেমন উপহার প্রদান করত। কাবাকে যেমন প্রদক্ষিণ করত, সেগুলোকেও তেমন প্রদক্ষিণ করত এবং সেখানে পশু জবাই করত। এর পরেও তারা মক্কার কাবাকে সেসব উপাসনাগৃহের চেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন মনে করত; কারণ তাদের বিশ্বাস অনুসারে সেটি ইব্রাহিমের নির্মিত গৃহ ও উপাসনাস্থল।

মক্কা বিজয়ের পরবর্তী ঘটনাবলিতে ইবনে কাসীর লাত, উজ্জা, মানাত, সুওয়া এবং যুল খালাসার উপাসনাকেন্দ্র ধ্বংসের বিবরণ দিয়েছেন। উজ্জার উপাসনালয় ধ্বংসের দায়িত্ব খালিদ ইবনে ওয়ালিদ, সুওয়ার ক্ষেত্রে আমর ইবনে আস এবং মানাতের ক্ষেত্রে সাদ ইবনে জায়েদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। যুল খালাসার বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন জারীর ইবনে আবদুল্লাহ। বিভিন্ন গোত্রের দেবতাদের উপাসনাকেন্দ্র অপসারণের এই অভিযানগুলো আরবের পূর্ববর্তী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর ওপর মুহাম্মদের সামরিক ও ধর্মীয় কর্তৃত্ব বিস্তারের অংশ ছিল। ^[26]

ইবনে কাসীর জারীর ইবনে আবদুল্লাহর ইসলাম গ্রহণের ইতিহাস আলোচনা করতে গিয়ে যুল খালাসা অভিযানের বিবরণ পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তিনি জানান, জারীর ইসলাম গ্রহণ করার পরে মুহাম্মদ তাঁকে যুল খালাসার বিরুদ্ধে পাঠান। খাসআম ও বাজীলা গোত্রের লোকেরা এই উপাসনালয়ে পূজা করত এবং নিজেদের উপাসনাগৃহকে মক্কার কাবার অনুরূপ মর্যাদা দিত। মুহাম্মদ জারীরকে জিজ্ঞেস করেন, তিনি যুল খালাসার ব্যাপারে তাঁকে স্বস্তি দিতে পারবেন কি না। জারীর তখন জানান, তিনি ঘোড়ার পিঠে স্থিরভাবে বসতে পারেন না। মুহাম্মদ তাঁর বুকে হাত রেখে স্থিরতা ও সঠিক পথপ্রদর্শনের জন্য দোয়া করেন। এরপর জারীর আহমাস গোত্রের ১৫০ জন অশ্বারোহী নিয়ে যুল খালাসার দিকে যাত্রা করেন। সেখানে পৌঁছে তিনি উপাসনালয় ভাঙেন এবং আগুন ধরিয়ে দেন। ইবনে কাসীরের বিবরণ অনুযায়ী, স্থানটিকে এমনভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল যে, সেটিকে চর্মরোগে আক্রান্ত উটের সঙ্গে তুলনা করা হয়। এই উপমা উপাসনালয়ের বিধ্বস্ত ও অগ্নিদগ্ধ অবস্থাকে নির্দেশ করে। ^[27]

وقد ذكرنا بعث النبي صلى الله عليه وسلم له حين أسلم إلى ذي الخلصة – بيت كان يعبده خثعم وبجيلة، وكان يقال له: الكعبة اليمانية. يضاهون به الكعبة التي بمكة، ويقولون للتي ببكة: الكعبة الشامية. ولبيتهم: الكعبة اليمانية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تريحني من ذي الخلصة؟». فحينئذ شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يثبت على الخيل، فضرب بيده الكريمة في صدره حتى أثرت فيه وقال: «اللهم ثبته، واجعله هاديا مهديا». فلم يسقط بعد ذلك عن فرس، ونفر إلى ذي الخلصة في خمسين ومائة راكب من قومه من أحمس، فخرب ذلك البيت، وحرقه حتى تركه مثل الجمل الأجرب، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا يقال له: أبو أرطاة. فبشره بذلك، فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات.

বাংলা অনুবাদ: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, জারীর ইসলাম গ্রহণ করার পরে নবী তাঁকে যুল খালাসার উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন। এটি ছিল এমন একটি উপাসনাগৃহ, যেখানে খাসআম ও বাজীলা গোত্রের লোকেরা পূজা করত। একে ইয়ামানি কাবা বলা হতো। তারা এটিকে মক্কার কাবার অনুরূপ মনে করত। মক্কার কাবাকে তারা শামি কাবা এবং নিজেদের উপাসনাগৃহকে ইয়ামানি কাবা বলত। মুহাম্মদ জারীরকে বললেন, ‘তুমি কি আমাকে যুল খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?’ তখন জারীর অভিযোগ করলেন যে তিনি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারেন না। মুহাম্মদ তাঁর বুকে হাত দিয়ে আঘাত করলেন, এমনকি তার চিহ্নও সেখানে রয়ে গেল। তিনি দোয়া করলেন, ‘হে আল্লাহ, তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে পথপ্রদর্শক ও সঠিক পথপ্রাপ্ত করুন।’ এরপর জারীর আর ঘোড়া থেকে পড়ে যাননি। তিনি আহমাস গোত্রের ১৫০ জন অশ্বারোহী নিয়ে যুল খালাসার দিকে যাত্রা করলেন। তিনি সেই উপাসনাগৃহ ধ্বংস করলেন এবং আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিলেন, এমনকি সেটিকে চর্মরোগাক্রান্ত উটের মতো করে ফেললেন। এরপর তিনি আবু আরতাত নামে একজনকে মুহাম্মদের কাছে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য পাঠালেন। আবু আরতাত সংবাদ দেওয়ার পরে মুহাম্মদ আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিক সৈন্যদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।

এই ঘটনার সময়কাল সম্পর্কেও ইবনে কাসীর গুরুত্বপূর্ণ তথ্য দিয়েছেন। তিনি জারীরের ইসলাম গ্রহণকে মক্কা বিজয়ের পরবর্তী সময়ের ঘটনা হিসেবে আলোচনা করেছেন এবং দশম হিজরিতে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনাও সংরক্ষণ করেছেন। ফলে মক্কা বিজয়ের পরপরই সংঘটিত অন্যান্য প্রতিমা ধ্বংসের অভিযানের সঙ্গে যুল খালাসার অভিযানকে একই দিনে বা একই বছরে সংঘটিত ঘটনা হিসেবে গণ্য করা যায় না। ইবনে কাসীর প্রথমে মক্কা বিজয়ের ঘটনাবলির ধারাবাহিকতায় যুল খালাসার বিবরণ প্রসঙ্গক্রমে এনেছেন, পরে জারীরের জীবনবৃত্তান্তে অভিযানটির বিস্তারিত ইতিহাস লিখেছেন। তাঁর বিবরণ থেকে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুহাম্মদের জীবদ্দশায় এবং তাঁর প্রত্যক্ষ নির্দেশেই যুল খালাসা ধ্বংস করা হয়েছিল। ^[28]

সহিহ বুখারি

সহিহ বুখারিতে জারীর ইবনে আবদুল্লাহর নিজের বক্তব্যে যুল খালাসার বিরুদ্ধে অভিযানের বিবরণ এসেছে। মুহাম্মদ তাঁকে খাসআম গোত্রের এই ‘ইয়ামানি কাবা’ ধ্বংসের নির্দেশ দেন। জারীর ১৫০ জন আহমাস অশ্বারোহী নিয়ে সেখানে গিয়ে উপাসনালয় ভেঙে ফেলেন এবং সেখানে যাদের পান তাদের হত্যা করেন। ফিরে এসে ঘটনার সংবাদ জানালে মুহাম্মদ তাঁদের জন্য দোয়া করেন। হাদিসটির ভাষায় উপাসনালয় ধ্বংস, হত্যাকাণ্ড এবং অভিযানের প্রতি মুহাম্মদের অনুমোদন সরাসরি সংরক্ষিত আছে। ^[29] ^[30]

বুখারি ৩৮২৩ নম্বর হাদিসে জারীরের বক্তব্য فَكَسَرْنَا، وَقَتَلْنَا مَنْ وَجَدْنَا عِنْدَهُ—‘আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম’। এই বাক্যে ধর্মীয় স্থাপনা ভাঙার সঙ্গে সেখানে উপস্থিত মানুষ হত্যার ঘটনাও সংরক্ষিত হয়েছে। নিহতদের নির্দিষ্ট পরিচয় ও সংখ্যা এই বর্ণনায় দেওয়া হয়নি। ^[31]

وَعَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بَيْتٌ يُقَالَ لَهُ ذُو الْخَلَصَةِ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ الْكَعْبَةُ الْيَمَانِيَةُ، أَوِ الْكَعْبَةُ الشَّأْمِيَّةُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “هَلْ أَنْتَ مُرِيحِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ”. قَالَ فَنَفَرْتُ إِلَيْهِ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ ـ قَالَ ـ فَكَسَرْنَا، وَقَتَلْنَا مَنْ وَجَدْنَا عِنْدَهُ، فَأَتَيْنَاهُ، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَدَعَا لَنَا وَلأَحْمَسَ.

বাংলা অনুবাদ: কায়স জারীর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন। জারীর বলেন, জাহেলি যুগে যুল খালাসা নামে একটি উপাসনাগৃহ ছিল। এটিকে ইয়ামানি কাবা অথবা শামি কাবাও বলা হতো। মুহাম্মদ আমাকে বললেন, ‘তুমি কি আমাকে যুল খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে?’ তখন আমি আহমাস গোত্রের ১৫০ জন অশ্বারোহী নিয়ে সেখানে যাত্রা করলাম। আমরা উপাসনালয়টি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম। এরপর আমরা মুহাম্মদের কাছে ফিরে এসে তাঁকে ঘটনার সংবাদ দিলাম। তিনি আমাদের এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন।

ইসলামিক ফাউন্ডেশনের সহিহ বুখারি ৩৫৪৯ নম্বর বাংলা অনুবাদেও যুল খালাসার প্রতিমা রক্ষিত মন্দির ধ্বংস এবং সেখানে পাওয়া ব্যক্তিদের হত্যার কথা রয়েছে। ^[32]

গ্রন্থঃ সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
হাদিস নম্বরঃ (3549)
পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন
পরিচ্ছদঃ ২১৩১. জারীর ইবন আবদুল্লাহ বাজালী (রাঃ) এর আলোচনা
৩৫৪৯। ইসহাক আল ওয়াসিতী (রহঃ) … জারীর ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গৃহে প্রবেশ করতে কোনদিন আমাকে বাঁধা প্রদান করেন নি এবং যখনই আমাকে দেখেছেন মুচকি হাসি দিয়েছেন। জারীর (রাঃ) আরো বলেন, জাহিলী যুগে (খাস’আম গোত্রের একটি প্রতীমা রক্ষিত মন্দির) যুল-খালাসা নামে একটি ঘর ছিল। যাকে কা’বায়ে ইয়ামানী ও কা’বায়ে শামী বলা হত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, তুমি কি যুল-খালাসার ব্যাপারে আমাকে শান্তি দিতে পার? জারীর (রাঃ) বলেন, আমি আহমাস গোত্রের একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী সৈন্য নিয়ে যাত্রা করলাম এবং (প্রতীমা ঘরটি) বিধ্বস্ত করে দিলাম। সেখানে যাদেরকে পেলাম হত্যা করে ফেললাম। ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে সংবাদ শোনালাম। তিনি (অত্যন্ত খুশী হয়ে) আমাদের জন্য এবং আহমাস গোত্রের জন্য দু’আ করলেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

যুল খালাসার পূর্ণাঙ্গ সামরিক অভিযানের বিবরণ বুখারি ৪৩৫৭ নম্বর হাদিসে পাওয়া যায়। এখানে শুধু উপাসনালয় ধ্বংস ও অগ্নিসংযোগের কথা নয়, স্থানীয় মানুষের ধর্মীয় আচরণ নিষিদ্ধ করার জন্য প্রত্যক্ষ মৃত্যুর হুমকি দেওয়ার ঘটনাও রয়েছে। জারীর যখন ইয়েমেনে পৌঁছান, তখন সেখানে এক ব্যক্তি তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণের কাজ করছিলেন। এটি ছিল ইসলামপূর্ব আরবের পরিচিত ধর্মীয় প্রথা। সেই ব্যক্তিকে জানানো হয়, মুহাম্মদের প্রতিনিধি সেখানে উপস্থিত আছেন এবং তাঁর হাতে ধরা পড়লে তিনি লোকটির শিরশ্ছেদ করবেন। পরে জারীর নিজে সেই ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হয়ে তাঁকে তীরগুলো ভেঙে ফেলতে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই বলে সাক্ষ্য দিতে নির্দেশ দেন। একই সঙ্গে তিনি ঘোষণা করেন, নির্দেশ অমান্য করলে তাঁর শিরশ্ছেদ করা হবে। প্রাণ হারানোর হুমকির মুখে লোকটি তীরগুলো ভেঙে ফেলেন এবং ইসলামের ধর্মীয় ঘোষণা উচ্চারণ করেন। এই ঘটনাটি ধর্মীয় বিশ্বাস পরিবর্তনের জন্য সরাসরি প্রাণনাশের হুমকি প্রয়োগের দলিল। এখানে ব্যক্তির স্বাধীন সিদ্ধান্ত বা স্বেচ্ছায় ধর্মান্তরের বিবরণ নেই; জারীরের নির্দেশ মেনে চলা অথবা মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়া—এই দুটি বিকল্প তাঁর সামনে রাখা হয়েছিল। ^[33]

বুখারি ৪৩৫৭ নম্বর হাদিসে জারীরের অভিযানের আরও কয়েকটি ঘটনা সংরক্ষিত হয়েছে। যুল খালাসার উপাসনাগৃহ আগুনে পুড়িয়ে দেওয়ার পরে আবু আরতাত নামে একজন সংবাদবাহককে মুহাম্মদের কাছে পাঠানো হয়। তিনি স্থানটিকে চর্মরোগাক্রান্ত উটের মতো বিধ্বস্ত করে আসার কথা জানান। এই সংবাদ পেয়ে মুহাম্মদ আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিক সদস্যদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করেন। ^[34]

قَالَ وَكَانَ ذُو الْخَلَصَةِ بَيْتًا بِالْيَمَنِ لِخَثْعَمَ وَبَجِيلَةَ، فِيهِ نُصُبٌ تُعْبَدُ، يُقَالُ لَهُ الْكَعْبَةُ. قَالَ فَأَتَاهَا فَحَرَّقَهَا بِالنَّارِ وَكَسَرَهَا. قَالَ وَلَمَّا قَدِمَ جَرِيرٌ الْيَمَنَ كَانَ بِهَا رَجُلٌ يَسْتَقْسِمُ بِالأَزْلاَمِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَا هُنَا فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْكَ ضَرَبَ عُنُقَكَ. قَالَ فَبَيْنَمَا هُوَ يَضْرِبُ بِهَا إِذْ وَقَفَ عَلَيْهِ جَرِيرٌ فَقَالَ لَتَكْسِرَنَّهَا وَلَتَشْهَدَنَّ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَوْ لأَضْرِبَنَّ عُنُقَكَ. قَالَ فَكَسَرَهَا وَشَهِدَ، ثُمَّ بَعَثَ جَرِيرٌ رَجُلاً مِنْ أَحْمَسَ يُكْنَى أَبَا أَرْطَاةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُبَشِّرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا جِئْتُ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ. قَالَ فَبَرَّكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ.

বাংলা অনুবাদ: জারীর বলেন, যুল খালাসা ছিল ইয়েমেনে খাসআম ও বাজীলা গোত্রের একটি উপাসনাগৃহ। সেখানে পূজিত প্রতিমা ছিল এবং সেটিকে কাবা বলা হতো। তিনি সেখানে গিয়ে উপাসনালয়টি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে ফেললেন এবং ভেঙে দিলেন। জারীর যখন ইয়েমেনে পৌঁছালেন, সেখানে এক ব্যক্তি তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করত। তাকে বলা হলো, মুহাম্মদের প্রতিনিধি এখানে উপস্থিত আছেন; তিনি তোমাকে ধরতে পারলে তোমার শিরশ্ছেদ করবেন। একদিন লোকটি তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করার সময় জারীর তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন, ‘তুমি অবশ্যই এই তীরগুলো ভেঙে ফেলবে এবং সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; অন্যথায় আমি তোমার শিরশ্ছেদ করব।’ তখন লোকটি তীরগুলো ভেঙে ফেলল এবং সাক্ষ্য দিল। এরপর জারীর আহমাস গোত্রের আবু আরতাত নামের একজনকে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য মুহাম্মদের কাছে পাঠালেন। আবু আরতাত মুহাম্মদের কাছে পৌঁছে বললেন, ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আমি স্থানটিকে চর্মরোগাক্রান্ত উটের মতো বিধ্বস্ত করে না আসা পর্যন্ত ফিরে আসিনি।’ এরপর মুহাম্মদ আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিক সৈন্যদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।

ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বাংলা সহিহ বুখারি সংস্করণে এই দীর্ঘ হাদিসটি ৪০১৮ নম্বরে প্রকাশিত হয়েছে। সেখানে যুল খালাসাকে ইয়েমেনের খাসআম ও বাজীলা গোত্রের তীর্থস্থান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণকারী ব্যক্তির বিরুদ্ধে মৃত্যুর হুমকির বিবরণও সংরক্ষিত আছে। ফলে উপাসনালয় ধ্বংসের পাশাপাশি স্থানীয় ধর্মীয় আচরণ নিষিদ্ধ করার ঘটনাটি বাংলা অনুবাদেও প্রত্যক্ষভাবে পাওয়া যায়। ^[35]

গ্রন্থঃ সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৫১/ মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) (كتاب المغازى)
হাদিস নম্বরঃ (4018)
পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন
পরিচ্ছদঃ ২২২৬. যুল খালাসার যুদ্ধ
৪০১৮। ইউসুফ ইবনু মূসা (রহঃ) … জারীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি কি আমাকে যুল-খালাসার পেরেশানী থেকে স্বস্থি দেবেনা? আমি বললাম: অবশ্যই। এরপর আমি (আমাদের) আহমাস গোত্র থেকে একশত পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী সৈনিক নিয়ে চললাম। তাদের সবাই ছিলো অশ্ব পরিচালনায় অভিজ্ঞ। কিন্তু আমি তখনো ঘোড়ার উপর স্থির হয়ে বসতে পারতাম না। তাই ব্যাপারটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে জানালাম। তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকের উপর আঘাত করলেন।
এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর হাতের চিহ্ন পর্যন্ত দেখতে পেলাম। তিনি দোয়া করলেন, ‘হে আল্লাহ্! একে স্থির হয়ে বসে থাকতে দিন এবং তাকে হেদায়েত দানকারী ও হেদায়েত লাভকারী বানিয়ে দিন’। জারীর (রাঃ) বলেন, এরপরে আর কখনো আমি আমার ঘোড়া থেকে পড়ে যাইনি। তিনি আরো বলেছেন যে, যুল-খালাসা ছিলো ইয়ামানের অন্তর্গত খাসআম ও বাজীলা গোত্রের একটি (তীর্থ) ঘর। সেখানে কতগুলো মূর্তি স্থাপিত ছিলো। লোকেরা এগুলোর পূজা করত এবং এ ঘরটিকে বলা হতো কা’বা।
রাবী বলেন, এরপর তিনি সেখানে গেলেন এবং ঘরটি আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দিলেন আর এর ভিটামাটিও চুরমার করে দিলেন। রাবী আরো বলেন, আর যখন জারীর (রাঃ) ইয়ামানে গিয়ে উঠলেন তখন সেখানে এক লোক থাকত, সে তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্নয় করত, তাকে বলা হল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতিনিধি এখানে আছেন, তিনি যদি তোমাকে পাকড়াও করার সুযোগ পান তাহলে তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন।
রাবী বলেন, এরপর একদা সে ভাগ্য নির্নয়ের কাজে লিপ্ত ছিল, সেই মূহুর্তে জারীর (রাঃ) সেখানে পৌঁছে গেলেন। তিনি বললেন, তীরগুলো ভেঙ্গে ফেল এবং আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কোন উপাস্য নেই- এ কথার সাক্ষ্য দাও, অন্যথায় তোমার গর্দান উড়িয়ে দেব। লোকটি তখন তীরগুলো ভেঙ্গে ফেলল এবং (আল্লাহ্ ছাড়া কোন ইলাহ নেই, এ কথার) সাক্ষ্য দিল। এরপর জারীর (রাঃ) আবূ আরতাত নামক আহমাস গোত্রের এক ব্যাক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর খেদমতে পাঠালেন খোশখবরী শোনানোর জন্য। লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এসে বলল, ‘‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে সত্তার (আল্লাহর) কসম করে বলছি, যিনি আপনাকে সত্য বাণী দিয়ে পাঠিয়েছেন, ঘরটিকে ঠিক খুজলি-পাঁচড়া আক্রান্ত উটের মতো কালো করে রেখে আমি এসেছি। বর্ণনাকারী বলেন, এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী এবং পদাতিক সৈনিকদের সার্বিক কল্যাণ ও বরকতের জন্য পাঁচবার দোয়া করলেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

সহিহ বুখারির যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে যুল খালাসা ধ্বংসের ঘটনা একটি স্বতন্ত্র সামরিক অভিযানের পরিচ্ছেদে স্থান পেয়েছে। ‘গাজওয়াতু যিল খালাসা’ শিরোনামে জারীরের অভিযানের বিবরণ সংরক্ষিত হয়েছে। বুখারি ৩০২০ নম্বর হাদিসে ঘটনাটি এসেছে ঘরবাড়ি ও খেজুরগাছ পোড়ানোর অধ্যায়ে; ৩০৭৬ নম্বর হাদিসে বিজয়ের সুসংবাদ পৌঁছানোর অধ্যায়ে; ৩৮২৩ নম্বর হাদিসে জারীর ইবনে আবদুল্লাহর পরিচিতির আলোচনায়; এবং ৪৩৫৫–৪৩৫৭ নম্বর হাদিসে যুল খালাসার সামরিক অভিযানের স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে। এই অধ্যায়বিন্যাস গুরুত্বপূর্ণ। মূর্তিপূজার একটি উপাসনালয় ধ্বংসের ঘটনা এখানে কেবল ধর্মীয় বিতর্ক বা প্রতিমার সমালোচনা হিসেবে আসেনি; বরং সামরিক অভিযান, অগ্নিসংযোগ, বিজয়ের সংবাদ এবং অভিযানকারীদের মর্যাদার ইতিহাসের মধ্যে স্থান পেয়েছে। ^[36] ^[37] ^[38]

বুখারি ৪৩৫৬ নম্বর হাদিসে জারীরের একটি ব্যক্তিগত সমস্যা ও অভিযানের প্রস্তুতির কথাও এসেছে। তিনি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতেন না; মুহাম্মদ তাঁর বুকে হাত রেখে স্থিরতার জন্য দোয়া করেন। এরপর জারীর অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে উপাসনালয় ধ্বংস করতে যান। অভিযানের আগে নেতৃত্বের জন্য এবং সফল অভিযানের পরে সৈন্যদের জন্য দোয়ার বিবরণ একই ঘটনাক্রমে সংরক্ষিত হয়েছে। ^[39]

গ্রন্থের নামঃ সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
হাদিস নম্বরঃ (4017)
অধ্যায়ঃ ৫১/ মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) (كتاب المغازى)
পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন
পরিচ্ছদঃ ২২২৬. যুল খালাসার যুদ্ধ
৪০১৭। মুহাম্মাদ ইবনু মূসান্না (রহঃ) … কায়স (রহঃ) থেকে বর্নিত, তিনি বলেন, জারীর (রাঃ) আমাকে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্থি দেবে না? যুল-খালাসা ছিল খাসআম গোত্রের একটি (বানোয়াট তীর্থ) ঘর, যাকে বলা হত ইয়ামনী কা’বা। এ কথা শুনে আমি আহমাস্ গোত্র থেকে একশত পঞ্চাশজন অশ্বারোহী সৈন্য নিয়ে চললাম। তাঁদের সকলেই অশ্ব পরিচালনায় পারদর্শী ছিল। আর আমি তখন ঘোড়ার পিঠে শক্তভাবে বসতে পারছিলাম না। কাজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার বুকের উপর হাত দিয়ে আঘাত করলেন। এমন কি আমার বুকের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পবিত্র আঙ্গুলগুলোর ছাপ পর্যন্ত দেখতে পেলাম।
(এ অবস্থায়) তিনি দোয়া করলেন, হে আল্লাহ্! একে (ঘোড়ার পিঠে) শক্তভাবে বসে থাকতে দিন এবং তাকে হেদায়েত দানকারী ও হেদায়েত লাভকারী বানিয়ে দিন। এরপর জারীর (রাঃ) সেখানে গেলেন এবং ঘরটি ভেঙ্গে দিয়ে তা জ্বালিয়ে ফেললেন। এরপর তিনি (জারীর (রাঃ)) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে দূত পাঠালেন। তখন জারীর (রাঃ) এর দূত (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে) বলল, সেই মহান সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য বাণী সহকারে পাঠিয়েছেন, আমি ঘরটিকে খুজলি-পাঁচড়া আক্রান্ত কালো উঠের মত রেখে আপনার কাছে এসেছি। রাবী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিক সৈনিকদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

তাওহীদ পাবলিকেশন্সের বাংলা সংস্করণে একই ঘটনার বিবরণ ৪৩৫৬ নম্বর হাদিসে প্রকাশিত হয়েছে। সেখানে যুল খালাসাকে ‘ইয়ামানি কাবা’ হিসেবে চিহ্নিত করার পাশাপাশি উপাসনালয় ভেঙে আগুন দেওয়ার ঘটনা বর্ণিত আছে। আরবি فَكَسَرَهَا وَحَرَّقَهَا শব্দগুলোর অর্থ হলো, ‘তিনি সেটি ভেঙে ফেললেন এবং আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিলেন।’ এ দুটি ক্রিয়া উপাসনালয়ের বিরুদ্ধে সংঘটিত কাজের প্রকৃতি স্পষ্ট করে। এটি শুধু সেখানে থাকা প্রতিমার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ অথবা স্থানীয় জনগোষ্ঠীকে নতুন ধর্মের প্রচার শোনানোর ঘটনা ছিল না। উপাসনালয়ের কাঠামো ধ্বংস ও অগ্নিসংযোগ ছিল অভিযানের প্রত্যক্ষ ফলাফল। ^[40] ^[41]

গ্রন্থের নামঃ সহীহ বুখারী (তাওহীদ)
হাদিস নম্বরঃ (4356)
অধ্যায়ঃ ৬৪/ মাগাযী (যুদ্ধ)
পাবলিশারঃ তাওহীদ পাবলিকেশন
পরিচ্ছদঃ ৬৪/৬৩. যুল খালাসার যুদ্ধ।
৪৩৫৬. ক্বায়স (রহ.) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, জারীর (রাঃ) থেকে আমাকে বলেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, তুমি কি আমাকে যুল খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না? যুল খালাসা ছিল খাসআম গোত্রের একটি ঘর, যার নাম দেয়া হয়েছিল ইয়ামানী কা‘বা। এ কথা শুনে আমি আহ্মাস গোত্র থেকে একশ’ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী সৈন্য নিয়ে চললাম। তাঁদের সকলেই অশ্ব পরিচালনায় পারদর্শী ছিল। আর আমি তখন ঘোড়ার পিঠে স্থিরভাবে বসতে পারছিলাম না। কাজেই নাবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার বুকের উপর হাত দিয়ে আঘাত করলেন। এমন কি আমি আমার বুকের উপর তার আঙ্গুলগুলোর ছাপ পর্যন্ত দেখতে পেলাম। তিনি দু‘আ করলেন, হে আল্লাহ! একে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়াত দানকারী ও হিদায়াত লাভকারী বানিয়ে দিন। এরপর জারীর (রাঃ) সেখানে গেলেন এবং ঘরটি ভেঙ্গে দিলেন আর তা জ্বালিয়ে দিলেন। এরপর তিনি (জারীর (রাঃ)) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দূত পাঠালেন। তখন জারীরের দূত (রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে) বলল, সেই মহান সত্তার শপথ! যিনি আপনাকে সত্য বাণী দিয়ে পাঠিয়েছেন, আমি ঘরটিকে চর্মরোগে আক্রান্ত কাল উটের মতো রেখে আপনার কাছে এসেছি। রাবী বলেন, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনীর জন্য পাঁচবার বারাকাতের দু‘আ করলেন। (৩০২০) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ৪০১০, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৪০১৪)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

সহিহ মুসলিম: যুল খালাসার বিরুদ্ধে সামরিক অভিযান ও উপাসনালয় ধ্বংস

সহিহ মুসলিমের ‘ফাজায়িলুস সাহাবা’ অধ্যায়ে জারীর ইবনে আবদুল্লাহর যুল খালাসা অভিযান ২৪৭৬ নম্বর হাদিসের একাধিক পাঠে সংরক্ষিত হয়েছে। জারীরের নেতৃত্বে উপাসনালয় ধ্বংস, সেখানে পাওয়া মানুষদের হত্যা, অগ্নিসংযোগ এবং মুহাম্মদের কাছে বিজয়ের সংবাদ পৌঁছানোর বিবরণ রয়েছে। এই ঘটনাগুলো মুসলিমের সংকলনে জারীরের মর্যাদাবিষয়ক পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ^[42]

সহিহ মুসলিম ২৪৭৬-ক-এর আরবি পাঠে فَكَسَرْنَاهُ وَقَتَلْنَا مَنْ وَجَدْنَا عِنْدَهُ—‘আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম’—বলা হয়েছে। এখানে বাহিনীর সদস্যসংখ্যা ১৫০। উপাসনালয় ভাঙার সঙ্গে হত্যা এবং পরে মুহাম্মদের দোয়া একই বর্ণনায় এসেছে। ^[43]

فَنَفَرْتُ إِلَيْهِ فِي مِائَةٍ وَخَمْسِينَ مِنْ أَحْمَسَ فَكَسَرْنَاهُ وَقَتَلْنَا مَنْ وَجَدْنَا عِنْدَهُ فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ فَدَعَا لَنَا وَلأَحْمَسَ

বাংলা অনুবাদ: তখন আমি আহমাস গোত্রের ১৫০ জনকে নিয়ে সেখানে অভিযান পরিচালনা করলাম। আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম। এরপর আমি মুহাম্মদের কাছে গিয়ে তাঁকে সংবাদ জানালাম। তিনি আমাদের এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন।

সহিহ মুসলিমের এই হাদিসের ইংরেজি অনুবাদে একটি গুরুতর ভুল রয়েছে। সুন্নাহ ডটকমে প্রকাশিত ২৪৭৬-ক নম্বর হাদিসের ইংরেজি অনুবাদে বর্ণনাকারীর নাম জারীরের পরিবর্তে জাবির লেখা হয়েছে এবং বাহিনীর সদস্যসংখ্যা ১৫০-এর পরিবর্তে ৩৫০ দেওয়া হয়েছে। অথচ একই পাতায় প্রদর্শিত আরবি মূলপাঠে বর্ণনাকারী হিসেবে স্পষ্টভাবে جَرِيرٍ এবং সৈন্যসংখ্যা হিসেবে مِائَةٍ وَخَمْسِينَ উল্লেখিত রয়েছে। আরবি সংখ্যাটির অর্থ ১৫০; ৩৫০ নয়। সহিহ বুখারির সংশ্লিষ্ট বর্ণনাতেও বাহিনীর সদস্যসংখ্যা ১৫০। ফলে ইংরেজি অনুবাদের ৩৫০ সংখ্যাটি মূল আরবি পাঠের সঙ্গে সরাসরি সাংঘর্ষিক। যুল খালাসা অভিযানে অংশগ্রহণকারী সৈন্যদের সংখ্যা নির্ধারণের জন্য এই অনুবাদ নয়, আরবি মূলপাঠই প্রাসঙ্গিক দলিল। একইভাবে জাবির ও জারীর দুটি পৃথক নাম; মূল বর্ণনাকারীর পরিচয় পরিবর্তন করে অনুবাদে অন্য ব্যক্তির নাম বসানো হয়েছে। এটি অনুবাদের সামান্য ভাষাগত পার্থক্য নয়, বরং দুটি সুনির্দিষ্ট তথ্যগত ভুল। ^[44] ^[45]

সহিহ মুসলিম ২৪৭৬-খ-এর আরবি পাঠে فَحَرَّقَهَا بِالنَّارِ—‘তিনি সেটি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেন’—অভিব্যক্তি রয়েছে। এতে প্রতিমা অপসারণের বাইরে উপাসনালয়টির স্থাপনা ধ্বংস করার কথাও এসেছে। ^[46]

মুসলিমের ২৪৭৬-গ নম্বর পাঠে সংবাদবাহক আবু আরতাতের পূর্ণ নাম হুসাইন ইবনে রাবিয়া বলে উল্লেখিত হয়েছে। এই অংশে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে একাধিক বর্ণনাপথের কথাও আছে। বুখারি ও মুসলিমে একই অভিযানের পুনরাবৃত্ত বর্ণনা একাধিক পৃথক সামরিক অভিযান নির্দেশ করে না। ^[47]

কিতাবুল আসনাম: যুল খালাসার প্রাচীন উপাসনাসংস্কৃতি, প্রতিরোধ ও ধ্বংস

ইবনে আল-কালবির কিতাবুল আসনাম (كتاب الأصنام) গ্রন্থে ইসলামপূর্ব আরবের দেবদেবী, প্রতিমা, মন্দির, পূজার সামগ্রী, উৎসর্গ, ধর্মীয় কবিতা এবং গোত্রীয় উপাসনাব্যবস্থার বিবরণ সংরক্ষিত হয়েছে। যুল খালাসা সম্পর্কে এখানে প্রতিমার রূপ, সংশ্লিষ্ট গোত্র, মন্দিররক্ষক, সশস্ত্র প্রতিরোধ এবং পরাজিত জনগোষ্ঠীর প্রতিক্রিয়া পাওয়া যায়। এসব তথ্য উপাসনালয়টির সামাজিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান হিসেবে অবস্থান শনাক্ত করে। ^[20]

ইবনে আল-কালবি ইসলামপূর্ব আরবের প্রতিমাপূজাকে একটি বিস্তৃত ধর্মীয় ব্যবস্থার অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বিবরণ অনুযায়ী, মক্কার বহু পরিবারের নিজস্ব প্রতিমা ছিল। কোনো ব্যক্তি সফরে বের হওয়ার আগে সেই প্রতিমা স্পর্শ করত এবং সফর শেষে বাড়ি ফিরে প্রথমেই আবার প্রতিমাটি স্পর্শ করত। স্থায়ী মন্দির বা প্রতিমা নির্মাণের সামর্থ্য না থাকলে অন্য কোনো পাথরকে পবিত্র বস্তু হিসেবে স্থাপন করে তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করা হতো। ভ্রমণের সময় কোনো কোনো ব্যক্তি চারটি পাথর সংগ্রহ করত; সেগুলোর মধ্যে নিজের পছন্দের একটি পাথরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করত এবং অন্য তিনটি রান্নার পাত্র বসানোর কাজে ব্যবহার করত। স্থান পরিবর্তনের সময় সেই পাথরগুলো ফেলে রেখে নতুন স্থানে গিয়ে আবার অনুরূপ ব্যবস্থা তৈরি করা হতো। এই বিবরণে প্রতিমাপূজার স্থানীয় ও ভ্রাম্যমাণ উভয় ধরনের চর্চার সাক্ষ্য রয়েছে। একই সঙ্গে বোঝা যায়, প্রাচীন আরবের পৌত্তলিক সংস্কৃতিতে পাথর শুধু নির্মাণসামগ্রী ছিল না; কোনো পাথর বিশেষভাবে নির্বাচিত ও পবিত্র ঘোষিত হলে সেটি উপাসনা, স্পর্শ, প্রদক্ষিণ ও উৎসর্গের কেন্দ্র হয়ে উঠতে পারত। যুল খালাসার মুকুটসদৃশ নকশাযুক্ত সাদা পাথরের প্রতিমা ছিল এই বৃহত্তর ধর্মীয় সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত। ^[48]

পবিত্র পাথর ও প্রতিমার চারপাশে প্রদক্ষিণ করার জন্য আরবরা দাওয়ার (الدوار) শব্দ ব্যবহার করত। ইবনে আল-কালবির বিবরণ অনুযায়ী, এমন পাথরকে আনসাব (الأنصاب) বলা হতো; মানুষের বা অন্য কিছুর আকৃতিবিশিষ্ট প্রতিমাকে বলা হতো আসনাম ও আওসান। বিভিন্ন স্থানে পাথর প্রতিষ্ঠা করে তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করা হতো মক্কার কাবা তাওয়াফের অনুরূপ পদ্ধতিতে। একইভাবে প্রতিমা ও পবিত্র পাথরের সামনে পশু জবাই করা হতো। ইবনে আল-কালবি এসব উৎসর্গীকৃত পশুর জন্য আতাইর (العتائر) এবং উৎসর্গের স্থান বোঝাতে আতার (العتر) পরিভাষার উল্লেখ করেছেন। এই শব্দভাণ্ডার দেখায়, ইসলামপূর্ব আরবের ধর্মীয় জীবনে উপাসনালয়, পবিত্র প্রতিমা, প্রদক্ষিণ, পশুবলি এবং উৎসর্গের জন্য পৃথক প্রতিষ্ঠিত পরিভাষা ছিল। এসব কোনো বিচ্ছিন্ন বা আকস্মিক আচরণ ছিল না; এগুলোর একটি পরিচিত ধর্মীয় ভাষা ও সামাজিক রীতি গড়ে উঠেছিল। মক্কার কাবার তাওয়াফ ও পশু উৎসর্গ এবং অন্যান্য প্রতিমাকে কেন্দ্র করে অনুরূপ অনুষ্ঠান একই ধর্মীয় সংস্কৃতিতে সহাবস্থান করত। যুল খালাসা সেই বহু-কেন্দ্রিক তীর্থ ও উপাসনাব্যবস্থার একটি গুরুত্বপূর্ণ আঞ্চলিক কেন্দ্র ছিল। ^[49]

যুল খালাসাকে ঘিরে স্থানীয় গোত্রগুলোর সম্পর্ক কিতাবুল আসনামের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। খাসআম, বাজীলা, আজদুস সারাত এবং হাওয়াজিনের নিকটবর্তী কিছু জনগোষ্ঠী এই উপাসনাকেন্দ্রকে সম্মান করত এবং সেখানে উপহার প্রদান করত। এর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বে ছিল বাহিলা গোত্রের বনু উমামা পরিবার। এই দায়িত্ব বংশগতভাবে নির্দিষ্ট একটি পরিবারের সঙ্গে যুক্ত থাকার ফলে উপাসনালয়টি একটি স্থায়ী প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো লাভ করেছিল। স্থানীয় জনগোষ্ঠীর কাছে প্রতিমাটির মর্যাদা ছিল গোত্রীয় উপাসনা ও ধর্মীয় পরিচয়ের অংশ; অন্যদিকে বনু উমামা ছিল সেই পবিত্র স্থানের রক্ষকগোষ্ঠী। বিভিন্ন গোত্রের মানুষ একই উপাসনালয়ে উপহার প্রদান করলেও তার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব একটি নির্দিষ্ট পরিবারের হাতে থাকা প্রাচীন আরবের ধর্মীয় কর্তৃত্বের সংগঠিত রূপ প্রকাশ করে। উপাসনালয় পরিচালনার দায়িত্ব, সেখানে উপাসনার অধিকার এবং প্রতিমার পবিত্রতা সামাজিকভাবে স্বীকৃত ছিল বলেই এই প্রতিষ্ঠান স্থানীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে দীর্ঘকাল টিকে থাকতে পেরেছিল। ^[50]

ইবনে আল-কালবি খুদাশ ইবনে জুহাইর আল-আমিরির একটি কবিতায় আল্লাহর নামে শপথের পাশাপাশি তাবালার সাদা পবিত্র পাথরের উল্লেখ সংরক্ষণ করেছেন। দেবতার নামে শপথের এই ব্যবহার যুল খালাসার পবিত্র মর্যাদাকে গোত্রীয় অঙ্গীকার ও সামাজিক সম্পর্কের সঙ্গেও যুক্ত করে। উপাসনালয়টি শুধু উৎসর্গের স্থান ছিল না; স্থানীয় ধর্মীয় ভাষা ও কবিতাতেও তার পরিচয় উপস্থিত ছিল। ^[51]

যুল খালাসার বিরুদ্ধে জারীরের সামরিক অভিযানের সময় স্থানীয় গোত্রগুলোর প্রতিরোধের বিবরণ ইবনে আল-কালবির গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে পাওয়া যায়। মক্কা বিজয়ের পরে জারীর ইসলাম গ্রহণ করলে মুহাম্মদ তাঁকে যুল খালাসা ধ্বংসের নির্দেশ দেন। জারীর আহমাস গোত্রের লোকদের সঙ্গে নিয়ে সেখানে পৌঁছান। খাসআম ও বাহিলা গোত্রের লোকেরা উপাসনালয় রক্ষার জন্য তাঁর বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। ইবনে আল-কালবি লিখেছেন, সেই যুদ্ধে বাহিলা গোত্রের উপাসনালয়ের রক্ষকদের মধ্যে ১০০ জন নিহত হয় এবং খাসআম গোত্রের মধ্যেও ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ঘটে। তিনি বিশেষভাবে খাসআম গোত্রের বনু কুহাফা ইবনে আমির শাখার ২০০ জন নিহত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই বিবরণে উপাসনালয় রক্ষার জন্য সশস্ত্র প্রতিরোধের পাশাপাশি সেই প্রতিরোধ দমন করার ঘটনাও সংরক্ষিত হয়েছে। ইবনে আল-কালবির উল্লিখিত সংখ্যা অনুযায়ী শুধু এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যেই ৩০০ জন নিহত হওয়ার দাবি রয়েছে। সহিহ বুখারি ও মুসলিমে হত্যার ঘটনা উল্লেখিত হলেও এই সংখ্যাগুলো নেই; নিহত ব্যক্তিদের সংখ্যার বিশেষ বিবরণটি ইবনে আল-কালবির ঐতিহাসিক গ্রন্থে সংরক্ষিত হয়েছে। ^[52]

فَقَاتَلَتْهُ خَثْعَمٌ وَبَاهِلَةُ دُونَهُ فَقَتَلَ مِنْ سَدَنَتِهِ مِنْ بَاهِلَةَ يَوْمَئِذٍ مِائَةَ رَجُلٍ وَأَكْثَرَ الْقَتْلَ فِي خَثْعَمٍ

বাংলা অনুবাদ: তখন খাসআম ও বাহিলা গোত্রের লোকেরা যুল খালাসা রক্ষার জন্য তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। সেদিন তিনি বাহিলা গোত্রের মন্দিররক্ষকদের মধ্যে ১০০ জনকে হত্যা করলেন এবং খাসআম গোত্রের মধ্যেও ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ঘটালেন।

ইবনে আল-কালবি যুল খালাসা ধ্বংসের পরে খাসআম গোত্রের একজন নারীর নামে সংরক্ষিত কবিতাও উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে মন্দিররক্ষকদের পরাজয় ও আহমাসের যোদ্ধাদের হাতে খাসআম নারীদের অপমানের কথা রয়েছে। কবিতাটি পরাজিত জনগোষ্ঠীর দৃষ্টিকোণ থেকে যুদ্ধের সামাজিক অভিঘাত প্রকাশ করে। বিজয়ী বাহিনীর বিবরণের পাশাপাশি এই কবিতায় নিজেদের পবিত্র কেন্দ্র হারানো মানুষের অপমান ও ক্ষোভের ভাষা পাওয়া যায়। ^[53]

قَسَمَ الْمَذَلَّةَ بَيْنَ نِسْوَةِ خَثْعَمٍ فِتْيَانُ أَحْمَسَ قِسْمَةً تَشْعِيبَا

বাংলা অনুবাদ: আহমাস গোত্রের যুবকেরা খাসআমের নারীদের মধ্যে অপমান ও লাঞ্ছনা ছড়িয়ে দিয়েছে।

ইবনে আল-কালবি জানিয়েছেন, জারীর যুল খালাসার রক্ষকদের পরাজিত করে উপাসনালয়ের নির্মাণকাঠামো ভেঙে দেন এবং সেখানে আগুন ধরিয়ে দেন। তাঁর বিবরণে ব্যবহৃত হাদামা বুনইয়ানা (هدم بنيان) অভিব্যক্তি উপাসনালয়ের নির্মাণকাঠামো ধ্বংসকে নির্দেশ করে। আক্রমণের লক্ষ্য শুধু প্রতিমাটির উপাসনা নিষিদ্ধ করা ছিল না; উপাসনালয়ের স্থাপত্যিক অস্তিত্বও বিলুপ্ত করা হয়েছিল। আগে যেখানে বিভিন্ন গোত্রের মানুষ পবিত্র পাথরকে কেন্দ্র করে ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করত, সেই জায়গার স্থাপনা ধ্বংস করে দেওয়া হয়। এর ফলে পূর্ববর্তী পূজার জন্য প্রয়োজনীয় নির্দিষ্ট মন্দির, রক্ষণাবেক্ষণের প্রতিষ্ঠান এবং সমবেত উপাসনার অবকাঠামো আর আগের অবস্থায় থাকেনি। স্থানটির ধ্বংস স্থানীয় গোত্রগুলোর স্বাধীন ধর্মীয় কার্যক্রমকে বিপর্যস্ত করে। কাবার মতো নিজস্ব মর্যাদা নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা একটি আঞ্চলিক উপাসনাকেন্দ্র তার পূর্ববর্তী ধর্মীয় পরিচয় হারায়। ^[54]

ইবনে হিশামের সীরাত: যুল খালাসার উপাসকগোষ্ঠী, দৈব সিদ্ধান্ত ও প্রাচীন আরবের ধর্মীয় সংস্কৃতি

ইবনে হিশামের আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে ذو الخلصة وسدنته وهدمه—‘যুল খালাসা, তার রক্ষক ও ধ্বংস’—শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। সেখানে দাওস, খাসআম, বাজীলা ও তাবালা অঞ্চলের অন্যান্য জনগোষ্ঠীর সঙ্গে এই উপাসনাকেন্দ্রের সম্পর্ক উল্লেখিত হয়েছে। একই সূত্রে দেবতার কাছে ভাগ্যনির্ধারণের তীর ব্যবহারের ঘটনা এবং সেই সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করে রচিত কবিতা সংরক্ষিত আছে। ^[55]

যুল খালাসার কাছে ভাগ্য নির্ধারণের একটি ঘটনায় একজন ব্যক্তি নিহত পিতার প্রতিশোধ নিতে দেবতার নির্দেশ চান। তীরের ফলাফল তাঁকে প্রতিশোধ থেকে বিরত থাকতে বলে। তিনি তা অস্বীকার করে কবিতায় দেবতাকে উদ্দেশ্য করে বলেন, যুল খালাসার নিজের পিতা নিহত হলে সে প্রতিশোধ নিতে নিষেধ করত না। এখানে দেবতার কাছে ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তের অনুমোদন চাওয়া এবং প্রত্যাশার বিপরীতে উত্তর পেলে সেই দেবতাকে সমালোচনা করার ঘটনা সংরক্ষিত হয়েছে। ^[56]

قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ ذُو الْخَلَصَةِ لِدَوْسٍ وَخَثْعَمَ وَبَجِيلَةَ، وَمَنْ كَانَ بِبِلَادِهِمْ مِنَ الْعَرَبِ بِتَبَالَةَ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: ذُو الْخُلُصَةِ.
قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ:
لَوْ كُنْتَ يَا ذَا الْخُلُصِ الْمَوْتُورَا
مِثْلِي وَكَانَ شَيْخُكَ الْمَقْبُورَا
لَمْ تَنْهَ عَنْ قَتْلِ الْعُدَاةِ زُورَا
قَالَ: وَكَانَ أَبُوهُ قُتِلَ، فَأَرَادَ الطَّلَبَ بِثَأْرِهِ، فَأَتَى ذَا الْخَلَصَةِ، فَاسْتَقْسَمَ عِنْدَهُ بِالْأَزْلَامِ، فَخَرَجَ السَّهْمُ بِنَهْيِهِ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَنْحَلُهَا امْرَأَ الْقَيْسِ بْنَ حُجْرٍ الْكِنْدِيَّ. فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيَّ فَهَدَمَهُ.

বাংলা অনুবাদ: ইবনে ইসহাক বলেন, যুল খালাসা ছিল দাওস, খাসআম ও বাজীলা গোত্র এবং তাবালা অঞ্চলে বসবাসকারী অন্যান্য আরবদের উপাসনাকেন্দ্র। ইবনে হিশাম বলেন, একে যুল খুলাসাও বলা হতো। একজন আরব ব্যক্তি বলেছিলেন: ‘হে যুল খালাসা! তুমি যদি আমার মতো প্রতিশোধের অপেক্ষায় থাকতে, আর তোমার পিতাও যদি কবরে শায়িত থাকত, তাহলে তুমি অন্যায়ভাবে শত্রুদের হত্যা করতে নিষেধ করতে না।’ বর্ণনাকারী বলেন, ওই ব্যক্তির পিতাকে হত্যা করা হয়েছিল। তিনি পিতৃহত্যার প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিলেন। তাই যুল খালাসার কাছে গিয়ে ভাগ্যনির্ধারণের তীর ব্যবহার করেন। তীরের ফলাফল তাঁকে প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ করে। তখন তিনি এই কবিতা রচনা করেন। কেউ কেউ কবিতাটি ইমরুল কায়স ইবনে হুজর আল-কিন্দির নামে প্রচার করেছেন। পরে মুহাম্মদ জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালিকে যুল খালাসার বিরুদ্ধে পাঠান এবং তিনি সেটি ধ্বংস করেন।

ইবনে হিশাম প্রথমে কবিতাটি একজন অনামা আরব ব্যক্তির নামে উল্লেখ করেছেন এবং পরে বলেছেন, কেউ কেউ এটি ইমরুল কায়স ইবনে হুজর আল-কিন্দির নামে প্রচার করেন। কবিতাটির লেখক সম্পর্কে এই দুটি পরিচয় সীরাতের বর্ণনার অংশ। যুল খালাসায় ভাগ্যনির্ধারণ ও দেবতার সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যানের কাহিনি প্রাচীন আরবের ধর্মীয় কবিতায় স্থান পেয়েছিল।

আজলামের ব্যবহার মক্কার কাবার পৌত্তলিক ধর্মাচারেও উপস্থিত ছিল। সহিহ বুখারি ১৬০১ নম্বর হাদিসে ইবনে আব্বাস জানিয়েছেন, মক্কা বিজয়ের সময় কাবায় ইব্রাহিম ও ইসমাইলের প্রতিকৃতি পাওয়া যায়, যেগুলোর হাতে ভাগ্যনির্ধারণের তীর ছিল। মুহাম্মদ প্রতিকৃতিগুলো অপসারণের নির্দেশ দেন এবং এভাবে তীর ব্যবহারের সঙ্গে ইব্রাহিম-ইসমাইলের সম্পর্ক অস্বীকার করেন। যুল খালাসায় আজলামের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত চাওয়া এবং মক্কার কাবায় আজলামধারী প্রতিকৃতির উপস্থিতি আরবের ধর্মীয় পরিসরে এই উপকরণের প্রচলন প্রকাশ করে। ^[57]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ أَبَى أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ وَفِيهِ الآلِهَةُ فَأَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَخْرَجُوا صُورَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ فِي أَيْدِيهِمَا الأَزْلاَمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَمَا وَاللَّهِ قَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا قَطُّ ‏”‏‏.‏ فَدَخَلَ الْبَيْتَ، فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيهِ، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ‏.‏

বাংলা অনুবাদ: ইবনে আব্বাস বলেন, মুহাম্মদ যখন মক্কায় এলেন, তখন কাবার ভেতরে প্রতিমা থাকা অবস্থায় সেখানে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন। তিনি প্রতিমাগুলো বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো বের করা হলো। তখন লোকেরা ইব্রাহিম ও ইসমাইলের প্রতিকৃতি বের করে আনল, যেগুলোর হাতে ভাগ্যনির্ধারণের তীর ছিল। মুহাম্মদ বললেন, ‘আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! আল্লাহর শপথ, তারা ভালো করেই জানত, ইব্রাহিম ও ইসমাইল কখনো এই তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করেননি।’ এরপর তিনি কাবায় প্রবেশ করলেন এবং কাবার বিভিন্ন কোণে তাকবির বললেন, কিন্তু সেখানে নামাজ পড়লেন না।

কোরআনের সূরা মায়িদার ৩ এবং ৯০ নম্বর আয়াতেও আজলাম, আনসাব এবং পূর্ববর্তী আরবের উৎসর্গপ্রথার উল্লেখ রয়েছে। ৫:৩ আয়াতে প্রতিমা বা পবিত্র বেদিতে উৎসর্গীকৃত পশু এবং আজলামের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ৫:৯০ আয়াতে মদ, জুয়া, পবিত্র প্রতিমা বা বেদি এবং ভাগ্যনির্ধারণের তীরকে শয়তানের কাজ হিসেবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এই আয়াতগুলো যুল খালাসার উপাসনাপদ্ধতির সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত বৃহত্তর ধর্মীয় প্রেক্ষাপট প্রকাশ করে। পবিত্র পাথরকে কেন্দ্র করে পশু জবাই এবং তীরের মাধ্যমে দেবতার সিদ্ধান্ত জানার যে প্রথা ইসলামপূর্ব আরবে প্রচলিত ছিল, কোরআন সেই প্রথাগুলো নিষিদ্ধ করে। একই সময়ে মক্কার কাবা, তাওয়াফ, হজ এবং পশু উৎসর্গকে সম্পূর্ণ বিলুপ্ত না করে আল্লাহর নামে পালনযোগ্য ধর্মীয় অনুষ্ঠানে পরিণত করা হয়। ফলে এখানে পুরোনো ধর্মীয় সংস্কৃতির দুটি পৃথক পরিণতি দেখা যায়: নির্বাচিত আচার নতুন ধর্মীয় পরিচয়ে বহাল থাকে, আর প্রতিদ্বন্দ্বী উপাস্য ও তাদের নামে পালিত আচার নিষিদ্ধ ও অপসারিত হয়। ^[58] ^[59]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

বাংলা অনুবাদ: হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা বা উৎসর্গের বেদি এবং ভাগ্যনির্ধারণের তীর শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত অপবিত্র বস্তু। সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন করো, যাতে সফল হতে পারো। (সূরা মায়িদা, ৫:৯০)

ফাতহুল বারী: যুল খালাসার ধর্মীয় কর্তৃত্ব, সামরিক অভিযানের নির্দেশ এবং মন্দির ধ্বংসের উদ্দেশ্য

ইবনে হাজার আসকালানির ফাতহুল বারী শরহ সহিহ বুখারি গ্রন্থে যুল খালাসার নাম, অবস্থান, উপাসনালয়ের পরিচয়, জারীরকে অভিযানে পাঠানোর কারণ এবং সৈন্যসংখ্যার বিভিন্ন পাঠ আলোচনা করা হয়েছে। তিনি জানিয়েছেন, যুল খালাসা নামটি কোথাও উপাসনাগৃহ এবং কোথাও তার ভেতরের প্রতিমাকে নির্দেশ করে। ‘খালাসা’ একধরনের উদ্ভিদের নামও, যার লাল ফল আকিক পাথরের দানার মতো। ^[60]

যুল খালাসার পরিচয় আলোচনা করতে গিয়ে ইবনে হাজার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক তথ্য সংরক্ষণ করেছেন। আরবি ভাষাবিদ আল-মুবাররাদের বক্তব্য অনুসারে, যুল খালাসার পূর্ববর্তী উপাসনাস্থল পরে খাসআম গোত্রের আল-আবালাত নামের জনপদের জামে মসজিদে পরিণত হয়েছিল। এই তথ্য থেকে উপাসনালয় ধ্বংসের পরবর্তী ধর্মীয় পরিবর্তনের একটি পৃথক চিত্র পাওয়া যায়। পুরোনো পবিত্র স্থানের অবস্থান সম্পূর্ণ বিস্মৃত না হয়ে নতুন ধর্মীয় স্থাপনার সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। ইবনে আল-কালবির বর্ণনায় যুল খালাসার পাথর মসজিদের চৌকাঠ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কথা রয়েছে; আর আল-মুবাররাদের সূত্রে ইবনে হাজার সেই এলাকার প্রাক্তন উপাসনাস্থল জামে মসজিদে পরিণত হওয়ার তথ্য সংরক্ষণ করেছেন। এই দুটি বিবরণে পূর্ববর্তী ধর্মীয় উপাসনার স্থান ও উপকরণ নতুন ইসলামি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের অধীনে ব্যবহারের ইতিহাস পাওয়া যায়। উপাসনাস্থলের ভৌগোলিক পরিচয় টিকে থাকলেও তার পূর্ববর্তী দেবতার উপাসনা ও ধর্মীয় কর্তৃত্ব বিলুপ্ত হয়েছিল। ^[61]

وَالْخَلَصَةُ نَبَاتٌ لَهُ حَبٌّ أَحْمَرُ كَخَرَزِ الْعَقِيقِ، وَذُو الْخَلَصَةِ اسْمٌ لِلْبَيْتِ الَّذِي كَانَ فِيهِ الصَّنَمُ، وَقِيلَ اسْمُ الْبَيْتِ الْخَلَصَةُ وَاسْمُ الصَّنَمِ ذُو الْخَلَصَةِ، وَحَكَى الْمُبَرِّدُ أَنَّ مَوْضِعَ ذِي الْخَلَصَةِ صَارَ مَسْجِدًا جَامِعًا لِبَلْدَةٍ يُقَالُ لَهَا الْعَبَلَاتُ مِنْ أَرْضِ خَثْعَمَ، وَوَهَّمَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ كَانَ فِي بِلَادِ فَارِسَ.

বাংলা অনুবাদ: খালাসা একটি উদ্ভিদের নাম, যার লাল ফল আকিক পাথরের দানার মতো। যুল খালাসা ছিল সেই উপাসনাগৃহের নাম, যেখানে প্রতিমাটি স্থাপিত ছিল। আবার বলা হয়েছে, উপাসনাগৃহটির নাম ছিল খালাসা এবং প্রতিমাটির নাম ছিল যুল খালাসা। আল-মুবাররাদ উল্লেখ করেছেন, যুল খালাসার স্থানটি পরে খাসআম গোত্রের আল-আবালাত নামের জনপদের একটি জামে মসজিদে পরিণত হয়েছিল। তিনি যুল খালাসাকে পারস্য অঞ্চলে অবস্থিত বলে উল্লেখকারীদের ভুল চিহ্নিত করেছেন।

ফাতহুল বারীতে দাওস গোত্রের যুল খালাসা ও খাসআম গোত্রের কাবাসদৃশ যুল খালাসার পরিচয় এক কি না, সেই প্রশ্নও আলোচিত হয়েছে। ইবনে হাজার ইবনে দিহিয়ার সূত্রে জানিয়েছেন, আমর ইবনে লুহাই মক্কার নিম্নাঞ্চলে আল-খালাসা নামের একটি প্রতিমা স্থাপন করেন, যেখানে মালা ও উটপাখির ডিম উৎসর্গ এবং পশু জবাইয়ের প্রথা ছিল। খাসআমের যুল খালাসা ছিল কাবার অনুরূপ নির্মিত একটি উপাসনাগৃহ। ইবনে হাজার এই দুটি পরিচয় পৃথক হওয়ার সিদ্ধান্তকে শক্তিশালী মনে করেছেন। ^[62]

وَذَكَرَ ابْنُ دِحْيَةَ أَنَّ ذَا الْخَلَصَةِ الْمُرَادَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ قَدْ نَصَبَهُ أَسْفَلَ مَكَّةَ، وَكَانُوا يُلْبِسُونَهُ الْقَلَائِدَ وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ بَيْضَ النَّعَامِ وَيَذْبَحُونَ عِنْدَهُ، وَأَمَّا الَّذِي لِخَثْعَمَ فَكَانُوا قَدْ بَنَوْا بَيْتًا يُضَاهُونَ بِهِ الْكَعْبَةَ فَظَهَرَ الِافْتِرَاقُ وَقَوِيَ التَّعَدُّدُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

বাংলা অনুবাদ: ইবনে দিহিয়া উল্লেখ করেছেন, আবু হুরায়রার হাদিসে উল্লিখিত যুল খালাসা ছিল সেই প্রতিমা, যেটি আমর ইবনে লুহাই মক্কার নিম্নাঞ্চলে স্থাপন করেছিলেন। লোকেরা সেটিকে মালা পরাত, তার ওপর উটপাখির ডিম রাখত এবং তার সামনে পশু জবাই করত। আর খাসআম গোত্রের যুল খালাসার ক্ষেত্রে তারা মক্কার কাবার অনুরূপ একটি উপাসনাগৃহ নির্মাণ করেছিল। ফলে দুটি পরিচয়ের মধ্যে পার্থক্য প্রকাশিত হয় এবং পৃথক উপাসনাকেন্দ্র থাকার সম্ভাবনা শক্তিশালী হয়।

মুহাম্মদের أَلَا تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ—‘তুমি কি আমাকে যুল খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?’—বক্তব্যকে ইবনে হাজার আদেশসূচক অনুরোধ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি লিখেছেন, জারীরকে দায়িত্ব দেওয়ার কারণ ছিল উপাসনালয়টি তাঁর গোত্রের এলাকায় অবস্থিত এবং তিনি গোত্রের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন। ইবনে হাজারের ব্যাখ্যায় আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যের পূজা অব্যাহত থাকাকে মুহাম্মদের অন্তরের কষ্টের কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ^[63]

قَوْلُهُ: (أَلَا تُرِيحُنِي) هُوَ بِتَخْفِيفِ اللَّامِ طَلَبٌ يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ وَخَصَّ جَرِيرًا بِذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَتْ فِي بِلَادِ قَوْمِهِ وَكَانَ هُوَ مِنْ أَشْرَافِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِالرَّاحَةِ رَاحَةُ الْقَلْبِ، وَمَا كَانَ شَيْءٌ أَتْعَبَ لِقَلْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَقَاءِ مَا يُشْرَكُ بِهِ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى.

বাংলা অনুবাদ: ‘তুমি কি আমাকে স্বস্তি দেবে না?’—এই বক্তব্যটি আদেশের অর্থ বহনকারী একটি অনুরোধ। জারীরকে এই কাজের জন্য বিশেষভাবে নির্বাচন করা হয়েছিল, কারণ উপাসনালয়টি তাঁর গোত্রের এলাকায় অবস্থিত ছিল এবং তিনি সেই গোত্রের একজন মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিলেন। এখানে স্বস্তি বলতে অন্তরের স্বস্তি বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর উপাসনা অব্যাহত থাকার চেয়ে নবীর অন্তরকে বেশি কষ্ট দিত এমন আর কিছু ছিল না।

ইবনে হাজার আল-হাকিমের আল-ইকলিল গ্রন্থ থেকে বারা ইবনে আজিবের সূত্রে আরও একটি নির্দেশ সংরক্ষণ করেছেন। এই বর্ণনায় খাসআম গোত্র ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর পরে মুহাম্মদ জারীরের সঙ্গে আরও ৩০০ জন আনসার পাঠান এবং তিন দিন ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানাতে বলেন। ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের ধর্মান্তর গ্রহণ করে যুল খালাসার প্রতিমা ধ্বংস করতে এবং অস্বীকার করলে তরবারি ব্যবহার করতে নির্দেশ দেন। এই পাঠে ধর্মীয় আনুগত্য আদায় ও পূর্ববর্তী উপাস্য অপসারণ একই অভিযানের দুটি লক্ষ্য। ^[64]

فَسَأَلَهُ عَنْ بَنِي خَثْعَمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ أَبَوْا أَنْ يُجِيبُوا إِلَى الْإِسْلَامِ، فَاسْتَعْمَلَهُ عَلَى عَامَّةِ مَنْ كَانَ مَعَهُ، وَنَدَبَ مَعَهُ ثَلَاثَمِائَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَسِيرَ إِلَى خَثْعَمَ فَيَدْعُوهُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ أَجَابُوا إِلَى الْإِسْلَامِ قَبِلَ مِنْهُمْ وَهَدَمَ صَنَمَهُمْ ذَا الْخَلَصَةِ، وَإِلَّا وَضَعَ فِيهِمُ السَّيْفَ.

বাংলা অনুবাদ: মুহাম্মদ খাসআম গোত্রের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। জারীর তাঁকে জানালেন, তারা ইসলাম গ্রহণের আহ্বানে সাড়া দিতে অস্বীকার করেছে। তখন মুহাম্মদ জারীরকে তাঁর সঙ্গে উপস্থিত লোকদের নেতা নিযুক্ত করলেন এবং তাঁর সঙ্গে আরও ৩০০ জন আনসারকে অভিযানে অংশগ্রহণের নির্দেশ দিলেন। তিনি জারীরকে খাসআম গোত্রের কাছে গিয়ে তিন দিন ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানাতে বললেন। তারা ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের গ্রহণ করা হবে এবং তাদের যুল খালাসা প্রতিমা ধ্বংস করা হবে। অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধে তরবারি ব্যবহার করা হবে।

অভিযানে অংশগ্রহণকারী সৈন্যদের সংখ্যা সম্পর্কেও ফাতহুল বারীতে কয়েকটি অতিরিক্ত ঐতিহাসিক বিবরণ রয়েছে। সহিহ বুখারির পরিচিত বর্ণনায় জারীরের সঙ্গে আহমাস গোত্রের ১৫০ জন অশ্বারোহীর কথা বলা হয়েছে। ইবনে হাজার জানিয়েছেন, তাবারানির একটি দুর্বল বর্ণনায় ৭০০ জনের সংখ্যা পাওয়া যায়। অন্যদিকে ইবনে সাকানের কিতাবুস সাহাবা গ্রন্থে কায়স ইবনে গারাবা আল-আহমাসির সূত্রে বৃহত্তর বাহিনীর কথা এসেছে, যেখানে জারীরের লোকজন ছাড়াও অন্য নেতৃত্বের অধীনে আগত সৈন্য এবং আনসারদের অংশগ্রহণের উল্লেখ রয়েছে। ইবনে হাজার বিভিন্ন সংখ্যার মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে জারীরের নিজের গোত্রের অশ্বারোহী বাহিনী এবং অভিযানে অংশগ্রহণকারী অন্যান্য সৈন্যদের আলাদা করে গণনা করার সম্ভাবনা আলোচনা করেছেন। জারীরের অভিযানের সঙ্গে কেবল একটি ছোট অশ্বারোহী দল নয়, অন্য সহযোগী বাহিনীর সম্পর্কও পরবর্তী ঐতিহাসিক উৎসে সংরক্ষিত হয়েছে। বিভিন্ন সূত্রে সংখ্যাগত পার্থক্য থাকলেও যুল খালাসার বিরুদ্ধে সংগঠিত সামরিক অভিযান পরিচালনার বিষয়টি একই রয়েছে। ^[65]

শরহ সহিহ মুসলিম: ইয়ামানি কাবা ও শামি কাবার পরিচয় এবং পৃথক তীর্থকেন্দ্রের ধর্মীয় মর্যাদা

ইমাম নববি তাঁর শরহ সহিহ মুসলিম গ্রন্থে ‘ইয়ামানি কাবা’ ও ‘শামি কাবা’ নামের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যায় যুল খালাসা হলো ইয়েমেন অঞ্চলের কাবাসদৃশ উপাসনাগৃহ; মক্কার কাবাকে পৃথক করতে ‘শামি কাবা’ নাম ব্যবহার করা হতো। মক্কার বাইরের একটি উপাসনালয়কেও কাবা বলা হতো—এই পরিচয় ইসলামি ব্যাখ্যাসাহিত্যে সংরক্ষিত আছে। ^[66]

নববি দুটি নামকে পৃথক পবিত্র গৃহের পরিচয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন: ইয়ামানি কাবা ছিল যুল খালাসা, শামি কাবা মক্কার কাবা। দুটি কেন্দ্রের নিজস্ব পরিচয় থাকার কারণেই এই ভৌগোলিক বিশেষণ ব্যবহৃত হতো। ^[67]

وَالْمُرَادُ أَنَّ ذَا الْخَلَصَةَ كَانُوا يُسَمُّونَهَا الْكَعْبَةَ الْيَمَانِيَّةَ، وَكَانَتِ الْكَعْبَةُ الْكَرِيمَةُ الَّتِي بِمَكَّةَ تُسَمَّى الْكَعْبَةَ الشَّامِيَّةَ، فَفَرَّقُوا بَيْنَهُمَا لِلتَّمْيِيزِ.

বাংলা অনুবাদ: এর অর্থ হলো, তারা যুল খালাসাকে ইয়ামানি কাবা বলত এবং মক্কায় অবস্থিত কাবাকে শামি কাবা বলত। দুটি উপাসনাকেন্দ্রকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করার জন্য এই নামগুলো ব্যবহার করা হতো।

সহিহ মুসলিমের বিভিন্ন পাঠে ‘ইয়ামানি কাবা’ ও ‘শামি কাবা’ নাম দুটির মধ্যে সংযোজক থাকার বা না থাকার পার্থক্য রয়েছে। নববি এই পাঠভেদ বিশ্লেষণ করে দুটি নামকে পৃথক উপাসনাকেন্দ্রের পরিচয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ^[68]

কাজি ইয়াজ যুল খালাসার সঙ্গে ‘শামি কাবা’ যুক্ত হওয়ার পাঠকে বর্ণনাগত ভুল মনে করেছিলেন। নববি তাঁর এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেননি; তিনি দুটি কাবার নামকে তাদের পারস্পরিক পরিচয়ের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন। এই মতভেদ একই উপাসনালয়কে দুটি নামে অভিহিত করা হয়েছিল কি না, সেই পাঠগত প্রশ্নের সঙ্গে সম্পর্কিত। ^[69]

যুল খালাসার নামের উচ্চারণ সম্পর্কেও নববি একাধিক রূপ সংরক্ষণ করেছেন। তিনি জানিয়েছেন, ‘খালাসা’ শব্দের ‘খা’ ও ‘লাম’ অক্ষরে স্বরচিহ্নের পার্থক্যসহ কয়েকটি উচ্চারণ প্রচলিত ছিল। কাজি ইয়াজও এসব বিকল্প উচ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন। একই নামের বিভিন্ন উচ্চারণ ইসলামি সাহিত্য ও বর্ণনাপরম্পরায় সংরক্ষিত থাকার বিষয়টি যুল খালাসার পরিচয়ের দীর্ঘ ঐতিহাসিক প্রচলন প্রকাশ করে। নামটি কখনো একটি উপাসনাগৃহ, কখনো পূজিত প্রতিমা এবং কখনো সংশ্লিষ্ট স্থানের পরিচয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই বহুমাত্রিক ব্যবহার পবিত্র স্থান ও উপাস্যের সম্পর্ক বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। প্রতিমাকে কেন্দ্র করে নির্মিত উপাসনালয় তার উপাস্যের নামেই পরিচিত হতে পারে এবং সেই নাম পরে পুরো তীর্থস্থানের পরিচয়ে পরিণত হতে পারে। যুল খালাসার ক্ষেত্রেও প্রতিমা, উপাসনালয় এবং আঞ্চলিক পবিত্র কেন্দ্রের পরিচয় পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত ছিল। ^[70]

যুল খালাসা আগুনে পুড়ে কালো হয়ে যাওয়ার বিবরণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে নববি উপাসনালয় ধ্বংসকে ‘বাতিলের চিহ্নে আঘাত হানা’ এবং তা অপসারণে কঠোরতা অবলম্বনের দৃষ্টান্ত হিসেবে গ্রহণ করেছেন। জারীরের দূতকে পাঠানোর ঘটনা থেকেও তিনি একটি নীতি টেনেছেন: সামরিক বিজয় ও অনুরূপ ঘটনার সুসংবাদ দিতে দূত পাঠানো বাঞ্ছনীয়। নববি যে বিজয়ের সংবাদ থেকে এই নীতি টেনেছেন, সেটি ছিল অন্য ধর্মের একটি উপাসনাগৃহ ভেঙে পুড়িয়ে দেওয়ার সংবাদ। ^[71]

وفيه النكاية بآثار الباطل، والمبالغة في إزالته. وفي هذا الحديث استحباب إرسال البشير بالفتوح ونحوها.

বাংলা অনুবাদ: এতে বাতিলের চিহ্নগুলোতে আঘাত হানা এবং তা অপসারণে কঠোরতা অবলম্বনের দৃষ্টান্ত রয়েছে। এই হাদিসে বিজয় ও অনুরূপ ঘটনার সুসংবাদ দিতে দূত পাঠানো বাঞ্ছনীয় বলে বোঝা যায়।

যুল খালাসায় পুনরায় পৌত্তলিক উপাসনার ভবিষ্যদ্বাণী: দাওস নারীদের তাওয়াফ ও পূর্বপুরুষের ধর্মে প্রত্যাবর্তন

সহিহ বুখারি ৭১১৬ নম্বর হাদিসে আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ কেয়ামতের আগে দাওস গোত্রের নারীদের যুল খালাসার চারপাশে প্রদক্ষিণ করতে থাকার ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন। বর্ণনায় যুল খালাসাকে দাওস গোত্রের ইসলামপূর্ব উপাস্য বলে উল্লেখ করা হয়েছে। বুখারি এই হাদিসকে প্রতিমাপূজায় প্রত্যাবর্তনের পরিচ্ছেদে রেখেছেন। ^[72]

لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الْخَلَصَةِ. وَذُو الْخَلَصَةَ طَاغِيَةُ دَوْسٍ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

বাংলা অনুবাদ: কেয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল খালাসার কাছে আন্দোলিত হবে। যুল খালাসা ছিল দাওস গোত্রের সেই উপাস্য, যার পূজা তারা জাহেলি যুগে করত।

এই হাদিসে ব্যবহৃত আরবি أَلَيَات শব্দটি أَلْيَة-এর বহুবচন, যার অর্থ নিতম্ব। আর تَضْطَرِبَ ক্রিয়াটি আন্দোলিত হওয়া বা নড়াচড়া করার অর্থ প্রকাশ করে। মুহাম্মদের বক্তব্যে দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্বের আন্দোলনের কথা বলার মাধ্যমে উপাসনালয়ের চারপাশে তাদের শারীরিক চলাচলের একটি দৃশ্য তুলে ধরা হয়েছে। ইমাম নববি তাঁর শরহ সহিহ মুসলিম গ্রন্থে এই শব্দগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করে স্পষ্ট জানিয়েছেন, এখানে যুল খালাসার চারপাশে তাওয়াফ করার ফলে নারীদের নিতম্ব আন্দোলিত হওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, এই ভবিষ্যদ্বাণীতে উপাসনার নির্দিষ্ট আচার হলো প্রতিমা বা পবিত্র স্থান প্রদক্ষিণ। দাওস গোত্রের নারীদের সেই আচার পালনের মাধ্যমে পূর্ববর্তী প্রতিমাপূজায় প্রত্যাবর্তনের কথা বলা হয়েছে। এই ব্যাখ্যা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ যুল খালাসার পুরোনো উপাসনায় যে তাওয়াফের প্রথা ছিল, ভবিষ্যদ্বাণীতেও সেই একই ধরনের প্রদক্ষিণের উল্লেখ রয়েছে। ^[73]

وَالْمُرَادُ يَضْطَرِبْنَ مِنَ الطَّوَافِ حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ، أَيْ يَكْفُرُونَ وَيَرْجِعُونَ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَتَعْظِيمِهَا.

বাংলা অনুবাদ: এর অর্থ হলো, যুল খালাসার চারপাশে তাওয়াফ করার ফলে নারীদের নিতম্ব আন্দোলিত হবে। অর্থাৎ, তারা কুফরিতে প্রত্যাবর্তন করবে এবং আবার প্রতিমাপূজা ও প্রতিমাকে সম্মান করার প্রথায় ফিরে যাবে।

সহিহ মুসলিম ২৯০৬ নম্বর হাদিসে একই ভবিষ্যদ্বাণীতে حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ—‘যুল খালাসার চারপাশে’—শব্দগুলো এসেছে। বর্ণনার শেষে যুল খালাসাকে তাবালায় দাওস গোত্রের পূজিত প্রতিমা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে গোত্র, প্রতিমা, স্থান ও প্রদক্ষিণের আচার একত্রে পাওয়া যায়। ^[74]

لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ. وَكَانَتْ صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ.

বাংলা অনুবাদ: কেয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল খালাসার চারপাশে আন্দোলিত হবে। এটি ছিল তাবালায় অবস্থিত একটি প্রতিমা, যার পূজা দাওস গোত্রের লোকেরা জাহেলি যুগে করত।

যুল খালাসার পুনঃপূজার ভবিষ্যদ্বাণীর পরেই সহিহ মুসলিমে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ হাদিস সংরক্ষিত হয়েছে। ২৯০৭ নম্বর হাদিসে আয়িশা বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বলেন, লাত ও উজ্জার পূজা পুনরায় শুরু না হওয়া পর্যন্ত দিন ও রাতের ধারাবাহিকতা শেষ হবে না। লাত ও উজ্জা ছিল ইসলামপূর্ব আরবের অত্যন্ত পরিচিত দুই দেবী, যাদের উপাসনাকেন্দ্র মুহাম্মদের জীবদ্দশায় ধ্বংস করা হয়েছিল। ফলে এই ভবিষ্যদ্বাণী শুধু যুল খালাসার একটি নির্দিষ্ট গোত্রীয় দেবতার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়। আরবের অন্য গুরুত্বপূর্ণ পৌত্তলিক দেবদেবীর উপাসনায় ফিরে যাওয়ার কথাও এখানে রয়েছে। একই পরিচ্ছেদে যুল খালাসা এবং লাত-উজ্জার ভবিষ্যৎ পূজার উল্লেখ দেখায়, ইসলামি শেষযুগের বর্ণনায় পূর্ববর্তী আরবীয় পৌত্তলিকতার প্রত্যাবর্তন একটি স্বীকৃত বিষয়। ^[75]

لاَ يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاَّتُ وَالْعُزَّى.

বাংলা অনুবাদ: লাত ও উজ্জার উপাসনা আবার শুরু না হওয়া পর্যন্ত দিন ও রাতের ধারাবাহিকতা শেষ হবে না।

এই হাদিসে আয়িশা মুহাম্মদকে একটি তাৎপর্যপূর্ণ প্রশ্ন করেন। কোরআনের সূরা তাওবার ৩৩ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে, আল্লাহ তাঁর রাসুলকে সত্য ধর্মসহ পাঠিয়েছেন, যাতে সেই ধর্মকে অন্য সব ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন। আয়িশা এই আয়াত থেকে ধর্মীয় বিজয়ের স্থায়িত্ব সম্পর্কে ধারণা করেছিলেন। মুহাম্মদের বক্তব্যে লাত ও উজ্জার পূজায় প্রত্যাবর্তনের কথা শুনে তিনি সেই ধারণার সঙ্গে ভবিষ্যদ্বাণীর সম্পর্ক জানতে চান। উত্তরে মুহাম্মদ বলেন, আল্লাহ যতদিন চান ততদিন সেই অবস্থা থাকবে। তারপর একটি সুগন্ধযুক্ত বাতাস প্রেরিত হবে, যার ফলে অন্তরে সামান্য পরিমাণ ঈমান থাকা মানুষও মারা যাবে। অবশিষ্ট থাকবে এমন মানুষ, যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। তারা নিজেদের পূর্বপুরুষের ধর্মে ফিরে যাবে। এই বর্ণনায় ইসলামি ধর্মীয় কর্তৃত্বের ভবিষ্যৎ অবসান এবং পূর্বপুরুষের পৌত্তলিক উপাসনার প্রত্যাবর্তন একই ঘটনাক্রমের অংশ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। ^[76] ^[77]

যুল খালাসা ও লাত-উজ্জার উপাসনায় প্রত্যাবর্তনের বক্তব্যগুলো শেষযুগ সম্পর্কে ধর্মীয় ভবিষ্যদ্বাণী। এগুলোতে পূর্ববর্তী আরবীয় দেবতাদের নাম ও প্রদক্ষিণের আচার সংরক্ষিত হয়েছে। উপাসনালয়গুলো বাস্তবে পরবর্তী কোনো নির্দিষ্ট সময়ে পুনর্নির্মিত হয়েছিল কি না, সেই ইতিহাস এই হাদিসগুলোতে নেই। ইসলামের পূর্ববর্তী ধর্মীয় সংস্কৃতির উপস্থিতি ও তার স্মৃতি বোঝার ক্ষেত্রে এসব বর্ণনা গুরুত্বপূর্ণ।

অন্যান্য হাদিস ও ইতিহাসগ্রন্থ: যুল খালাসা ধ্বংসের নির্দেশ ও অভিযানের পাঠভেদ

সহিহ বুখারি ও মুসলিম ছাড়াও সুনান আবু দাউদ, মুসনাদ আহমদ, সহিহ ইবনে হিব্বান, মুসনাদ আল-হুমাইদি, সুনান আন-নাসাঈ আল-কুবরা এবং ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে যুল খালাসার অভিযানের বিবরণ রয়েছে। এসব উৎসে সৈন্যসংখ্যা ও দোয়ার সংখ্যায় পাঠভেদ, অভিযান পরিচালনার পতাকা, গোত্রীয় প্রতিনিধিদলের ইসলাম গ্রহণ এবং প্রতিমা পোড়ানোর পদ্ধতি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য পাওয়া যায়।

সুনান আবু দাউদের ২৭৭২ নম্বর হাদিসটি সংরক্ষিত হয়েছে কিতাবুল জিহাদের ‘সুসংবাদবাহক পাঠানোর পরিচ্ছেদে’। এখানে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ তাঁকে যুল খালাসা থেকে স্বস্তি দিতে বলেন। জারীর সেখানে গিয়ে উপাসনালয়ে আগুন ধরিয়ে দেন এবং অভিযান শেষে আহমাস গোত্রের আবু আরতাত নামের একজনকে মুহাম্মদের কাছে সুসংবাদ পৌঁছানোর জন্য পাঠান। আবু দাউদের সংকলনে ঘটনাটির অধ্যায়বিন্যাস তাৎপর্যপূর্ণ। ধর্মীয় উপাসনালয় ধ্বংসের সংবাদকে একটি সফল সামরিক কার্যক্রমের সংবাদ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এখানে আরবি يُبَشِّرُهُ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যার অর্থ সুসংবাদ দেওয়া। মুহাম্মদের নির্দেশে যুল খালাসার বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা এবং সেই উপাসনালয় পুড়িয়ে দেওয়ার সংবাদকে সুসংবাদ হিসেবে পৌঁছানো হয়েছিল। সামরিক অভিযানের ফলাফল জানার জন্য বিশেষ দূত পাঠানোর বিষয়টি সেই অভিযানের গুরুত্বও প্রকাশ করে। ^[78]

সহিহ ইবনে হিব্বান ৭২০২ নম্বর হাদিসে মুহাম্মদ জারীরকে বলেন, জাহেলি যুগের ‘তাগুত’গুলোর মধ্যে যুল খালাসার উপাসনাগৃহ ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। এই কথা বলেই তিনি জারীরকে সেটির বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার নির্দেশ দেন। বর্ণনাটিতে যুল খালাসার ওপর আক্রমণকে পৌত্তলিক উপাসনাকেন্দ্র ধ্বংসের ধারাবাহিকতায় রাখা হয়েছে। ^[79]

يَا جَرِيرُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ طَوَاغِيتِ الْجَاهِلِيَّةِ إِلَّا بَيْتُ ذِي الْخَلَصَةِ، فَاكْفِينِهِ

বাংলা অনুবাদ: হে জারীর! জাহেলি যুগের তাগুতগুলোর মধ্যে যুল খালাসার উপাসনাগৃহ ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। তুমি আমার জন্য সেটির ব্যবস্থা করো।

সহিহ ইবনে হিব্বানের এই বর্ণনায় জারীরের সঙ্গে ১৭০ জন অশ্বারোহীর উল্লেখ রয়েছে। মুসনাদ আহমদের ১৯১৮৮ নম্বর হাদিসেও একই সংখ্যা পাওয়া যায়। অন্যদিকে বুখারি ও মুসলিমের পরিচিত বর্ণনাগুলোতে জারীরের সঙ্গে ১৫০ জন অশ্বারোহীর কথা বলা হয়েছে। মুসনাদ আহমদের বর্ণনায় যুল খালাসাকে খাসআম গোত্রের ইয়ামানি কাবা বলা হয়েছে এবং জারীর সেই উপাসনালয় আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়ার পরে সুসংবাদ পাঠিয়েছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় উপাসনালয়টিকে জাহেলি যুগের অবশিষ্ট তাগুত হিসেবে চিহ্নিত করার অতিরিক্ত বক্তব্য রয়েছে। এই দুটি সংকলনেই বর্ণনাপরম্পরা ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, কায়স ইবনে আবি হাজিম এবং জারীর ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে এসেছে। ফলে একই বক্তব্য বিভিন্ন গ্রন্থে পাওয়া গেলেও তা সম্পূর্ণ পৃথক প্রত্যক্ষদর্শীর সাক্ষ্য নয়। কিন্তু বর্ণনাগুলোর পাঠভেদ গুরুত্বপূর্ণ: সৈন্যসংখ্যা নিয়ে পার্থক্য থাকলেও মুহাম্মদের নির্দেশ, যুল খালাসার উপাসনাগৃহ ধ্বংস, অগ্নিসংযোগ এবং অভিযানের সফলতার সংবাদ পৌঁছানোর ঘটনা উভয় পাঠেই রয়েছে। ^[80]

মুসনাদ আল-হুমাইদির ৮২০ নম্বর হাদিসে একই অভিযানের আরও একটি পৃথক পাঠ পাওয়া যায়। এখানে বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা উল্লেখ করেছেন, জারীর ৪০ অথবা ৫০ জন আরোহী নিয়ে অভিযানে গিয়েছিলেন। এই বর্ণনায় যুল খালাসাকে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়ার কথা রয়েছে এবং অভিযান শেষে মুহাম্মদ আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পদাতিকদের জন্য তিনবার দোয়া করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। বুখারি-মুসলিমের দীর্ঘ বর্ণনায় পাঁচবার দোয়ার কথা পাওয়া যায়। আল-হুমাইদির বর্ণনায় সৈন্যসংখ্যা সম্পর্কে বর্ণনাকারীর নিজের অনিশ্চয়তাও সংরক্ষিত আছে। অর্থাৎ, ৪০ অথবা ৫০—কোন সংখ্যাটি মূল বর্ণনায় ছিল, তা তিনি নিশ্চিত করে বলেননি। এই পাঠভেদ থেকে অভিযানের বাহিনীর পূর্ণ সদস্যসংখ্যা সব বর্ণনায় অভিন্ন ছিল বলে দাবি করা যায় না। একই সঙ্গে এই বর্ণনাটিও যুল খালাসায় অগ্নিসংযোগ এবং অভিযানের পর মুহাম্মদের আশীর্বাদের ঘটনাকে সংরক্ষণ করেছে। ^[81]

সুনান আন-নাসাঈ আল-কুবরার ৮২৪৫ নম্বর হাদিস এবং তাবারানির আল-মুজামুল কাবীরেও যুল খালাসার অভিযানের বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় ১৫০ জন অশ্বারোহীর কথা পাওয়া যায় এবং জারীরের ঘোড়ায় স্থির থাকতে না পারার সমস্যার পর মুহাম্মদের দোয়ার বিবরণ সংরক্ষিত হয়েছে। তাবারানির একটি বর্ণনায় অভিযানে বিজয় লাভ এবং উপাসনালয় আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখিত হয়েছে। তাবারানির অন্য একটি বর্ণনায় বৃহত্তর সৈন্যসংখ্যার উল্লেখও রয়েছে। এভাবে হাদিসসংকলনগুলোতে অভিযানের মূল ঘটনাক্রম অক্ষুণ্ণ থাকলেও বাহিনীর পরিসর, দোয়ার সংখ্যা এবং নির্দিষ্ট ঘটনাবর্ণনায় পার্থক্য দেখা যায়। এসব বর্ণনা জারীরের অভিযানের সামরিক চরিত্রকে আরও স্পষ্ট করে, বিশেষত যখন তার সঙ্গে ইবনে সাদের গোত্রীয় প্রতিনিধি দল ও সামরিক পতাকা প্রদানের বিবরণ যুক্ত করা হয়। ^[82] ^[83]

ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে বাজীলা গোত্রের প্রতিনিধি দলের আগমনের বিবরণ যুল খালাসার ইতিহাসকে একটি বিস্তৃত রাজনৈতিক ও সামরিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করেছে। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী, দশম হিজরিতে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর গোত্রের ১৫০ জন লোক নিয়ে মদিনায় উপস্থিত হন এবং মুহাম্মদের কাছে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি মুহাম্মদের কাছে আনুগত্যের অঙ্গীকার করেন। এই অঙ্গীকারের মধ্যে ইসলামি বিশ্বাস ও ধর্মীয় অনুষ্ঠান পালনের পাশাপাশি শাসকের আনুগত্যের কথাও উল্লেখিত ছিল। একই সময়ে আহমাস গোত্রের কায়স ইবনে আজরা ২৫০ জন লোক নিয়ে মদিনায় আসেন বলে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ তাঁদের পরিচয় জানতে চাইলে তাঁরা নিজেদের ‘আহমাসুল্লাহ’ বলে পরিচয় দেন। জারীরের মতো একজন আঞ্চলিক গোত্রীয় নেতার ইসলাম গ্রহণের ফলে তাঁর সঙ্গে থাকা অশ্বারোহী যোদ্ধাদের নতুন রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতৃত্বের অধীনে সামরিক কাজে ব্যবহারের সুযোগ তৈরি হয়। যুল খালাসার বিরুদ্ধে পরিচালিত অভিযান সেই পরিবর্তিত আনুগত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ। ^[84]

ইবনে সাদের বিবরণে মুহাম্মদ জারীরকে তাঁর অঞ্চলের ইসলাম গ্রহণ ও প্রতিমা ধ্বংসের অগ্রগতি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন। জারীর জানান, গোত্রগুলো নিজেদের প্রতিমা ধ্বংস করেছে এবং আজান ও মসজিদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যুল খালাসা তখনো আগের অবস্থায় ছিল। মুহাম্মদ জারীরকে সেটি ধ্বংস করার নির্দেশ দেন এবং অভিযানের জন্য পতাকা প্রদান করেন। এই কথোপকথনে পূর্ববর্তী উপাসনাকেন্দ্রগুলো অপসারণের পরে যুল খালাসাকে বিশেষভাবে লক্ষ্যবস্তু করার ঘটনাক্রম পাওয়া যায়। ^[85]

وَهَدَّمَتِ الْقَبَائِلُ أَصْنَامَهَا الَّتِي كَانَتْ تُعْبَدُ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ ذُو الْخَلَصَةِ؟ قَالَ: هُوَ عَلَى حَالِهِ قَدْ بَقِيَ

বাংলা অনুবাদ: গোত্রগুলো তাদের পূর্ববর্তী পূজিত প্রতিমাগুলো ধ্বংস করেছে। তখন মুহাম্মদ জিজ্ঞেস করলেন, ‘যুল খালাসার কী অবস্থা?’ জারীর বললেন, ‘সেটি এখনো আগের অবস্থায় রয়ে গেছে।’

ইবনে সাদের আরেকটি দীর্ঘ বর্ণনায় জারীরের অভিযানের প্রস্তুতি ও উপাসনালয় ধ্বংসের পদ্ধতি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। সেখানে জারীর বলেন, আহমাস গোত্রের লোকেরা ইসলামপূর্ব যুগ থেকেই দক্ষ অশ্বারোহী ছিল। তারা ঘোড়ায় চড়ে আক্রমণ পরিচালনা করত এবং নিজেদের ওপর আক্রমণ হলে ঘোড়ার সাহায্যে প্রতিরোধ করত। অন্যদিকে জারীর নিজে ঘোড়ায় স্থির থাকতে পারতেন না। মুহাম্মদের দোয়ার পরে তিনি অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে যুল খালাসার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। ইবনে সাদের এই বর্ণনায় উপাসনালয়ের কাছে পৌঁছে জারীর একদল পৌত্তলিক মানুষকে দেখতে পান। তাঁরা যুল খালাসার পবিত্রতার ওপর নির্ভর করে প্রশ্ন করেন, মুসলিম বাহিনী সত্যিই সেটি ধ্বংস করতে পারবে কি না। জারীর তাঁদের জবাব দেওয়ার পরে আগুন সংগ্রহ করেন এবং সৈন্যদের আশপাশের শুকনো ঘাস জমা করতে বলেন। তারপর সেই ঘাসে আগুন ধরিয়ে উপাসনালয় ও প্রতিমার আবরণ পুড়িয়ে দেওয়া হয়। এই বিবরণে ধ্বংসের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট তথ্য পাওয়া যায়: উপাসনালয়ের চারপাশের শুকনো উদ্ভিদ ব্যবহার করে আগুন ছড়ানো হয়েছিল। ^[86]

ইবনে সাদের একটি পাঠে অভিযানে প্রায় ২০০ জনের অংশগ্রহণ এবং উপাসনালয় ধ্বংসের সময় প্রতিরোধ না পাওয়ার কথা রয়েছে। ইবনে আল-কালবির কিতাবুল আসনামে খাসআম ও বাহিলার সশস্ত্র প্রতিরোধ এবং বহু মৃত্যুর বর্ণনা পাওয়া যায়। এই দুটি পাঠে প্রতিরোধের প্রকৃতি ও প্রাণহানি সম্পর্কে পার্থক্য রয়েছে। ইবনে সাদের আলোচ্য পাঠ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদির সূত্রে এসেছে। বুখারি-মুসলিমের বর্ণনায় উপাসনালয় ধ্বংস ও হত্যার ঘটনা থাকলেও নিহতের নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। ফলে প্রতিরোধ ও মৃত্যুর সংখ্যা নিয়ে উৎসভেদে পার্থক্য রয়ে গেছে। ^[87] ^[88]

যুল খালাসার ধ্বংসোত্তর ইতিহাস: প্রাচীন তীর্থসংস্কৃতির বিলোপ ও মক্কার কাবাকেন্দ্রিক ধর্মীয় কর্তৃত্ব

যুল খালাসার প্রতিমার পরিণতি সম্পর্কে ইবনে আল-কালবি লিখেছেন, তাঁর সময় সেই পাথর তাবালার একটি মসজিদের দরজার চৌকাঠ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। যে পাথর আগে উপাস্য হিসেবে পূজিত হতো, সেটি নতুন ধর্মীয় স্থাপনার নির্মাণসামগ্রীতে পরিণত হয়। প্রতিমাটির পূর্ববর্তী পবিত্র মর্যাদা এভাবে বিলুপ্ত হওয়ার বিবরণ ইসলামি ইতিহাসেই সংরক্ষিত আছে। ^[89]

وَذُو الْخَلَصَةِ الْيَوْمَ عَتَبَةُ بَابِ مَسْجِدِ تَبَالَةَ.

বাংলা অনুবাদ: আর বর্তমানে যুল খালাসা তাবালার মসজিদের দরজার চৌকাঠ হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে।

মক্কার কাবার ক্ষেত্রে মুহাম্মদের ব্যবস্থা ছিল পৃথক। মক্কা বিজয়ের সময় কাবার চারপাশের ৩৬০টি পূজিত প্রতিমা বা পাথর অপসারণ এবং কাবার ভেতরের প্রতিমা ও প্রতিকৃতি বের করে দেওয়ার বর্ণনা বুখারিতে রয়েছে। কিন্তু কাবার স্থাপনাটি ধ্বংস করা হয়নি; ইসলামের প্রধান তীর্থস্থান হিসেবে বহাল থাকে। অন্যদিকে যুল খালাসার উপাসনাগৃহ ভেঙে পুড়িয়ে দেওয়া হয়। ^[90] ^[91]

সূরা তাওবার ১৭–১৯ নম্বর আয়াতে উপাসনাস্থলের রক্ষণাবেক্ষণকেও ধর্মীয় পরিচয়ের অধীন করা হয়েছে। ১৭ নম্বর আয়াতে মুশরিকদের আল্লাহর মসজিদ রক্ষণাবেক্ষণের অধিকার অস্বীকার করা হয়েছে; পরের আয়াতে এই ভূমিকা তাদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করে, নামাজ কায়েম করে, জাকাত দেয় এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না। ১৯ নম্বর আয়াতে হাজিদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণের মতো প্রতিষ্ঠিত তীর্থসেবাকেও ঈমান ও আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য মর্যাদা দেওয়া হয়নি। কাবার স্থাপনা ও নির্বাচিত তীর্থাচার বহাল থাকলেও পবিত্র স্থান রক্ষণাবেক্ষণের যোগ্যতা নতুন ধর্মীয় পরিচয়ে বাঁধা হলো। ^[92]

৯:১৭ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ
৯:১৮ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
৯:১৯ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

বাংলা অনুবাদ:
৯:১৭ নিজেদের কুফরির সাক্ষ্য দেওয়া অবস্থায় আল্লাহর মসজিদগুলোর রক্ষণাবেক্ষণের অধিকার মুশরিকদের নেই। তাদের কাজ নিষ্ফল হয়েছে এবং তারা আগুনে চিরকাল থাকবে।
৯:১৮ আল্লাহর মসজিদগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ তারাই করে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করে, নামাজ কায়েম করে, জাকাত দেয় এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না। আশা করা যায়, তারাই হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
৯:১৯ তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানো ও মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে তার সমতুল্য গণ্য করেছ, যে আল্লাহ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করে? আল্লাহর কাছে তারা সমান নয়। আল্লাহ জালিমদের হেদায়াত দেন না।

কোরআনের সূরা তাওবা ৯:২৮ আয়াতে মুশরিকদের ‘নাজাস’ বা অপবিত্র বলে মসজিদুল হারামের কাছে যাওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এই নিষেধাজ্ঞার ফলে আর্থিক ক্ষতির আশঙ্কার কথাও আয়াতে রয়েছে এবং তার জবাবে আল্লাহর অনুগ্রহে সম্পদ পাওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। মক্কার পৌত্তলিক তীর্থযাত্রীদের আগমন ও বাণিজ্যের সম্পর্ক আয়াতটির সামাজিক প্রেক্ষাপটেও উপস্থিত। ^[93]

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا

বাংলা অনুবাদ: নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র। সুতরাং এই বছরের পরে তারা যেন মসজিদুল হারামের কাছে না আসে। (সূরা তাওবা, ৯:২৮-এর প্রাসঙ্গিক অংশ)

ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে সূরা তাওবার ২৮ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় এই অর্থনৈতিক বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। তিনি জানিয়েছেন, নবম হিজরিতে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পরে মুশরিকদের মসজিদুল হারামের কাছ থেকে দূরে রাখার নির্দেশ কার্যকর করা হয়। এই সিদ্ধান্তের পর কিছু মানুষ আশঙ্কা করেছিল, মুশরিক তীর্থযাত্রীদের আগমন বন্ধ হলে তাদের বাজার ও বাণিজ্য ক্ষতিগ্রস্ত হবে। ইবনে কাসীর ইবনে ইসহাকের সূত্রে সেই আশঙ্কার বিবরণ সংরক্ষণ করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যায় পরবর্তীকালে জিজিয়া থেকে প্রাপ্ত অর্থকে হারিয়ে যাওয়া বাণিজ্যিক সুবিধার বিকল্প হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিবরণে মক্কার প্রাচীন তীর্থব্যবস্থার ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক সম্পর্ক স্পষ্ট হয়ে ওঠে। হজের সময় বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর আগমন শুধু ধর্মীয় অনুষ্ঠান ছিল না; এর সঙ্গে বাজার, লেনদেন ও জীবিকার সম্পর্কও ছিল। পূর্ববর্তী পৌত্তলিক তীর্থযাত্রীদের বাদ দেওয়ার ফলে এই সম্পর্ক পরিবর্তিত হয়। ফলে কাবার ধর্মীয় কর্তৃত্ব পরিবর্তনের সঙ্গে পুরোনো তীর্থসংস্কৃতির অর্থনৈতিক পরিসরও পুনর্গঠিত হয়েছিল। ^[94]

لَتَنْقَطِعَنَّ عَنَّا الْأَسْوَاقُ، وَلَتَهْلِكَنَّ التِّجَارَةُ

বাংলা অনুবাদ: আমাদের বাজারগুলো বন্ধ হয়ে যাবে এবং বাণিজ্য ধ্বংস হয়ে যাবে।

যুল খালাসার ধ্বংসের নৈতিক প্রশ্নটি উপাসনালয়ের নিরাপত্তা ও ধর্মীয় স্বাধীনতার সঙ্গে সম্পর্কিত। স্থানীয় জনগোষ্ঠী নিজেদের দেবতাকে পূজা করত, সেখানে সমবেত হতো এবং পবিত্র স্থানের রক্ষণাবেক্ষণ করত। মুহাম্মদের নির্দেশে পরিচালিত অভিযানে উপাসনাগৃহটি ভেঙে পুড়িয়ে দেওয়া হয় এবং হত্যার ঘটনা ঘটে। একজন ভাগ্যনির্ধারণকারীর কাছ থেকে মৃত্যুর হুমকিতে ইসলামের ঘোষণা আদায়ের বিবরণও বুখারিতে রয়েছে। অন্য ধর্মের উপাসনা বন্ধ করতে এমন সামরিক ও ব্যক্তিগত বলপ্রয়োগ ধর্মীয় স্বাধীনতার প্রত্যক্ষ লঙ্ঘন।

উপসংহার

যুল খালাসার ধ্বংস স্বেচ্ছায় ধর্মপরিবর্তন বা পরিত্যক্ত উপাসনালয়ের স্বাভাবিক বিলুপ্তি ছিল না। মুহাম্মদের নির্দেশে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ বাহিনী নিয়ে সেখানে যান, উপাসনাগৃহ ভেঙে আগুন দেন এবং সেখানে পাওয়া মানুষদের হত্যা করেন। বুখারির আরেক বর্ণনায় জারীর একজন ভাগ্যনির্ধারণকারী ব্যক্তিকে শিরশ্ছেদের হুমকি দিয়ে তীর ভাঙতে এবং ইসলামের ঘোষণা উচ্চারণ করতে বাধ্য করেন। ইবনে আল-কালবি মন্দিররক্ষকদের প্রতিরোধ ও ব্যাপক প্রাণহানির কথা লিখেছেন। অভিযান শেষে মুহাম্মদ সৈন্যদের জন্য দোয়া করেন। প্রতিমা ধ্বংস, উপাসনালয়ে অগ্নিসংযোগ, হত্যা এবং মৃত্যুর হুমকিতে ধর্মীয় আচরণ বন্ধ করার ঘটনাগুলো ইসলামের প্রধান উৎসেই সংরক্ষিত রয়েছে।

মক্কার কাবা ছিল ইসলামপূর্ব আরবের একটি প্রতিষ্ঠিত তীর্থকেন্দ্র। মুহাম্মদ এর প্রতিমাগুলো অপসারণ করলেও স্থাপনাটি এবং পূর্বপরিচিত হজের নির্বাচিত আচারগুলো বহাল রাখেন। মক্কা বিজয়ের পরবর্তী কয়েক বছরে পৌত্তলিকদের হজে অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয় এবং যুল খালাসার মতো কাবাসদৃশ আঞ্চলিক উপাসনালয় ধ্বংস করা হয়। আরবের বিভিন্ন গোত্রের পবিত্র স্থান ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের পরিবর্তে মক্কার কাবাকেন্দ্রিক ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এই ঘটনাগুলোর প্রত্যক্ষ ভূমিকা ছিল।

যুল খালাসার উপাসকদের ধর্মীয় বিশ্বাস ভুল বা ভিত্তিহীন হলেও সেই কারণে তাদের উপাসনালয় ধ্বংস, প্রতিমা পোড়ানো কিংবা মানুষ হত্যা ন্যায়সংগত হয় না। প্রত্যেক জনগোষ্ঠীর নিজের বিশ্বাস অনুসারে উপাসনা করা এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বজায় রাখার অধিকার রয়েছে। এক ধর্মের উপাসনালয়কে সংরক্ষণ করে অন্য ধর্মের উপাসনালয় ধ্বংস করা সেই অধিকারের বৈষম্যমূলক অস্বীকৃতি। যুল খালাসার ঘটনায় ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য সংগঠিত সামরিক সহিংসতা ও ধর্মান্তরে বাধ্য করার সরাসরি নজির পাওয়া যায়।

মসজিদ-মন্দির ধ্বংস এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার নামে সংঘটিত সহিংসতা সম্পর্কে হুমায়ুন আজাদের প্রবচনগুচ্ছ গ্রন্থের কয়েকটি প্রবচন এখানে উল্লেখযোগ্য:

মসজিদ ভাঙে ধার্মিকেরা, মন্দিরও ভাঙে ধার্মিকেরা, তারপরও তারা দাবি করে তারা ধার্মিক, আর যারা ভাঙাভাঙিতে নেই তারা অধার্মিক বা নাস্তিক।

মসজিদ ভাঙলে আল্লার কিছু যায় আসে না, মন্দির ভাঙলে ভগবানের কিছু যায় আসে না; যায় আসে শুধু ধর্মান্ধদের। ওরাই মসজিদ ভাঙে, মন্দির ভাঙে।

মসজিদ তোলা আর ভাঙার নাম রাজনীতি, মন্দির ভাঙা আর তোলার নাম রাজনীতি। কিন্তু ওরা তাকে চালায় ধর্মের নামে।

মসজিদ ও মন্দির ভাঙার সময় একটি সত্য দীপ্ত হয়ে ওঠে যে আল্লা ও ভগবান কতো নিষ্ক্রিয়, কতো অনুপস্থিত।