সারসংক্ষেপ
ইসলামের আচার, ধর্মীয় কাহিনি ও বিশ্বচিত্র গড়ে উঠেছে ইসলামপূর্ব আরবের উপাসনাজীবন এবং ইহুদি, খ্রিস্টীয় ও ইরানি ধর্মীয় ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পর্কের মধ্য দিয়ে। কাবা, জমজম, তীর্থযাত্রা, তাওয়াফ, ইহরাম, পবিত্র পাথর, উপবাস ও পশু উৎসর্গের পরিচিত জগৎ মুহাম্মদের জন্মের আগেই উপস্থিত ছিল। ইসলাম সেই জগতের বিভিন্ন প্রথা গ্রহণ করেছে, কিছু নিষিদ্ধ করেছে, কিছু সংশোধন করেছে এবং সেগুলোর বৈধতা নির্ধারণের ক্ষমতা আল্লাহ ও নবীর নির্দেশের অধীনে স্থাপন করেছে। পরিচিত উপাসনাস্থল ও দৈহিক আচারের সঙ্গে নতুন ধর্মীয় পরিচয়, পুরস্কার, শাস্তি এবং বাধ্যবাধকতা যুক্ত হয়েছে। আচার গ্রহণের পাশাপাশি পুরোনো উৎসবের প্রতিস্থাপন, উপাসনার সময় নির্ধারণ, সম্প্রদায়ের আহ্বান তৈরি এবং পারিবারিক বিধান নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় সমাজ গড়ে তোলা হয়েছে।
কোরআনের কাহিনিগুলোরও পূর্ববর্তী সাহিত্যিক ইতিহাস রয়েছে। মাটির পাখিকে ঈসার জীবন্ত করে তোলা খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনিতে, হাবিল–কাবিলের ভ্রাতৃহত্যা ও একটি প্রাণকে সমগ্র জগতের সঙ্গে তুলনা করার বক্তব্য ইহুদি ধর্মগ্রন্থ ও রাব্বিদের ব্যাখ্যায়, আর আসহাবুল কাহফের দীর্ঘ নিদ্রা ও জাগরণ ইফেসাসের খ্রিস্টীয় উপকথায় পাওয়া যায়। নূহের মহাপ্লাবনের পেছনে রয়েছে মেসোপটেমীয় প্লাবনসাহিত্য ও তার আব্রাহামিক পুনর্কথন। আদমকে সেজদার নির্দেশ, শয়তানের প্রত্যাখ্যান এবং আগুন–মাটির শ্রেষ্ঠত্বের বিতর্কও পুরোনো আদমসাহিত্য ও খ্রিস্টীয় আখ্যানে উপস্থিত। বিশেষ সংলাপ, ঘটনার ধারাবাহিকতা এবং কাহিনি দিয়ে ধর্মীয় সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠার পদ্ধতিতেও এই পাঠগুলোর সম্পর্ক শনাক্ত করা যায়। ইসলামি পুনর্কথনে সেই পরিচিত উপাদান আল্লাহর প্রত্যক্ষ ঘোষণা, নবুওয়াতের নিদর্শন ও পরকালের প্রমাণের মর্যাদা পেয়েছে।
সাবেইন, হাররানের নক্ষত্রপূজক ও মান্দায়িদের বিবরণ প্রাচীন ধর্মীয় জগতের পারস্পরিক যোগাযোগের বিস্তৃত পরিসর তুলে ধরে। হারুত–মারুত, ফেরেশতা, শয়তান, স্বর্গারোহণ, কবরের শাস্তি এবং পরকালের বিচারসেতুর আলোচনায় বিভিন্ন পরম্পরার উপাদান গ্রহণ ও পুনর্বিন্যাসের নজির পাওয়া যায়। সৃষ্টিতত্ত্বের ক্ষেত্রেও মাটির মানুষ, অতিকায় আদিপুরুষ, পানির প্রাথমিক জগৎ, ছয় দিনে সৃষ্টি, স্তরবিন্যস্ত আকাশ এবং দৈব নির্দেশে পরিচালিত সূর্য–চাঁদের পুরোনো কল্পনা ইসলামি বিশ্বচিত্রে স্থান পেয়েছে। এসব বক্তব্যের ঐতিহাসিক পূর্বসূরি এবং প্রকৃতি সম্পর্কে তাদের দাবির যথার্থতা পৃথকভাবে বিচার্য। প্রাচীন ধর্মীয় পাঠ একটি ধারণার প্রচলন দেখায়; বাস্তব পৃথিবী ও মহাবিশ্ব সম্পর্কে বক্তব্যের সত্যতা নির্ধারিত হয় পর্যবেক্ষণ ও বৈজ্ঞানিক প্রমাণে।
ইসলামি উৎস, পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য এবং আধুনিক গবেষণা একত্রে গ্রহণ, বর্জন, সংশোধন ও নতুন কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার একটি মানবীয় ইতিহাস প্রকাশ করে। কোথাও একই আচার বহাল রেখে তার অনুমোদন বদলেছে, কোথাও পুরোনো ধর্মীয় কাহিনির চরিত্র ও সংলাপ নতুন বিশ্বাসের ভাষায় সাজানো হয়েছে, কোথাও প্রতিবেশী সম্প্রদায়ের বক্তব্য পরে ওহি ও আকিদার অংশ হয়েছে। পূর্বপরিচিত উপাদান বাছাই করে সেগুলোকে আল্লাহর বিধান ও অদৃশ্য জগতের সত্যবিবরণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা এই পুনর্গঠনের কেন্দ্রীয় প্রক্রিয়া। ইসলামের গঠনের এই ইতিহাসে মানুষের সমাজ, ভাষা, স্মৃতি, রাজনৈতিক ক্ষমতা ও ধর্মীয় কর্তৃত্বের ভূমিকা প্রত্যক্ষ।
ইব্রাহিমের নামে তীর্থের পবিত্রতা প্রতিষ্ঠার দাবি কাবার বাইরেও মামরে ও গেরিজিমের ঐতিহ্যে পাওয়া যায়। আরবের মানাত, উজ্জা, লাত ও যুল-খালাসার উপাসনাকেন্দ্রে তীর্থ, উৎসর্গ এবং বিশেষ ধর্মীয় অবস্থার বিবরণ ছিল। প্রতিদ্বন্দ্বী কেন্দ্র ধ্বংস এবং কাবাকে নতুন ধর্মের অধীনে রাখা ধর্মীয় ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত করেছে। বাল–ইলিয়াস, বাবেলের মিনার ও হামান, মরিয়মের মন্দিরজীবন, ইব্রাহিমের মূর্তি ভাঙা, মুসার নদীপথে উদ্ধার এবং যুলকারনাইনের অভিযানেও পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের নির্দিষ্ট সম্পর্ক অনুসরণ করা যায়। এই সম্পর্ক আচার পালনের ধরন, কাহিনির ঘটনাক্রম, আইনভাষা এবং পবিত্রতার কর্তৃত্ব—বিভিন্ন স্তরে কার্যকর।
দক্ষিণ আরবের হিমইয়ারি শিলালিপিতে মুহাম্মদের বহু আগে আসমান–পৃথিবীর প্রভু, ইলান ও রহমানান নামের ব্যবহার এবং একেশ্বরবাদী উপাসনালয়ের সাক্ষ্য আছে। পরবর্তী খ্রিস্টীয় রাজকীয় আহ্বানেও রহমানান নাম বহাল ছিল। আরবের ধর্মীয় সময়ব্যবস্থায় বারো মাস ও চার পবিত্র মাসের পূর্ববর্তী প্রতিষ্ঠান ইসলামে গৃহীত হয়েছে; নাসি‘র মাধ্যমে মাসের পবিত্রতা সরানোর প্রথা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। ঈশ্বরবাচক নাম, উপাসনার প্রতিষ্ঠান ও পবিত্র সময়ের এই ইতিহাসে পূর্ববর্তী উপাদান গ্রহণ এবং তার ওপর নতুন বিধান প্রতিষ্ঠার নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া দেখা যায়।
একনজরে প্রবন্ধের মানচিত্র
| আলোচনার ক্ষেত্র | অন্তর্ভুক্ত বিষয় | দলিল ও বিশ্লেষণের মূল বক্তব্য |
|---|---|---|
| পৌত্তলিকতা ও সামাজিক পরিচয় | পৌত্তলিকতার অর্থ, মরুচারী ও বসতিবাসী মানুষের পার্থক্য। | ধর্মীয় পরিচয় ও সামাজিক শ্রেণি গঠনের পেছনে ভাষা, বসতি ও ক্ষমতার ভূমিকা। |
| মক্কার পবিত্র কেন্দ্র | মরু আরব, জমজম, হারাম এলাকা ও কাবা। | পানির উৎস, নিরাপত্তা, তীর্থ ও গোত্রীয় অধিকারের ওপর ধর্মীয় কেন্দ্রের প্রতিষ্ঠা। |
| নতুন ধর্মের সামাজিক ভিত্তি | নতুন ধর্মের প্রয়োজনীয়তা, মুহাম্মদের বংশ ও কৈশোর। | পূর্ববর্তী আরব সমাজ ও পারিবারিক ধর্মজীবনের মধ্যে ইসলামের উত্থান। |
| ধর্মীয় কাহিনির আদানপ্রদান | কোরআনের পূর্ববর্তী নবীদের গল্প; রেনল্ডস ও ক্রোনের গবেষণা। | পরিচিত ধর্মীয় সাহিত্য ও মৌখিক পরম্পরার মধ্যে কোরআনের আখ্যানের অবস্থান। |
| ব্যাবিলনীয় নির্বাসন ও কাহিনি সঞ্চার | নির্বাসিত সমাজ, পরবর্তী জ্ঞানবাদ, আহলে কিতাবের বই, ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর সহিফা এবং ইবনে তাইমিয়ার বিবরণ। | মানুষ, বই, মৌখিক ব্যাখ্যা ও ধর্মীয় পুনর্বাছাইয়ের মাধ্যমে কাহিনির চলাচল; তাফসিরে পূর্ববর্তী মহাজাগতিক আখ্যানের সংরক্ষণ। |
| মানুষের কাছ থেকে জ্ঞান সঞ্চার | হারিস ইবনে কালাদার চিকিৎসাজ্ঞান, বাইরের শিক্ষাচর্চা, শিক্ষালাভের অভিযোগ, ভাষাগত আপত্তি ও মৌখিক যোগাযোগ। | পেশাগত শিক্ষা, পাঠ, শ্রবণ ও ভাষান্তরের মাধ্যমে ধর্মীয় এবং ব্যবহারিক তথ্য প্রচারের বাস্তব পথ। |
| ইসলামপূর্ব আল্লাহ | আল্লাহ নাম, আরবি কবিতা, পারিবারিক নাম ও সৃষ্টিকর্তার ধারণা। | মুহাম্মদের আগেই পরিচিত আল্লাহকে নতুন ধর্মের একচ্ছত্র উপাস্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা। |
| আরব ও প্রতিবেশী দেবতাতত্ত্ব | হুবাল, অন্যান্য দেবদেবী, মধ্যস্থতা ও শ্রেষ্ঠ দেবতার ঘোষণা। | পুরোনো উপাসনাজগৎ ও সর্বোচ্চ দৈব কর্তৃত্বের ধারণার সঙ্গে ইসলামের সম্পর্ক। |
| বাল ও ইলিয়াস | উগারিতের প্রত্নবস্তু, বেল–মারদুক, বাইবেল ও তাবারি। | প্রাচীন দেবতার বিরুদ্ধে পূর্ববর্তী নবীকাহিনির ইসলামি পুনর্কথন। |
| ইসলামপূর্ব একেশ্বরবাদ | আবু জর, যায়দ ইবনে আমর এবং মুহাম্মদের আগে মক্কায় পরিচিত আল্লাহ-উপাসনা। | নবুওয়াতের ঘোষণার আগেই স্থানীয় সমাজে একেশ্বরবাদী ধর্মচর্চা ও বাইবেলঘনিষ্ঠ জ্ঞানের উপস্থিতি। |
| হিমইয়ারের একেশ্বরবাদ ও রহমানান | ইসলামপূর্ব দক্ষিণ আরবের শিলালিপি; আসমানের প্রভু, ইলান, রহমানান ও খ্রিস্টীয় আহ্বান। | মুহাম্মদের আগেই আরবে একেশ্বরবাদী প্রতিষ্ঠান ও ধর্মীয় শব্দভাণ্ডারের বস্তুগত সাক্ষ্য। |
| সাবেইন, হাররান ও মান্দায়ি | ধর্মীয় পরিচয়, নক্ষত্রপূজা, আদমকাহিনি, আলোর জগৎ ও ইরানি প্রভাব। | পৃথক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে কাহিনি ও আচারের আদানপ্রদানের পরিবেশ। |
| গোত্র ও সামাজিক সংগঠন | কুরাইশের মর্যাদা, বংশপরিচয় ও হিলফুল ফুজুল। | পূর্ববর্তী গোত্রীয় প্রতিষ্ঠান ও সামাজিক মূল্যবোধের সঙ্গে নতুন ধর্মের সম্পর্ক। |
| হেরা, ওয়ারাকা ও প্রথম ওহি | গুহায় ধর্মচর্চা, প্রথম নির্দেশ, নিরক্ষরতা ও চাপপ্রয়োগ; ওয়ারাকার ভূমিকা, তাঁর মৃত্যু ও ওহির বিরতি। | নবুওয়াতের সূচনাকাহিনির সামাজিক পটভূমি, বাইবেলঘনিষ্ঠ মানুষের যোগাযোগ এবং অভ্যন্তরীণ অসংগতি। |
| শয়তানের আয়াত | আরবের দেবীদের নিয়ে সংরক্ষিত ঘটনাবিবরণ। | পুরোনো উপাস্যদের অবস্থান ও নতুন একেশ্বরবাদী ঘোষণার মধ্যকার সংঘাত। |
| কাবার প্রতিষ্ঠাকাহিনি ও সাংস্কৃতিক স্মৃতি | ইসলামপূর্ব কাবা, নির্মাণের দাবি, ইব্রাহিম–মরিয়মের চিত্র এবং বাইবেলসদৃশ উক্তি। | প্রচলিত উপাসনাকেন্দ্রের বহুধর্মীয় স্মৃতি ও পরবর্তী নির্মাণকাহিনির বৈধতার দাবি। |
| ইব্রাহিমকেন্দ্রিক পবিত্র ভূগোল | মামরে, গেরিজিম, বেদি, বার্ষিক উৎসব ও পবিত্র পূর্বপুরুষের দাবি। | কাবার বাইরেও ধর্মীয় পূর্বপুরুষের নামে তীর্থের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার তুলনামূলক ইতিহাস। |
| আরবের আঞ্চলিক তীর্থ | মানাত, উজ্জা, লাত, যুল-খালাসা, ইহরাম, মুণ্ডন ও সংরক্ষিত পবিত্র এলাকা। | ইসলামপূর্ব আরবের বহুকেন্দ্রিক তীর্থব্যবস্থা এবং আচারের ধারাবাহিকতা। |
| পবিত্র মাস ও নাসি‘ | বারো মাস, চার পবিত্র মাস, কিনানার ঘোষক এবং মাসের মর্যাদা পিছিয়ে দেওয়ার বিবরণ। | উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া ধর্মীয় পঞ্জিকা এবং তার বিধান নির্ধারণের কর্তৃত্ব। |
| হজের পুরোনো কাঠামো | তীর্থযাত্রা, হুমসদের বিশেষাধিকার, ব্যবসা, প্রবেশপথ ও যাত্রার সময়। | ইসলামপূর্ব তীর্থব্যবস্থার গ্রহণ, বর্জন ও নতুন বিধানে পুনর্গঠন। |
| তাওয়াফ ও রমল | সাত চক্কর, শক্তি প্রদর্শনের চলন ও পরবর্তী ফিকহি বাধ্যবাধকতা। | পুরোনো পরিক্রমা ও পরিস্থিতিনির্ভর আচরণের স্থায়ী ধর্মীয় বিধানে রূপান্তর। |
| ইহরাম | মানাতের সঙ্গে পুরোনো সম্পর্ক, পোশাক, সুগন্ধি, চুল–নখ ও ফিদিয়া। | উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া আচারের ওপর নতুন অনুমতি, নিষেধ ও ক্ষতিপূরণের বিধান। |
| তীর্থের পোশাক ও নারী–পুরুষ | পোশাকের নিষেধ, একই সময়ে তাওয়াফ এবং প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণের দ্বন্দ্ব। | তীর্থের বিশেষ বিধান ও শরীরের ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্বের পৃথক বিশ্লেষণ। |
| হাজরে আসওয়াদ | পাথর স্পর্শ, চুম্বন, পাপমোচন ও পরকালে সাক্ষ্যের বর্ণনা। | পবিত্র বস্তুর পুরোনো মর্যাদার সঙ্গে নতুন অলৌকিক ক্ষমতা ও পুরস্কারের সম্পর্ক। |
| কাবার শপথ ও কিবলার কর্তৃত্ব | কাবার কসম, ইহুদি ব্যক্তির সংশোধন এবং উপাসনার দিক পরিবর্তন। | পরিচিত পবিত্র কেন্দ্রের নতুন ধর্মীয় বৈধতা এবং উপাসনার দিক নির্ধারণের ক্ষমতা। |
| উপাসনালয় ধ্বংস ও স্মৃতির নিয়ন্ত্রণ | মন্দির, প্রতিমা, সেবায়েত ও উপাসকদের ওপর সামরিক আক্রমণ। | ধর্মীয় একাধিপত্য এবং পুরোনো উপাসনার বস্তুগত ও সামাজিক ভিত্তি বিলোপ। |
| ওজু ও সালাত | পূর্ববর্তী শুচিতার আচার, প্রার্থনা ও ইসলামি উপাসনাবিধি। | আগের উপাসনাচর্চার সঙ্গে ধারাবাহিকতা এবং নতুন ধর্মীয় নিয়মের প্রতিষ্ঠা। |
| প্রার্থনার তুলনামূলক পদ্ধতি | সাবেইন, হাররান ও মান্দায়িদের সময়, শুচিতা, অভিমুখ ও দেহভঙ্গি। | পূর্ববর্তী উপাসনাপদ্ধতি ও মুসলিম নামাজের নির্দিষ্ট উপাদানের তুলনা। |
| আজানের উৎপত্তি | শিঙা, নাকুস ও আগুনের প্রস্তাব; স্বপ্ন, উচ্চারণ এবং অতিরিক্ত আহ্বান। | পরিচিত আহ্বানপদ্ধতি নিয়ে আলোচনার মধ্যে স্বতন্ত্র মুসলিম আহ্বানের নির্মাণ ও পরিবর্তন। |
| সালাম ও ধর্মীয় পরিচয় | শালোম, সিরিয়াক–খ্রিস্টীয় অভিবাদন এবং ইসলামি সালাম। | পূর্বপরিচিত শান্তির অভিবাদনের ধর্মীয় বিধিবদ্ধকরণ। |
| রোজা | আশুরা, কাবার আবরণ, ইহুদি যোগাযোগ, রমজান ও বিধানের পরিবর্তন। | পূর্ববর্তী উপবাসের গ্রহণ এবং নতুন সময়সূচি ও বাধ্যবাধকতার প্রতিষ্ঠা। |
| ঈদ ও ধর্মীয় পঞ্জিকা | পুরোনো উৎসবের প্রতিস্থাপন, ঈদের সমাবেশ, উপবাসের নিষেধ ও উৎসবের উপহার। | আনন্দের দিন নির্ধারণের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের সীমানা ও ধর্মীয় কর্তৃত্ব গঠন। |
| যাকাত, দান ও আত্মশুদ্ধি | ইহুদি দানের বিধান, খ্রিস্টীয় দান এবং ইসলামি আর্থিক ধর্মাচার। | দানকে ধর্মীয় দায়িত্ব ও পাপমোচনের সঙ্গে যুক্ত করার পূর্ববর্তী ইতিহাস। |
| খতনা ও আকিকা | দেহচিহ্ন, শিশুজন্ম ও পশু উৎসর্গের পুরোনো প্রথা। | পূর্বপ্রচলিত পারিবারিক ও শারীরিক আচারের ইসলামি অনুমোদন ও পরিবর্তন। |
| বিবাহের বিধান | দেনমোহর ও একাধিক স্ত্রী রাখার ব্যবস্থা। | বিদ্যমান সামাজিক সম্পর্ক ও লেনদেনের ওপর নতুন ধর্মীয় সীমা ও বৈধতা। |
| কিসাস ও খাদ্যনিষেধ | যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, দ্বিতীয় বিবরণ এবং কোরআনের সংশ্লিষ্ট আইন। | পূর্ববর্তী আব্রাহামিক আইনভাষার গ্রহণ ও নতুন ধর্মীয় বৈধতা। |
| মাটি দিয়ে আদম গড়া | এনকি–নিনমাহ, আদিপুস্তক, প্রাণসঞ্চার ও ইসলামি মানবসৃষ্টির বিবরণ। | দৈব কারিগরের হাতে মাটির মানুষ নির্মাণের পুরোনো আখ্যানের ধারাবাহিকতা। |
| আদমকে সেজদা, শয়তান ও বিদ্রোহী সত্তার তুলনা | ইশাইয়া, ইহেজকেল, আদমসাহিত্য, বারথলোমিউ ও সিরিয়াক খ্রিস্টীয় কাহিনি; প্রমিথিউস–লোকির তুলনা। | প্রণামের নির্দেশ, শ্রেষ্ঠত্বের দাবি, আগুন–মাটির তুলনা ও বিতাড়নের পূর্ববর্তী সাহিত্যিক ইতিহাস এবং বিদ্রোহী সত্তার পৌরাণিক তুলনা। |
| অতিকায় আদম | ইহুদি আগ্গাদিক কাহিনি এবং হাদিসে আদমের উচ্চতা ও মানুষের আকারহ্রাস। | দৈত্যাকৃতির আদিপুরুষের তুলনামূলক ইতিহাস এবং শারীরবৃত্তীয় ও বিবর্তনগত সমস্যা। |
| হাবিল–কাবিল ও একটি প্রাণের মূল্য | আদিপুস্তক, মিশনার সানহেদ্রিন এবং মায়িদার আয়াত। | ভ্রাতৃহত্যার কাহিনির সঙ্গে রাব্বিদের বিশেষ নৈতিক ব্যাখ্যার কোরআনিক পুনর্বিন্যাস। |
| নূহের মহাপ্লাবন | সুমেরীয় বন্যাকাহিনি, আত্রাহাসিস, গিলগামেশ, আদিপুস্তক ও ইসলামি বর্ণনা। | মেসোপটেমীয় প্লাবনসাহিত্যের উপাদান আব্রাহামিক ধর্মকাহিনিতে ধারাবাহিক পুনর্গঠন। |
| ইব্রাহিমের মূর্তি ভাঙা ও আগুন | জেনেসিস রাব্বাহ এবং সূরা আম্বিয়ার ঘটনাক্রম। | বড় মূর্তিকে দায়ী করা, মূর্তির অক্ষমতা ও অলৌকিক উদ্ধারের পূর্ববর্তী কাহিনি। |
| মুসা ও সারগনের জন্মকাহিনি | প্রাচীন ফলক, ঝুড়ি, নদী, উদ্ধার ও বাইবেলের মধ্যবর্তী বিবরণ। | বিপন্ন শিশুর ভবিষ্যৎ ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নায়ক হওয়ার আখ্যানরীতি। |
| বাবেল ও হামান | জিগুরাত, আকাশমুখী মিনার, পোড়ানো ইট এবং রাজদরবারের চরিত্র। | ধর্মীয় আখ্যানের উপাদান ও চরিত্রের নতুন ভূগোলে পুনর্বিন্যাস। |
| মরিয়মের মন্দিরজীবন | যাকোবের আদিসুসমাচার, মানত, বিশেষ খাদ্য ও অভিভাবক নির্বাচন। | পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনির কোরআনিক পুনর্গঠন। |
| ঈসার মাটির পাখি | খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনি, প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, কোরআন ও তাফসির। | পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় অলৌকিক ঘটনা আল্লাহর অনুমোদিত নবুওয়াতের নিদর্শনে রূপান্তর। |
| আসহাবুল কাহফ | ইফেসাসের খ্রিস্টান যুবক, দীর্ঘ নিদ্রা, মুদ্রা ও পুনরুত্থান। | খ্রিস্টীয় আখ্যানের বিশেষ ঘটনাক্রম ইসলামি বিশ্বাসের প্রমাণকাহিনিতে ব্যবহৃত হয়েছে। |
| মুসার সঙ্গী ও জীবনের জল | মাছের অস্বাভাবিক ঘটনা, আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত পদ্য ও বিশেষ জ্ঞানের দাবি। | পরিচিত আখ্যানের উপাদান এবং অদৃশ্য উদ্দেশ্য দিয়ে নৈতিক আপত্তি নিষ্ক্রিয় করা। |
| যুলকারনাইন ও আলেকজান্ডার | শিং, বিশ্বভ্রমণ, লোহা–তামার প্রতিবন্ধক ও ইয়াজুজ–মাজুজ। | সিরীয় খ্রিস্টীয় আখ্যানের সঙ্গে নির্দিষ্ট ঘটনাগুচ্ছ ও রচনাস্তরের তুলনা। |
| জিন ও ফেরেশতা | অলৌকিক সত্তা, ফেরেশতাদের পরিচয়, বার্তাবাহক, বাহক ও অন্যান্য দায়িত্ব। | অদৃশ্য জগতের কর্মীবাহিনী এবং পূর্ববর্তী ধর্মীয় সত্তাদের ইসলামি পুনর্বিন্যাস। |
| আমি–আমরা ও আসমানি পরিষদ | সিনাই ও স্মিথের গবেষণা, বাইবেলের দেবসভা এবং আদম সৃষ্টিতে ফেরেশতাদের পরামর্শ। | বহুসত্তাবিশিষ্ট আসমানি দরবার ও একচ্ছত্র দৈব শাসনের পুনর্বিন্যাস। |
| হারুত–মারুত | ব্যাবিলন, জাদুবিদ্যা, পতিত ফেরেশতা, এনোকীয় সাহিত্য ও ইরানি উপাদান। | কোরআন ও পরবর্তী তাফসিরে বিভিন্ন ধর্মীয় পরম্পরার উপাদানের সংমিশ্রণ। |
| পানি ও দিনভিত্তিক সৃষ্টি | থেলিস, বাইবেল, পানির প্রাথমিক জগৎ ও ছয় দিনের সৃষ্টিক্রম। | প্রাচীন সৃষ্টিচিন্তার সঙ্গে ইসলামি বিশ্বচিত্রের উপাদানগত সম্পর্ক। |
| পানি, আরশ ও প্রাথমিক ব্যাখ্যাকারী | ইবনে আব্বাস, সুদ্দি, মুজাহিদ, কাতাদা, কা‘ব এবং ইবনে তাইমিয়ার জল–বাষ্পের ব্যাখ্যা। | কোরআনিক বিশ্বচিত্রের বিস্তার, পূর্ববর্তী আখ্যানের সম্পর্ক এবং সংরক্ষিত সঞ্চারপথ। |
| সাত আসমান ও মিরাজ | স্তরবিন্যস্ত মহাজগৎ, সাত জমিন ও স্বর্গারোহণের কাহিনি। | পুরোনো মহাজাগতিক স্থাপত্য ও ঊর্ধ্বযাত্রার ধর্মীয় পুনর্বিন্যাস। |
| পৃথিবীর আকৃতি ও স্থিতি | স্থির পৃথিবী, পাহাড়, সমতলভাবে বিছানো ভূমি ও আকাশের দূরত্ব। | প্রাচীন বিশ্বমডেলের সঙ্গে আধুনিক ভূবিজ্ঞান ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের সংঘাত। |
| সূর্য ও চাঁদ | সূর্যের রাত্রিকালীন যাত্রা, সেজদা, চাঁদের আলো ও পৃষ্ঠের দাগ। | প্রাকৃতিক ঘটনার ধর্মীয় কাহিনিনির্ভর ব্যাখ্যার বৈজ্ঞানিক সমস্যা। |
| কবরের আজাব | ইহুদি নারীদের বক্তব্য, মুহাম্মদের প্রতিক্রিয়া ও পরবর্তী ওহির ঘোষণা। | প্রতিবেশী সম্প্রদায়ের বক্তব্য থেকে মুসলিম বিশ্বাসে অনুমোদনের বর্ণিত ঘটনাক্রম। |
| চিনওয়াত ও সিরাত | ইরানি বিচারসেতু, কর্মভিত্তিক পারাপার এবং ইসলামি সেতুর বর্ণনা। | বিপজ্জনক বিচারযাত্রার ইসলামপূর্ব ইতিহাস ও ইসলামি পুনর্বিন্যাসের তুলনা। |
| কিয়ামত ও শেষযুগ | খ্রিস্টীয় প্রলয়চিত্র, কিয়ামতের নৈকট্য, বালকসংক্রান্ত সময়সীমা ও পরবর্তী ব্যাখ্যা। | পুরোনো প্রলয়কল্পনার ধারাবাহিকতা এবং ঘোষিত সময়ের সঙ্গে বাস্তবতার সংঘাত। |
| উৎসের কাল ও প্রমাণসারণি | রচনাকাল, পাণ্ডুলিপি, প্রত্নবস্তু ও পরবর্তী সংকলনের পার্থক্য। | পূর্বসূত্র, আচারগত ধারাবাহিকতা ও আখ্যানের তুলনামূলক প্রমাণ একত্রে দেখা। |
| সমন্বিত সিদ্ধান্ত | আচার, কাহিনি, বিশ্বচিত্র এবং ধর্মীয় বিধানের সম্মিলিত ইতিহাস। | পূর্ববর্তী উপাদান গ্রহণ, সংশোধন ও পবিত্র কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে ইসলামের মানবীয় গঠন। |
ভূমিকা
ইসলামের ধর্মীয় জীবন আরবের পূর্ববর্তী সমাজ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে গড়ে ওঠেনি। কাবা, তীর্থযাত্রা, পবিত্র মাস, উপবাস, কোরবানি, বিশেষ পাথরের মর্যাদা এবং ইব্রাহিমকেন্দ্রিক বংশপরিচয়ের সঙ্গে ইসলামপূর্ব আরবের সম্পর্ক ছিল প্রত্যক্ষ। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্মগ্রন্থের চরিত্র, সৃষ্টিকাহিনি, নবীদের বিবরণ এবং শেষবিচারের ধারণাও ইসলামের পরিচিত জগতে উপস্থিত ছিল। মুহাম্মদ যে সমাজে জন্মেছিলেন, সেখানে এসব ধর্মের অনুসারী, বিভিন্ন উপাসনাপদ্ধতির অনুশীলনকারী এবং প্রচলিত দেবতাদের প্রত্যাখ্যানকারী একেশ্বরবাদীরা বাস করতেন। ফলে ইসলামের উৎপত্তির একটি বাস্তব ইতিহাস আছে: পুরোনো ধর্মীয় উপাদান গ্রহণ, কিছু উপাদান বর্জন, কিছু আচার নতুন ব্যাখ্যায় বহাল রাখা এবং একটি নতুন কর্তৃত্বের অধীনে সেগুলো সংগঠিত করা। প্রতিটি প্রথাকে সম্পূর্ণ নতুন ঐশী উদ্ভাবন হিসেবে হাজির করলে সেই ইতিহাস চাপা পড়ে যায়। পরিচিত রীতিকে নতুন ধর্মীয় পরিচয়ে বাধ্যতামূলক করার মধ্যেই ইসলামের গঠনের একটি বড় সূত্র নিহিত।
ইসলামি ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী আরবদের অনেক আচারকে ইব্রাহিমের ধর্মের অবশিষ্টাংশ বলা হয়। এই ব্যাখ্যা আচারগুলোর ইসলামপূর্ব অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং তার উৎপত্তিকে আরও প্রাচীন এক নবীর সঙ্গে যুক্ত করে। কিন্তু কোনো প্রথাকে ইব্রাহিমের নামে সম্বোধন করা এবং তার জন্য সমসাময়িক ঐতিহাসিক সাক্ষ্য থাকা দুটি পৃথক বিষয়। কাবা প্রদক্ষিণ ও হাজরে আসওয়াদ চুম্বনের মতো আচার মুহাম্মদের আগেও পরিচিত ছিল। ইসলামে সেগুলো গ্রহণ করে ধর্মীয় পুরস্কার ও বাধ্যবাধকতার নতুন কাঠামোয় স্থাপন করা হয়েছে। একটি প্রচলিত রীতিকে পূর্ববর্তী নবীর উত্তরাধিকার ঘোষণা করলে নতুন বিধানের জন্য প্রাচীন পবিত্রতার দাবি তৈরি হয়। তখন পরিচিত কাজটির অনুসরণকে পূর্বপুরুষের অভ্যাসের পাশাপাশি আল্লাহর নির্দেশ পালন হিসেবেও প্রতিষ্ঠা করা যায়। ইব্রাহিমের নামে দেওয়া ব্যাখ্যা তাই প্রথাটির ধর্মীয় বৈধতার দাবি এবং মুসলিম সম্প্রদায়কে তার অনুমোদিত উত্তরাধিকারী হিসেবে প্রতিষ্ঠার ভিত্তি। সেই দাবির ঐতিহাসিক যথার্থতা নির্ভর করে প্রথাটির উৎপত্তি, প্রচলন ও সংরক্ষণের সাক্ষ্যের ওপর।
কাবা থেকে দেবমূর্তি সরানো এবং কাবাকেন্দ্রিক তীর্থ, বিশেষ পাথর, পরিক্রমা ও স্থানবিশেষের ধর্মীয় ক্রিয়া বহাল রাখার মধ্যে গ্রহণ-বর্জনের একটি নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া আছে। পুরোনো পবিত্র কেন্দ্রকে নতুন বিধানের অধীন করে উপাসনার বৈধ পদ্ধতি নির্ধারণ করা হয়েছে। একই স্থাপনা ও পরিচিত দৈহিক আচারের সঙ্গে নতুন আনুগত্যের সম্পর্ক তৈরি হয়েছে: কাজটি কার নির্দেশে করা হচ্ছে, কোন বিশ্বাসের অধীনে তার মূল্য নির্ধারিত হচ্ছে এবং তার বিনিময়ে কী ধর্মীয় ফল প্রত্যাশা করা হচ্ছে। উপাসনা, অনুকরণ ও প্রতীকী আচারের নামে শ্রেণিবিভাগ করা হলেও মানুষের বাস্তব কাজের মধ্যে স্থান, বস্তু এবং পুনরাবৃত্ত গতির ধারাবাহিকতা দেখা যায়। একটি কেন্দ্রকে ঘিরে চলা, বিশেষ পাথর স্পর্শ করা কিংবা নির্দিষ্ট স্থানে আচার পালন মানুষের পরিচিত ধর্মজীবনের অংশ ছিল; ইসলামে এগুলো নতুন অনুমোদন ও বিধিবদ্ধ মর্যাদা পেয়েছে। এই গ্রহণ ও পুনর্গঠনের দলিল ইসলামি সাহিত্যেই সংরক্ষিত আছে। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের ক্ষমতা এখানে পরিচিত আচারের অর্থ ও বৈধতা নির্ধারণের মধ্য দিয়ে কার্যকর হয়।
ধর্মীয় ঐতিহ্যের সংমিশ্রণ বুঝতে মানুষের সাক্ষাৎ, মৌখিক শ্রবণ, পারিবারিক পরিবেশ, বাণিজ্যিক যোগাযোগ এবং আচারগত উত্তরাধিকার একসঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ। কোনো ব্যক্তি নিজে একটি ধর্মগ্রন্থ পড়তে না পারলেও তার গল্প, উপদেশ বা বিশ্বাস অন্যের মুখে শুনতে পারেন। কোনো নতুন ধর্ম পুরোনো মন্দির দখল করে তার আচারকে নতুন দেবতাতত্ত্বে ব্যাখ্যা করতে পারে। আবার একই সমাজে প্রচলিত একটি গল্প একাধিক সম্প্রদায় নিজ নিজ ভাষায় পুনর্গঠন করতে পারে। প্রত্যক্ষ গ্রহণের দলিল, একই আচারের পূর্ববর্তী অস্তিত্ব এবং কাহিনির সাদৃশ্য—এগুলো আলাদা ধরনের সাক্ষ্য। কোরআন, হাদিস ও সীরাতে পাওয়া এই সাক্ষ্যগুলো মিলিয়ে ইসলামের নিজস্বতার দাবির একটি নির্দিষ্ট পরীক্ষা সম্ভব: কোনটি নতুন ঘোষণা, কোনটি পূর্বপরিচিত উপাদানের রূপান্তর, আর কোনটির অতিপ্রাকৃত উৎসের দাবি কেবল বিশ্বাসের ওপর দাঁড়িয়ে আছে।
ধর্মীয় উত্তরাধিকারের সামাজিক পটভূমি
পৌত্তলিকতা অর্থ কী?
বাংলা ‘পৌত্তলিক’ শব্দের সম্পর্ক পুত্তলি বা প্রতিমার সঙ্গে; অভিধানে এর অর্থ প্রতিমাপূজক। ইংরেজি ‘pagan’ এসেছে লাতিন ‘paganus’ থেকে, যার পুরোনো অর্থের মধ্যে গ্রামাঞ্চলের বাসিন্দা এবং অসামরিক ব্যক্তি ছিল। পরবর্তী খ্রিস্টান ব্যবহারে শব্দটি ধর্মীয় বহিরাগতদের পরিচয় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। দুটি ভাষার শব্দ প্রায়ই অনুবাদে পাশাপাশি ব্যবহৃত হয়, কিন্তু তাদের ব্যুৎপত্তি এক নয়। ধর্মীয় পরিচয় বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দের আদি অর্থ থেকে আজকের সব গ্রামবাসীর বিশ্বাস নির্ধারণ করা যায় না। শব্দের ইতিহাসের সঙ্গে ধর্মাচারের ইতিহাসও পৃথকভাবে পরীক্ষা করতে হয়। [1] [2]
প্রতিমাপূজার ক্ষেত্রে একটি দৃশ্যমান বস্তুকে দেবতা, দেবতার প্রতিনিধি কিংবা অতিপ্রাকৃত সাহায্যের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়। একটি পাথর, কাঠের প্রতিমা বা পবিত্র স্তম্ভকে ঘিরে মানত, পাপমোচন, পরকালের পুরস্কার কিংবা অদৃশ্য শক্তির প্রভাব প্রত্যাশিত হতে পারে। এই প্রত্যাশাই ধর্মীয় অর্থ তৈরি করে। রবীন্দ্রনাথের ভাস্কর্যে ফুল দেওয়া বা কোনো রাজনীতিকের কুশপুত্তলিকা পোড়ানোতে মানুষের প্রতীক ব্যবহার আছে; অলৌকিক ক্ষমতায় বিশ্বাসের প্রশ্নটি নির্ভর করে সংশ্লিষ্ট কাজের সঙ্গে কী দাবি যুক্ত হয়েছে তার ওপর। ধর্মীয় সমালোচনার আসল বিষয় বস্তুটি পাথর না কাঠ, সেটি নয়; মানুষের ভাগ্যে বস্তুটির অতিপ্রাকৃত ভূমিকা আরোপ করা হয়েছে কি না, সেটি। এই নির্দিষ্ট মানদণ্ডে কালো পাথরের সাক্ষ্য, স্পর্শে পাপমোচন কিংবা স্থানবিশেষে আচারের জন্য অলৌকিক পুরস্কারের দাবিগুলো কঠিন প্রশ্নের মুখে পড়ে।
প্রাক্ইসলামি আরবদের সব উপাসনাও একরকম ছিল না। কারও কাছে দেবমূর্তি ছিল বিশেষ দেবতার প্রতীক, কারও ধর্মীয় ব্যাখ্যায় তা সর্বোচ্চ সত্তার কাছে সুপারিশের মাধ্যম। কোরআন নিজেই প্রতিপক্ষের মুখে বলেছে, তারা ওই উপাস্যদের কাছে যায় আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য। তাই পৌত্তলিকতার সঙ্গে ইসলামের তুলনায় প্রশ্ন শুধু “কে কাকে স্রষ্টা বলেছে” পর্যন্ত সীমিত থাকে না; মধ্যস্থতা, সুপারিশ, পবিত্র বস্তুর মর্যাদা এবং ধর্মীয় আচারের কার্যকারিতাও বিচার্য হয়। [3]
أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
বাংলা অনুবাদ:
জেনে রাখো, একনিষ্ঠ ধর্ম আল্লাহরই। যারা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য অভিভাবক গ্রহণ করে, তারা বলে: আমরা তাদের উপাসনা করি কেবল এ জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। তারা যে বিষয়ে মতভেদ করে, আল্লাহ তাদের মধ্যে তার বিচার করবেন। যে মিথ্যাবাদী ও অকৃতজ্ঞ, আল্লাহ তাকে পথ দেখান না।
বসতি, মরুচারী পরিচয় ও সামাজিক মর্যাদা
ইসলামি উৎসে বসতি ও জীবনযাপনের ধরন বিচারিক মর্যাদার পার্থক্য তৈরির ভিত্তি হয়েছে। আবু দাউদের হাদিসে বলা হয়েছে, কোনো বেদুইনের সাক্ষ্য স্থায়ী জনপদের বাসিন্দার বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়। আরবি ‘বেদুইন’ বলতে মরুচারী জীবনযাপনের মানুষ বোঝানো হয়েছে এবং ‘সাহিবু কারইয়া’ বলতে বসতির অধিবাসী; বাংলা অনুবাদে ব্যবহৃত “গ্রামবাসী” ও “শহরবাসী” এই পার্থক্য পুরোপুরি প্রকাশ করে না। হাদিসটির বক্তব্য সাক্ষী হিসেবে একটি শ্রেণিকে অগ্রিম অগ্রহণযোগ্য করা। কার সাক্ষ্যে কী ত্রুটি আছে, তা আলাদাভাবে প্রমাণ করার আগে তার জীবনযাপনের পরিচয়কে বিচারিক প্রতিবন্ধকতা বানানো হয়েছে। সাক্ষ্যের সত্যতা যাচাইয়ের বদলে সামাজিক পরিচয়কে এই মর্যাদা দেওয়া বৈষম্যমূলক। [4] [5]
সূনান আবু দাউদ (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১৮/ বিচার
পরিচ্ছেদঃ ৪০১. শহরবাসীদের উপর গ্রামবাসীদের সাক্ষ্যদান।
৩৫৬৩. আহমদ ইবন সাঈদ (রহঃ) ….. আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এরূপ বর্ণনা করতে শোনেন যে, শহরবাসীদের উপর গ্রামবাসীদের সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)
আরবি মূল বাক্যটি সংক্ষিপ্ত এবং সরাসরি সাক্ষ্য গ্রহণের ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করে। [6]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ».
বাংলা অনুবাদ:
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসুলকে বলতে শুনেছেন: কোনো বেদুইনের সাক্ষ্য জনপদের বাসিন্দার বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়।
এই বিধান সমাজের কেন্দ্রে থাকা বসতিবাসী এবং প্রান্তে থাকা মরুচারীর মধ্যে ক্ষমতার পার্থক্য প্রকাশ করে। একজন মানুষের বক্তব্য প্রত্যক্ষ জ্ঞান, সামঞ্জস্য ও সত্যবাদিতার ভিত্তিতে যাচাই করার বদলে তার সামাজিক শ্রেণিকে সন্দেহের কারণ বানানো হলে বিচার ব্যক্তির ওপর থেকে সরে শ্রেণির ওপর দাঁড়ায়। পরবর্তী ব্যাখ্যাকারীরা এর প্রয়োগ নিয়ে মতভেদ করেছেন: কেউ নির্দিষ্ট লেনদেনে সন্দেহের প্রশ্ন তুলেছেন, কেউ সাক্ষীর পরিচিত সততার ভিত্তিতে গ্রহণের কথা বলেছেন। মূল পাঠের সাধারণ নিষেধ এবং তার পরবর্তী সংকোচন থেকেই বোঝা যায়, একটি ছোট ধর্মীয় বাক্য মানুষের বিচার পাওয়ার অধিকারে বড় প্রভাব ফেলতে পারে। এই বৈষম্যের সমালোচনা সামাজিক ও বিচারিক ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত; লাতিন শব্দের সঙ্গে আরবি বিধানের কোনো কাল্পনিক ভাষাগত বংশসূত্রের প্রয়োজন পড়ে না। [7]
মরু আরব এবং জমজম কুপের গুরুত্ব
মরু অঞ্চলে পানি, আশ্রয় ও নিরাপদ যাতায়াতের গুরুত্ব ছিল জীবনমৃত্যুর সঙ্গে সম্পর্কিত। গোত্রের প্রতিদ্বন্দ্বিতা, রক্তের প্রতিশোধ এবং বাণিজ্যিক যাতায়াতের মধ্যে একটি নিরাপদ কেন্দ্র মানুষের জন্য বিশেষ সুবিধা তৈরি করত। মক্কার হারাম বা সংরক্ষিত এলাকার পরিচয়ে এই নিরাপত্তার বিষয়টি সরাসরি উপস্থিত। কোরআনের ভাষ্যেও আশপাশে মানুষ আক্রান্ত ও অপহৃত হওয়ার বিপরীতে মক্কাকে নিরাপদ হারাম বলা হয়েছে। অর্থাৎ ইসলামের আবির্ভাবের সময়েই পরিচিত একটি সামাজিক সুবিধাকে নতুন ধর্মীয় ভাষণে আল্লাহর অনুগ্রহ হিসেবে হাজির করা হয়েছে। পানির উৎস ও উপাসনাস্থলের কাছাকাছি এমন নিরাপদ এলাকা তীর্থযাত্রী, স্থানীয় পরিবার ও ব্যবসায়ীদের সমাগম সহজ করত। নিরাপত্তার সঙ্গে ধর্মীয় মর্যাদা যুক্ত হলে তার রক্ষণাবেক্ষণকারী গোষ্ঠীও সামাজিক প্রভাব অর্জন করত।
একটি তীর্থকেন্দ্র মানুষকে শুধু প্রার্থনার সুযোগ দেয় না; সেখানে বিভিন্ন গোষ্ঠীর দেখা হয়, খাদ্য ও পানির প্রয়োজন তৈরি হয়, পণ্য কেনাবেচা হয় এবং অতিথিদের সেবা দেওয়ার কর্তৃত্ব গড়ে ওঠে। উপাসনাস্থলের পবিত্রতা সেই কেন্দ্রের নিরাপত্তার পক্ষে কাজ করতে পারে। একই সঙ্গে পবিত্র স্থানকে নিয়ন্ত্রণকারী পরিবারের হাতে প্রবেশাধিকার, সেবার ব্যবস্থা ও সম্মানের বড় অংশ কেন্দ্রীভূত হয়। গোত্রসমাজের ভেতরে এমন প্রতিষ্ঠানের অর্থনৈতিক ফল স্বাভাবিকভাবেই রাজনৈতিক গুরুত্ব লাভ করে। জমজমকে কেন্দ্র করে পানি বিতরণ এবং কাবাকে কেন্দ্র করে তীর্থ আয়োজনের বিবরণে ধর্ম ও সামাজিক ক্ষমতার এই সম্পর্ক দৃশ্যমান। নিরাপত্তা, পবিত্রতা, জনসমাগম ও পারিবারিক কর্তৃত্ব পরস্পরকে শক্তিশালী করেছে।
কোরআনের সূরা কুরাইশে শীত ও গ্রীষ্মের যাত্রার পাশাপাশি ক্ষুধা থেকে খাদ্যপ্রাপ্তি এবং ভয় থেকে নিরাপত্তার কথা বলা হয়েছে। যে ঘরকে কেন্দ্র করে এই গোষ্ঠীর ধর্মীয় পরিচয় গড়ে উঠেছে, সেই ঘরের প্রভুর উপাসনার নির্দেশও একই বক্তব্যে এসেছে। ধর্মীয় আনুগত্য এখানে জীবিকার সুবিধা ও নিরাপত্তার সঙ্গে সরাসরি যুক্ত। কাবার সামাজিক গুরুত্ব বোঝার জন্য এই স্বীকৃতি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। মক্কার বাণিজ্যের পরিমাণ কত ছিল বা তার আন্তর্জাতিক বিস্তার কত দূর পর্যন্ত ছিল, সে বিষয়ে বড় দাবি ছাড়াই স্থানীয় তীর্থকেন্দ্রের অর্থনৈতিক ভূমিকা ব্যাখ্যা করা যায়: দর্শনার্থী আসে, তাদের খাওয়ানো ও পানি দেওয়ার দায়িত্ব তৈরি হয়, সেই দায়িত্ব বিশেষ মর্যাদা এনে দেয় এবং মর্যাদা গোত্রীয় নেতৃত্বকে শক্তিশালী করে। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সম্পদ ও কর্তৃত্ব বোঝার এই সূত্র সরাসরি সংশ্লিষ্ট উৎসগুলোর সঙ্গে মেলে।
সীরাতে মুহাম্মদের দাদা আবদুল মুত্তালিবের জমজম খননের বিবরণ পাওয়া যায়। কাহিনিতে কূপটি পূর্বপরিচিত ও চাপা পড়ে যাওয়া একটি উৎস হিসেবে এসেছে; তাঁর ভূমিকা তার পুনরুদ্ধার। কূপ পাওয়ার পরে কুরাইশের অন্য গোষ্ঠীও অংশ দাবি করে এবং পানি বিতরণের অধিকার নিয়ে বিরোধ দেখা দেয়। এই বিরোধ ধর্মীয় পবিত্রতার সঙ্গে নিয়ন্ত্রণ ও উত্তরাধিকারের প্রশ্নকে একত্রে প্রকাশ করে। হজযাত্রীদের পানি দেওয়ার দায়িত্ব যে পরিবার বহন করত, তাদের মর্যাদা সেই সেবার মাধ্যমেই বাড়ত। কূপ উদ্ধার, তার ওপর অধিকার দাবি এবং পানি সরবরাহের কর্তৃত্ব নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এই কাহিনির প্রধান ঘটনা। পবিত্র স্থানের সেবার সঙ্গে পরিবারের স্বার্থ ও সামাজিক ক্ষমতা এখানে সরাসরি যুক্ত। [8] [9]
জমজম খনন
হুজরায়১ ঘুমাচ্ছিলেন আবদুল মুত্তালিব। তখনই দৈবাদেশ পেলেন জমজম খনন করার। জমজমের কাহিনি পাওয়া গেছে আলা ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর কাছ থেকে। আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-গাফাকি থেকে মার্তাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি এবং মার্তাদ থেকে ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব আল-মিসরি আমাকে বলেছেন, তিনি আলী ইবনে আবু তালিবকে (রা.) এই কাহিনি বলতে শুনেছেন।
তিনি বলেছেন যে আবদুল মুত্তালিব বলেছেন, একদিন হুজরায় আমি ঘুমাচ্ছিলাম, তখন একজন অলৌকিক মেহমান এসে আমাকে বললেন, ‘তিবা খনন করো।’
আমি বললাম, ‘তিবা কী জিনিস?’
তিনি চলে গেলেন।
পরদিনও আমি ওখানে ঘুমাচ্ছিলাম।
তিনি আবার এলেন, বললেন, ‘বাররা খনন করো।’
আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘বাররা কী?’
তিনি চলে গেলেন।
তার পরদিন তিনি এলেন, বললেন, ‘মাদনুনা খনন করো।’
আমি প্রশ্ন করলাম, ‘মাদনুনা কী?’ তিনি এবারও চলে গেলেন।
পরদিন আমি যখন ঘুমাচ্ছিলাম, তিনি আবার এলেন। বললেন, ‘জমজম খনন করো।’
আমি বললাম, ‘জমজম কী?’
তিনি বললেন,
‘সে কোনো দিন ব্যর্থকাম হবে না অথবা শুকাবে না কোনো দিন
সে পানি দেবে সব হাজিকে
সে আছে গোবর আর রক্তাক্ত মাংসের মাঝখানে
যে বাসায় উড়ে আসে শ্বেত-পক্ষ দাঁড়কাক, তার পাশে,
যে বাসায় যাতায়াত পিঁপড়ার তার পাশে।’
যখন ঠিক জায়গার সন্ধান তাঁকে দেওয়া হলো, তিনি বুঝলেন, বাস্তব ঘটনার সঙ্গে এর মিল আছে। আল-হারিস তখন ছিলেন তাঁর একমাত্র ছেলে। তিনি তাঁকে নিয়ে গেলেন সেই নির্দেশ-করা জায়গায় খস্তা নিয়ে। তারপর খুঁড়তে শুরু করলেন।
কুয়ার মুখ যেই বেরিয়ে পড়ল, অমনি তিনি চিৎকার করে উঠলেন, ‘আল্লাহু আকবার।’
কোরাইশরা বুঝতে পারল, যা তিনি খুঁজছিলেন, তা তিনি পেয়ে গেছেন। সবাই ছুটে এল তাঁর কাছে। বলল, ‘এই কুয়া আমাদের বাবা ইসমাইলের (আ.)। এতে আমাদের সবার অধিকার আছে। কাজেই আমাদের এর অংশ দিন।’
তিনি জবাব দিলেন, ‘না, দেব না। এর কথা বিশেষ করে আমার কাছে বলা হয়েছে, আপনাদের কাছে বলা হয়নি। আর এটা দেওয়া হয়েছে আমাকে।’
সবাই বলল, ‘আমাদের প্রতি সুবিচার করুন। এ বিষয়ে বিচার করে রায় না হওয়া পর্যন্ত আপনাকে আমরা ছাড়ব না।’
তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, আপনাদের যাঁকে খুশি বানান বিচারক।’ সিরিয়ার কাছে এক পাহাড়ি অঞ্চলে থাকতেন বনু সাদ হুদায়মের এক মহিলা ভবিষ্যদ্বক্তা। তাঁকে বিচারক মানতে রাজি হলেন তিনি।
কতিপয় আত্মীয় এবং কোরাইশদের সব বংশের একজন করে প্রতিনিধি নিয়ে আবদুল মুত্তালিব ঘোড়া ছুটিয়ে চললেন সেই ভবিষ্যদ্বক্তার অন্বেষণে। সিরিয়া আর হিজাজের মাঝখানে জনহীন প্রান্তরের ভেতর দিয়ে তাঁরা যাচ্ছিলেন, যেতে যেতে একসময় আবদুল মুত্তালিবের দলের পানি ফুরিয়ে গেল। অবস্থা এমন, ওদের ভয় হলো, ওরা বুঝি তৃষ্ণায় মারা যাবে।
কোরাইশদের বিভিন্ন বংশের যাদের নিয়ে গিয়েছিলেন, তাদের কাছে তিনি পানি চাইলেন। কিন্তু তারা পানি দিল না। তারা বলল, তাদের পানি দিয়ে দিলে তারাও তো তৃষ্ণায় মরবে। আবদুল মুত্তালিব তখন মরিয়া হয়ে উঠেছেন। কী করা যায় সঙ্গীদের সঙ্গে পরামর্শ করলেন। তাঁরা কেউ কোনো পরামর্শ দিতে পারলেন না। বললেন, তাঁরা অতশত বোঝেন না। আবদুল মুত্তালিব যা বলবেন, তা-ই হবে।
আবদুল মুত্তালিব বললেন, আমার মনে হয় দেহে জোর থাকতে থাকতে প্রত্যেকের একটা করে গর্ত খুঁড়ে রাখা উচিত। কেউ মারা গেলে তার সঙ্গীরা তাকে কবর দেবে। এমন করে শেষ ব্যক্তি ছাড়া সবার কবর দেওয়া হয়ে যাবে। মরার পর সবার কবর না হওয়ার চেয়ে একজনের কবর না হওয়া অনেক ভালো হবে।
সবাই তার প্রস্তাব করল। সবাই নিজেদের জন্য একটা একটা করে গর্ত খুঁড়ে রাখল। তারপর তারা বসে রইল, তৃষ্ণায় মরার জন্য অপেক্ষা করতে লাগল।
কিছুক্ষণ পর আবদুল মুত্তালিব আবার বললেন, আল্লাহর দোহাই, পানির জন্য আশপাশে তালাশ না করে এমনি করে মৃত্যুর কাছে নিজেদের সঁপে দেওয়া-এটা নিছক পাগলামো। এতে প্রমাণিত হয় আমরা একেবারে অপদার্থ। চলো, খুঁজে দেখি আল্লাহ কোথাও আমাদের হয়তো পানি দেবেন। সবাই ওঠে ঘোড়ায়।
সবাই রওনা হওয়ার জন্য ঘোড়া প্রস্তুত করতে লেগে গেল। কোরাইশরা তাদের চেয়ে চেয়ে দেখতে লাগল। আবদুল মুত্তালিব গেলেন নিজের ঘোড়ার কাছে। তার পিঠে চড়ে বসলেন। ভাঙা হাঁটু সোজা করে উঠে দাঁড়াতেই তাঁর পায়ের নিচ থেকে ছলাৎ করে উঠল পানি। আবদুল মুত্তালিব এবং তাঁর সঙ্গীরা ‘আল্লাহু আকবার’ বলে চিৎকার করে উঠলেন। ঘোড়া থেকে নামলেন, আকণ্ঠ পানি পান করলেন এবং সবার ভিত্তি ভরে পানি নিলেন।
তাঁরা কোরাইশদের ডাকলেন। তারা এসে যত খুশি পানি পান করতে পারে। এই পানি তাঁদের দিয়েছেন আল্লাহ। তাঁরা সবাই এসে তৃষ্ণা নিবারণ করলেন, ভিস্তি (পানি রাখার জন্য চামড়ার থলে।
ভরলেন। তারপর বললেন, আল্লাহর দোহাই, রায় আপনার পক্ষে হয়ে গেছে, আবদুল মুত্তালিব। জমজমে আপনার মালিকানা নিয়ে আমরা আর কেনো দিন প্রশ্ন করব না। এই দিকচিহহীন প্রান্তরে যিনি আপনাকে পানি দিলেন, তিনিই আপনাকে জমজম দিয়েছেন। হাজিদের পানি দেওয়ার জন্য আপনার পদে আপনি ফিরে যান, শান্তিমতো কাজ করুন।
“ওঁরা সবাই ফিরে গেলেন। ভবিষ্যদ্বক্তার কাছে আর যাওয়ার দরকার হলো না।
এই হলো জমজমের কাহিনি। এই কাহিনি আমি শুনেছি আলী ইবনে আবু তালিবের (রা.) কাছে।
আবদুল মুত্তালিবের বরাত দিয়ে বলা আরেকটা বিবরণ আমি শুনেছি। সেটি হলো, জমজম খনন করার
জন্য তাঁকে যখন হুকুম দেওয়া হলো, তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: তারপর স্ফটিক স্বচ্ছ পানির জন্য তুমি প্রার্থনা করো
তাদের শ্রদ্ধার স্থানে আসা আল্লাহর হাজিদের পানি দেওয়ার জন্য যত দিন জমজম আছে
তত দিন তোমার ভয়ের কোনো কারণ নেই।
এ কথা শুনে আবদুল মুত্তালিব গেলেন কোরাইশদের কাছে। বললেন, ‘আপনারা জেনে রাখুন, জমজম খনন করার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়েছে।’ তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, ‘কিন্তু কোথায় রুমনাজম আছে, তা কি আপনাকে বলা হয়েছে?’
তিনি জবাব দিলেন, তা অবশ্য তাঁকে বলা হয়নি। তাঁরা তাঁকে পরামর্শ দিলেন, যেখানে ঘুমানোর সময় তিনি এই আদেশ পেয়েছেন, সেখানে গিয়ে তিনি আবার শুয়ে থাকবেন। এই আদেশ আল্লাহর কাছ থেকে এসে থাকলে বিষয়টা আবার পরিষ্কার করা হবে। আর যদি এই আদেশ শয়তানের কাছ থেকে এসে থাকে, তাহলে সে আর ফিরে আসবে না।
আবদুল মুত্তালিব নিজের বিছানায় ফিরে গেলেন। ঘুমালেন এবং নিম্নোক্ত বার্তা পেলেন:
জমজম খনন করো, এ তোমার আশাকে মিথ্যে করবে না,
এটা তোমাকে তোমার পিতা দিলেন চিরকালের জন্য।
এ কোনো দিন ব্যর্থকাম হবে না অথবা শুকাবে না কোনো দিন,
হাজিদের সে পানি দেবে অসট্রিক পাখি যেমন আপন দলকে দেখে,
তাদের কন্ঠ আল্লাহ শোনেন সাগ্রহে,
সুদূর অতীত থেকে চুক্তি আছে এক নিশ্চিত,
অদৃশ্য, তাকে কোনো দিন দেখতে পাবে না তুমি:
এ আছে গোবর আর রক্তাক্ত মাংসের মাঝখানে।
বলা হয়ে থাকে, এই আদেশ যখন তাঁকে দেওয়া হলো, তিনি প্রশ্ন করেছিলেন, জমজম কোথায় আছে? তাঁকে বলা হয়েছিল, জমজম আছে পিঁপড়ার বাসার পাশে, যেখানে আগামীকাল বাজপাখি ঠোকরাবে। এ কথা কতটুকু সত্য, তা একমাত্র আল্লাহ জানেন। পরদিন আবদুল মুত্তালিব তাঁর একমাত্র ছেলে আল-হারিসকে নিয়ে ওখানে যান। তখন তাঁর একটিই ছেলে ছিল। গিয়ে দেখলেন, ঠিক পিঁপড়ার বাসার পাশে দুই দেবমূর্তি ইসাফ আর নাখলার মাঝখানে যেখানে কোরাইশরা গবাদিপশু কোরবানি দিত, ওখানে একটি জায়গায় একটা বাজপাখি ঠিকই ঠোকরাচ্ছে। তিনি একটা ঘড়া নিয়ে এসে সেই জায়গায় খুঁড়তে শুরু করলেন। কোরাইশরা তা দেখল। কাছে এগিয়ে এসে তাঁকে বাধা দিল। দুই দেবমূর্তির মাঝখানে ওরা কোরবানি দেয়। ওখানে গর্ত করতে তারা তাঁকে দেবে না। আবদুল মুত্তালিব যেতে থাকলেন। কারণ, যে আদেশ তিনি পেয়েছেন, তা পালন করতে তিনি বদ্ধপরিকর। তারা দেখজ তখন তাঁর ছেলেকে ওখানে দাঁড়িয়ে কিছু হলে তাকে রক্ষা করতে বললেন এবং নিজে মাটিতে পা সং তাঁকে নিরস্ত করা যাবে না। তারা চলে গেল। বেশি দূর গর্ত করতে হলো না। ভেসে উঠল কুয়ার পাথরের মুখ। আল্লাহর প্রতি তিনি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলেন। সঠিক তথ্যই তাঁকে দেওয়া হয়েছে। আরও বিয়ের গর্ত করার পর তিনি পেলেন দুটি সোনার গাজলা হরিণ। মক্কা ত্যাগের আগে জরতম ওগুলো দেখ গিয়েছিলেন। আরও গেলেন কয়েকটা তরবারি, কালার কয়েকটা বর্মকোট ঐ
পুঁতে রেখে কোরাইশরা দাবি করে বসল, এসব জিনিসে তাদের হক আছে। আবদুল মুত্তালিব মানলেন বা তবে পবিত্র নামে লটারি দিয়ে যা স্থির হয়, তা তিনি মেনে নেবেন। বললেন, তিনি দুটি তির বাদাতে কাবার নামে। দুটি তাদের নামে আর দুটি নিজের নামে। তণীর থেকে যে দুটি তির বেরিয়ে প প্রথম, তাদেরই হবে এই সম্পদ। সবাই এতে রাজি হলো। তিনি দুটি হলুদ রঙের তির বানালেন কাবাঘরের নামে, দুটি কালো বানালেন নিজের নামে আর দুটি সাদা বানালেন কোরাইশদের নামে। কিছু পবিত্র ঐশী তির নিক্ষেপ করা হয় হুবালে। সেই তিরের দায়িত্বে থাকেন যে পুরোহিত, তাঁর কাছে দিয়ে তিরগুলো। (হুবাল কাবার মাঝখানে অবস্থিত একটি প্রতিমা, বস্তুত এটিই ছিল সর্ববৃহৎ প্রতিমা উহলে যুদ্ধে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব চিৎকার করে উঠেছিলেন, ‘আরিসে হুবাল’, অর্থাৎ তোমার ধর্মকে জণী। করো। এটা সেই হুবাল।)
আবদুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে লাগলেন, পুরোহিত তির নিক্ষেপ করলেন। পড়ল হরিণের জন্য দুটি হলুদ তির পড়ল এসে কাবার নামে। কালো দুটি তির তরবারি আর বর্মকোট এনে দিল আবদুল মুত্তালিবকে। কোরাইশদের তির দুটি পেছনে পড়ে রইল। আবদুল মুত্তালিব তরবারিগুলে কাবাঘরের একটি দরজার ভেতরের দিকে লাগিয়ে রাখলেন, আর দরজার ওপরে লাগিয়ে রাখলেন সোনার হরিণ দুটি। এ-ই ছিল প্রথম স্বর্ণালংকার। অন্তত সবাই তা-ই বলে থাকে। আবদুল মুত্তালিব অতঃপর হাজিদের জমজমের পানি সরবরাহ করার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন।
মক্কার নিরাপত্তা ইসলামপূর্ব উপাসকদের জীবনের বাস্তব সুবিধা ছিল—কোরআনের এই বক্তব্য সেই সুবিধাকে ইসলামের প্রতিষ্ঠার আগেই স্থাপন করে। [10]
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
বাংলা অনুবাদ:
তারা কি দেখেনি যে আমরা একটি নিরাপদ হারাম করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তবে কি তারা অসত্যে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করে?
ইবনে আসিরের বর্ণনায় জমজম উদ্ধারের পর অধিকার নিয়ে কুরাইশের সঙ্গে আবদুল মুত্তালিবের সংঘাত স্পষ্ট। সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ কথোপকথনে ধর্মীয় বংশপরিচয়কে সম্পদের যৌথ অধিকারের পক্ষে ব্যবহার করা হয়েছে। [11]
فلما بدا له الطوي كبر، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا: بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك. قال: ما أنا بفاعل، هذا أمر خصصت به دونكم، قالوا: فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها، قال: فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم. قالوا: كاهنة بني سعد بن هذيم، وكانت بمشارف الشام.
বাংলা অনুবাদ:
কূপের বাঁধানো অংশ প্রকাশ পেলে তিনি তাকবির দিলেন। কুরাইশ বুঝল, তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত বস্তু পেয়েছেন। তারা তাঁর কাছে এসে বলল: এটি আমাদের পিতা ইসমাইলের কূপ; এতে আমাদেরও অধিকার আছে। তাই তোমার সঙ্গে আমাদের অংশীদার করো। তিনি বললেন: আমি তা করব না; এ বিষয়ে আমাকে তোমাদের থেকে পৃথকভাবে বিশেষ অধিকার দেওয়া হয়েছে। তারা বলল: আমরা তোমাকে ছেড়ে দেব না, এ নিয়ে তোমার সঙ্গে বিচারবিরোধ করব। তিনি বললেন: তোমরা যাকে চাও, তাকে আমার ও তোমাদের মধ্যে বিচারক নির্ধারণ করো। তারা বলল: বনু সাদ ইবনে হুযাইমের নারী গণককে; তিনি ছিলেন সিরিয়ার সীমান্ত অঞ্চলে।
একই কাহিনিতে অলৌকিক স্বপ্ন, কূপের ওপর বিশেষ অধিকার এবং গণকের কাছে বিরোধ মীমাংসার উদ্যোগ একসঙ্গে আছে। এই উপাদানগুলো মক্কার ধর্মীয় জীবনের ভেতরেই পানি ও কর্তৃত্বের সম্পর্ক দেখায়। আবদুল মুত্তালিবের বিশেষ অধিকার দাবি অন্য গোষ্ঠীর অংশীদারত্বের দাবির মুখোমুখি হয়েছে। পরবর্তী ইসলামি নেতৃত্বও কাবা ও জমজমের ঐতিহাসিক মর্যাদা ব্যবহার করেছে। প্রতিষ্ঠানটি বহাল রেখে তার মালিকানা, ধর্মীয় ব্যাখ্যা ও প্রবেশের বিধান পুনর্নির্ধারণ করা হয়েছে। ফলে কাবা ও জমজমের ইতিহাসে সবচেয়ে দৃশ্যমান বিষয় হলো পুরোনো পবিত্র কেন্দ্রকে ঘিরে কর্তৃত্বের ধারাবাহিকতা এবং তার রাজনৈতিক পুনর্গঠন।
একটি নতুন ধর্মের প্রয়োজনীয়তা
ইসলামের আবির্ভাবের আগের কয়েক শতকে আরবের চারপাশে বড় সাম্রাজ্য, ধর্মীয় সম্প্রদায় ও বাণিজ্যিক সম্পর্ক সক্রিয় ছিল। পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাট রোমুলাস অগাস্টুলাস ৪৭৬ খ্রিস্টাব্দে ক্ষমতাচ্যুত হন; ৪১০ সালে রোম নগরীর লুণ্ঠন ছিল তারও আগের ঘটনা। পূর্ব রোমান বা বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য তখনও বহাল ছিল এবং পরবর্তী সময়ে সাসানীয় পারস্যের সঙ্গে দীর্ঘ যুদ্ধে জড়ায়। সপ্তম শতকের আরব এই বৃহত্তর জগতের প্রতিবেশী। একাধিক গোত্রকে একই ধর্মীয় পরিচয়ে সংগঠিত করা, নিয়মিত আনুগত্য দাবি করা, সম্পদ সংগ্রহ করা এবং একটি কেন্দ্রের অধীনে যুদ্ধ পরিচালনা করা ক্ষমতা বিস্তারের কার্যকর উপায় হতে পারে। ইসলামের রাষ্ট্রগঠনে এই বিষয়গুলো প্রত্যক্ষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। ধর্মীয় কর্তৃত্ব মানুষকে এমন সিদ্ধান্ত মানতে বাধ্য করতে পারে, যা সাধারণ গোত্রপ্রধানের ব্যক্তিগত অনুরোধে কার্যকর হতো না। নবীর নির্দেশকে আল্লাহর নির্দেশ এবং রাজনৈতিক আনুগত্যকে ঈমানের অংশ করা হলে বিরোধিতাও ধর্মীয় অপরাধে পরিণত হয়। এই কাঠামোয় একক ঈশ্বরের নামে ঘোষিত বিধান একটি কেন্দ্রীয় নেতৃত্বের হাতে আইন, সম্পদ ও যুদ্ধের ওপর কর্তৃত্ব কেন্দ্রীভূত করে।
মুহাম্মদের সমসাময়িক এবং তাঁর মৃত্যুর অব্যবহিত পরের আরবেও একাধিক ব্যক্তি নবুওয়াত দাবি করেছেন। তাঁদের মধ্যে গোত্রীয় নেতৃত্ব, ধর্মীয় ঘোষণা, সামরিক অনুসারী এবং অঞ্চল নিয়ন্ত্রণের যোগসূত্র পাওয়া যায়। প্রতিদ্বন্দ্বীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বড় অংশ আবু বকরের আমলে সংঘটিত হয়। কারও আন্দোলন দমন করা হয়, কেউ নিহত হন, কেউ পরে বিজয়ী মুসলিম ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত হন। এই ঘটনাগুলো দেখায়, নবুওয়াতের ঘোষণা সামাজিক ও রাজনৈতিক আনুগত্য সংগঠনের একটি পরিচিত ভাষা হয়ে উঠেছিল। ক্ষমতার সংঘাতে কোন দাবি প্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং কোনটি পরাজিত হবে, তা নির্ধারণে সামরিক ফলাফলও কাজ করেছে। প্রচলিত বিবরণে আলোচিত ব্যক্তিদের পরিচয় ও পরিণতি আলাদা করে রাখলে ধর্মীয় প্রতিযোগিতা এবং রাজনৈতিক সংঘর্ষের প্রকৃতি স্পষ্ট হয়।
| ব্যক্তি | ধর্মীয় বা রাজনৈতিক পরিচয় | পরিণতি ও প্রাসঙ্গিক দলিল |
|---|---|---|
| তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদি | বনু আসাদের নবুওয়াতের দাবিদার; মুহাম্মদের জীবনের শেষভাগে তাঁর উত্থান। | আবু বকরের আমলে খালিদের বাহিনীর কাছে পরাজিত হয়ে পালান। পরে ইসলাম গ্রহণ ও মুসলিম যুদ্ধে অংশ নেওয়ার বিবরণ আছে। [12] |
| সাজাহ বিনতে হারিস | বনু তামিমের সঙ্গে সম্পর্কিত নারী নবুওয়াতের দাবিদার; রিদ্দার সময় তাঁর নেতৃত্ব বিশেষভাবে আলোচিত। | মুসায়লিমার সঙ্গে যোগ ও বিবাহের বর্ণনা আছে। পরবর্তী ইসলাম গ্রহণ, বসরায় বসবাস ও আনুমানিক ৫৫ হিজরি/৬৭৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুর বিবরণও সংরক্ষিত হয়েছে। [13] |
| মালিক ইবনে নুয়াইরা | বনু তামিমের নেতা ও কবি; যাকাত, রাজনৈতিক আনুগত্য ও সাজাহর সঙ্গে সম্পর্ক নিয়ে সংঘাতের ব্যক্তি। | খালিদের অভিযানে বন্দী হয়ে নিহত হন। ইবনে কাসিরের বিবরণে তাঁর নামাজ পড়া এবং হত্যার সিদ্ধান্ত নিয়ে মুসলিমদের মধ্যেই বিরোধ আছে। [14] |
| আল-আসওয়াদ আল-আনসি | ইয়েমেনে নবুওয়াত দাবি করেন এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। | মুহাম্মদের জীবনের শেষভাগে ফিরোজ দাইলামি ও তাঁর সহযোগীদের অভিযানে নিহত হন। [15] |
| মুসায়লিমা | বনু হানিফার নবুওয়াতের দাবিদার; মুহাম্মদের সঙ্গে পত্রবিনিময় ও রাজনৈতিক অংশীদারত্বের প্রস্তাবের বিবরণ আছে। [16] | আবু বকরের আমলে ইয়ামামার যুদ্ধে নিহত হন। বুখারিতে ওয়াহশি তাঁর বর্শাঘাতের বিবরণ দিয়েছেন। [17] |
ইবনে কাসির তুলাইহার পরাজয় ও পরবর্তী অবস্থান সম্পর্কে যে বিবরণ সংরক্ষণ করেছেন, তাতে প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মীয় নেতার পুনরায় মুসলিম সামরিক ব্যবস্থায় যুক্ত হওয়ার কথাও রয়েছে। [18]
وأما طليحة فإنه راجع الإسلام بعد ذلك أيضا، وذهب إلى مكة معتمرا أيام الصديق واستحيا أن يواجهه مدة حياته، وقد رجع فشهد القتال مع خالد، وكتب الصديق إلى خالد أن استشره في الحرب ولا تؤمره، يعني معاملته له بنقيض ما كان قصده من الرياسة في الباطل. وهذا من فقه الصديق، رضي الله عنه وأرضاه.
বাংলা অনুবাদ:
তুলাইহাও পরে ইসলামে ফিরে আসেন। আবু বকরের সময়ে তিনি উমরা করতে মক্কায় যান এবং আবু বকর জীবিত থাকা পর্যন্ত তাঁর সামনে যেতে লজ্জাবোধ করেন। তিনি ফিরে এসে খালিদের সঙ্গে যুদ্ধে অংশ নেন। আবু বকর খালিদকে লিখে পাঠান: যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর পরামর্শ নেবে, কিন্তু তাঁকে সেনাপতি করবে না। অর্থাৎ তিনি আগে যে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, তার বিপরীত ব্যবহার করা হয়। লেখক একে আবু বকরের বিচক্ষণতার উদাহরণ বলেছেন।
নবুওয়াতের প্রতিযোগিতায় একটি গোত্রের নেতা অন্য গোত্রের নেতার প্রতি আনুগত্য স্বীকার করবেন কি না, সেটিও কার্যকর প্রশ্ন ছিল। ইবনে কাসিরের একই আলোচনায় উয়াইনা ইবনে হিসনের মুখে বনু হাশিমের নবীর চেয়ে বনু আসাদের নবীকে বেশি পছন্দ করার বক্তব্য এসেছে। নিজের গোষ্ঠীর নেতৃত্বকে ধর্মীয় ভাষায় সমর্থন করার এই বর্ণনা গোত্রীয় পক্ষপাতের সরাসরি প্রকাশ। বিজয়ী পক্ষ প্রতিদ্বন্দ্বীকে “মিথ্যাবাদী” নামে ইতিহাসে সংরক্ষণ করেছে এবং নিজের নেতৃত্বকে আল্লাহর নির্বাচনের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে। সেই নামকরণের পেছনে ব্যক্তি, অনুসারী, সেনাদল ও সম্পদের একটি বাস্তব সংঘাত ছিল। ধর্মীয় দাবির সামাজিক শক্তি বোঝার জন্য পরাজিত নেতাদের উপস্থিতিও তাই গুরুত্বপূর্ণ।
মুসায়লিমার পত্রে ধর্মীয় পদবির সঙ্গে ভূখণ্ডের অংশীদারত্ব সরাসরি যুক্ত ছিল। নবুওয়াতের দাবির রাজনৈতিক বিষয়বস্তু পত্রটির সম্পূর্ণ ভাষাতেই প্রকাশিত। [19]
من مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول الله: سلام عليك؛ أما بعد، فإني قد أشركت في الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم يعتدون.
বাংলা অনুবাদ:
আল্লাহর রাসুল মুসায়লিমার পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদের প্রতি। তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এরপর বলছি, এ বিষয়ে আমাকে তোমার সঙ্গে অংশীদার করা হয়েছে। ভূমির অর্ধেক আমাদের, আর অর্ধেক কুরাইশের। কিন্তু কুরাইশ সীমা অতিক্রমকারী জাতি।
নিজেকে আল্লাহর রাসুল বলে পরিচয় দেওয়ার সঙ্গে অর্ধেক ভূমির দাবি জুড়ে দেওয়ায় ধর্মীয় কর্তৃত্বের বস্তুগত লক্ষ্য স্পষ্ট হয়েছে। পত্রের বক্তব্যে শুধু ব্যক্তিগত উপাসনার স্বাধীনতা নেই; কুরাইশের বিপরীতে অন্য গোষ্ঠীর অংশ দাবি আছে। এই ধর্মীয় প্রতিযোগিতাকে অনুসারীদের বিশ্বাসের পাশাপাশি ভূখণ্ড, আনুগত্য এবং শাসনের প্রশ্ন হিসেবেও দেখতে হয়। প্রতিদ্বন্দ্বীদের পরিণতিতে সামরিক শক্তির ভূমিকা এবং বিজয়ী ধর্মীয় পরিচয়ের স্থায়িত্ব একই ইতিহাসের মধ্যে যুক্ত হয়েছে।
ধর্মীয় কাহিনি ও জ্ঞান সঞ্চারের পথ
উৎসের কাল ও সাক্ষ্যের প্রকৃতি
ধর্মীয় কাহিনির ঘটনার কাল, কাহিনি রচনার কাল এবং হাতে থাকা পাণ্ডুলিপির কাল তিনটি পৃথক সময়। সারগনের রাজত্বের বহু পরে তার জন্মকাহিনির সংরক্ষিত ফলক লেখা হয়েছে; মরিয়মের খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনির রচনাকাল এবং টিকে থাকা পাণ্ডুলিপির বয়সও আলাদা। আরবের ইসলামপূর্ব আচারের বহু বিবরণ পরবর্তী মুসলিম সংকলনে সংরক্ষিত। সেই উৎসগুলোর বক্তব্যের সঙ্গে শিলালিপি, প্রত্নবস্তু ও আগের ধর্মীয় সাহিত্য মিলিয়ে আখ্যান ও আচারের ধারাবাহিকতা বিচার করা যায়।
সম্পর্কের ধরনগুলোও পৃথকভাবে শনাক্তযোগ্য। কিসাসের ক্ষেত্রে কোরআন নিজেই তাওরাতের পূর্ববিধান উল্লেখ করে। মানাতের ইহরামের ক্ষেত্রে হাদিস পূর্ববর্তী পৌত্তলিক চর্চার সরাসরি বিবরণ দেয়। মরিয়ম, ইব্রাহিম ও আসহাবুল কাহফের ক্ষেত্রে বিশেষ ঘটনাক্রমের পূর্ববর্তী সাহিত্যিক সাক্ষ্য আছে। আলেকজান্ডারের ক্ষেত্রে আখ্যানের বিভিন্ন রূপ ও তারিখের গবেষণা সম্পর্কের ইতিহাস নির্ধারণে গুরুত্বপূর্ণ। এই বহুবিধ সাক্ষ্য একত্রে ইসলামের গঠনে পূর্বপ্রচলিত আচার, আইন ও কাহিনির সক্রিয় ভূমিকা প্রকাশ করে।
কোরআনের আখ্যানের পূর্বসূরি: রেনল্ডস ও ক্রোনের পাঠবিশ্লেষণ
কোনো ধর্মীয় গল্পের সঙ্গে মানুষের পরিচয় ঘটার জন্য নিজ হাতে সেই গল্পের বই পড়া অপরিহার্য নয়। গল্প মানুষ শোনে, মনে রাখে, অন্যকে শোনায় এবং নিজের ভাষায় পুনর্গঠন করে। বক্তার নিরক্ষরতা তাঁর চারপাশের মানুষের জ্ঞান, কথাবার্তা ও ধর্মীয় কাহিনি শোনার ক্ষমতা বন্ধ করে দেয় না। একইভাবে একটি পুরোনো গল্প নতুন ভাষায় বলা হলে গল্পটির বয়স নতুন হয়ে যায় না। চরিত্রের নাম, বিপদের ধরন, দৈব হস্তক্ষেপ, উদ্ধার এবং অবিশ্বাসীর ধ্বংস—এই উপাদানগুলো নতুন বক্তব্যের মধ্যে পুনর্বিন্যস্ত হতে পারে। ফলে মুহাম্মদ আগের নবীদের গল্প জানতেন—এই তথ্য থেকে তাঁর কাছে অতিপ্রাকৃত জ্ঞান পৌঁছেছিল বলে সিদ্ধান্তে যাওয়ার মধ্যে বড় একটি যুক্তিগত লাফ রয়েছে। মানুষের সাধারণ জ্ঞানার্জনপ্রক্রিয়া দিয়ে যে পরিচয় ব্যাখ্যা করা যায়, তাকে অলৌকিক জ্ঞানের বিশেষ নিদর্শন ঘোষণা করলে প্রমাণের জায়গায় বিশ্বাস বসানো হয়।
কোরআনের সঙ্গে পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের সম্পর্ক নিয়ে গ্যাব্রিয়েল সাঈদ রেনল্ডসের The Qur’an and Its Biblical Subtext গ্রন্থের ভূমিকা বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক। তাঁর ব্যবহারে বাইবেলঘনিষ্ঠ সাহিত্য বলতে বাইবেলের পাশাপাশি অপ্রামাণ্য ধর্মীয় কাহিনি এবং ইহুদি–খ্রিস্টান ব্যাখ্যামূলক রচনাও বোঝায়। কোরআনের বিভিন্ন ইঙ্গিত শ্রোতাদের পরিচিত ঐতিহ্যের দিকে নিয়ে যায় এবং সেই পরিচয়ের ওপর দাঁড়িয়ে ধর্মীয় বক্তব্য প্রকাশ করে—এটি তাঁর পাঠপদ্ধতির কেন্দ্র। বইটির সূচিপত্রে ফেরেশতাদের সিজদা, ইব্রাহিম, ইব্রাহিমের স্ত্রীর হাসি, মরিয়মের জন্ম এবং গুহাবাসীদের নিয়ে পৃথক কেস স্টাডি রয়েছে। অর্থাৎ তুলনার উপাদান শুধু কোনো পুরোনো চরিত্রের নাম নয়; নির্দিষ্ট কাহিনি, ভাষ্য এবং ধর্মীয় ব্যবহারের সম্পর্কও অনুসন্ধানযোগ্য। বইয়ের ভূমিকার দ্বিতীয় পৃষ্ঠায় রেনল্ডস লিখেছেন: [20]
The audience must follow the Qur’an’s lead to some subtext of traditions.
বাংলা অনুবাদ:
শ্রোতাদের কোরআনের ইঙ্গিত অনুসরণ করে অন্তর্নিহিত ঐতিহ্যের কাছে পৌঁছাতে হবে।
পরিচিত কাহিনির প্রতি ইঙ্গিত কীভাবে কাজ করে, সাধারণ কথাবার্তাতেই তার উদাহরণ পাওয়া যায়। কেউ পরিচিত কোনো গল্পের একটি চরিত্র বা বিখ্যাত ঘটনার নাম বললে শ্রোতা সেই সংক্ষিপ্ত উল্লেখের পেছনের দীর্ঘ ঘটনাপ্রবাহ মনে করতে পারেন। বক্তাকে তখন প্রত্যেক চরিত্রের পরিচয়, বংশ এবং ঘটনার শুরু নতুন করে বলতে হয় না। ধর্মীয় ভাষণেও এই পরিচিতি কাজে লাগে। পুরোনো গল্পের নির্দিষ্ট দৃশ্য সামনে এনে বক্তা নিজের সময়ের মানুষকে ভয় দেখাতে পারেন, আনুগত্য দাবি করতে পারেন কিংবা নিজের বিরোধীদের পরিণতি ঘোষণা করতে পারেন। এখানে পুরোনো কাহিনি নতুন প্রচারের সম্পদ হয়ে ওঠে। শ্রোতাদের কাছে পরিচিত ঘটনাকে নতুন বার্তার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার একটি বোধগম্য মানবীয় কৌশল। এই ব্যবহারের বিশ্লেষণে গল্পটির পূর্ববর্তী রূপ এবং নতুন বক্তব্যে তার ভূমিকা—দুটিই দৃশ্যমান হয়।
রেনল্ডসের পরবর্তী The Qur’an and the Bible: Text and Commentary গ্রন্থে কোরআনের সঙ্গে ইহুদি–খ্রিস্টান সাহিত্যের সম্পর্ক আয়াতভিত্তিক ভাষ্যের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে। ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশনীর পরিচিতিতে আদমকে ফেরেশতাদের সিজদা এবং শিশু যিশুর কথা বলার মতো নির্দিষ্ট উদাহরণ উল্লেখ করা হয়েছে। বইটিতে কোরআনের অনুবাদের সঙ্গে পূর্ববর্তী ধর্মীয় পাঠের অংশও রয়েছে। এই ধরনের তুলনায় চরিত্রের নামের পাশে সংশ্লিষ্ট ঘটনা, দৃশ্য এবং বর্ণনার ধরন মিলিয়ে দেখা যায়। একই আখ্যান নতুন ধর্মীয় কাঠামোয় কোন মর্যাদা পেয়েছে এবং তার কোন উপাদান বদলেছে, সেই প্রশ্নও তখন নির্দিষ্ট পাঠের ভিত্তিতে অনুসরণ করা সম্ভব হয়। [21]
ক্রোনের গবেষণা: পরিচিত আল্লাহ ও বাইবেলঘনিষ্ঠ ধর্মীয় পরিবেশ
প্যাট্রিশিয়া ক্রোনের ‘The Religion of the Qurʾānic Pagans: God and the Lesser Deities’ গবেষণায় কোরআনের প্রতিপক্ষদের ধর্মীয় ধারণা কোরআনের বক্তব্য থেকেই পুনর্গঠন করা হয়েছে। তাঁর পর্যবেক্ষণে মুহাম্মদের প্রচারের প্রতিপক্ষরা আল্লাহ নামটি চিনত এবং স্রষ্টা হিসেবে তাঁর কর্তৃত্ব স্বীকার করত। ক্রোন আরও লক্ষ করেছেন, কোরআনের বিভিন্ন বাইবেলঘনিষ্ঠ কাহিনির সংক্ষিপ্ত উল্লেখ এমন শ্রোতার ধারণা দেয়, যাদের কাছে সেসব কাহিনি পরিচিত ছিল। তাঁর মতে, এই পরিচিতি প্রতিপক্ষদের মধ্যেও বাইবেলঘনিষ্ঠ উপাদান প্রচলিত থাকার ইঙ্গিত বহন করে। ‘একেবারে অজানা অতীতের কথা নিরক্ষর ব্যক্তি বললেন’—এমন একটি ছবি দিয়ে ওই ধর্মীয় পরিবেশকে বোঝানো যায় না; সেখানে পরিচিত ঈশ্বর, প্রচলিত কাহিনি এবং সেগুলোর কর্তৃত্ব নিয়ে বিরোধ ছিল। গবেষণাপত্রের ১৫৩ পৃষ্ঠায় ক্রোন লিখেছেন: [22]
The Messenger and his pagan opponents worshipped the same God.
বাংলা অনুবাদ:
রাসুল ও তাঁর পৌত্তলিক প্রতিপক্ষরা একই ঈশ্বরের উপাসনা করতেন।
পরিচিত ধর্মীয় উপাদানের ওপর নতুন কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করার প্রশ্নটি এখানেই গুরুত্বপূর্ণ। কোনো প্রচারক পরিচিত ঈশ্বরের নামে কথা বললে প্রথম বিরোধটি ঈশ্বরের নাম জানানো নিয়ে হয় না; বিরোধ হয় সেই ঈশ্বরের ইচ্ছা ব্যাখ্যা করার অধিকার নিয়ে। একইভাবে পুরোনো নবীর গল্প বলার সময় বক্তা নিজেকে সেই নবীর ধারাবাহিকতায় স্থাপন করতে পারেন এবং নিজের বিরোধীদের পুরোনো অবিশ্বাসীদের জায়গায় বসাতে পারেন। এর মাধ্যমে অতীতের কাহিনি বর্তমানের আনুগত্য আদায়ের ভাষায় পরিণত হয়। আগের গল্পের দেবতা, নবী ও দৈব শাস্তি নতুন প্রচারকের দাবিকে সমর্থন করার উপাদান হয়ে ওঠে। গল্পটির ওপর মানুষের শ্রদ্ধা তখন বক্তার নিজের বক্তব্যের পক্ষেও কাজ করে। এই কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার প্রক্রিয়া বিশ্লেষণ করলে কাহিনির পরিচিতি, তার পুনর্ব্যবহার এবং নতুন ধর্মীয় দাবির সম্পর্ক স্পষ্ট হয়।
পুরোনো কিতাবের সত্যায়ন ও কাহিনির নতুন কর্তৃত্ব
কোরআন নিজের কাহিনিকে পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থের সঙ্গে যুক্ত করেছে। সূরা ইউসুফের শেষ আয়াতে পূর্ববর্তী কাহিনি থেকে শিক্ষা নেওয়া এবং আগের কিতাবের সত্যায়নের কথা পাশাপাশি রয়েছে। অর্থাৎ ধর্মীয় অতীত এখানে নতুন ঘোষণার পরিচয় ও গ্রহণযোগ্যতার অংশ। পূর্ববর্তী কাহিনির সঙ্গে সম্পর্কটি কোরআনের নিজের বক্তব্যেও উপস্থিত। সম্পূর্ণ আয়াতটি হলো: [23]
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
বাংলা অনুবাদ:
তাদের কাহিনিতে অবশ্যই বোধসম্পন্ন মানুষের জন্য শিক্ষা রয়েছে। এটি মনগড়া কোনো বর্ণনা নয়; বরং এর পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়ন, সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণ এবং বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও দয়া।
তাবারি এই ‘সত্যায়ন’কে আগের নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবের স্বীকৃতি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুরের নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যার সংশ্লিষ্ট পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [24]
وقوله: ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) ، يقول: ولكنه تصديق الذي بين يديه من كتب الله التي أنـزلها قبله على أنبيائه , كالتوراة والإنجيل والزبور , يصدِّق ذلك كله ويشهد عليه أنّ جميعه حق من عند الله، كما:-
20043 – حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة: ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) ، والفرقان تصديق الكتب التي قبله , ويشهد عليها.
বাংলা অনুবাদ:
তাঁর বক্তব্য, ‘বরং এর পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়ন’—এর অর্থ: এটি তার আগে আল্লাহ তাঁর নবীদের ওপর যে কিতাবগুলো নাজিল করেছেন, যেমন তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর, সেগুলোর সত্যায়ন। এটি সেসবের সবকিছুকে সত্য বলে স্বীকার করে এবং সাক্ষ্য দেয় যে সেগুলোর সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সত্য; যেমন—
২০০৪৩—বিশর আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াজিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘বরং এর পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়ন’—ফুরকান তার পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর সত্যায়ন এবং সেগুলোর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
পূর্ববর্তী কিতাবকে সত্য ঘোষণা করা একটি ধর্মীয় অবস্থান; সেই কিতাবের কাহিনি নতুন ঘোষণায় কীভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, সেটি পাঠের তুলনার বিষয়। কোরআন আগের কাহিনিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সত্য বলে গ্রহণ করলে সেই দাবির ধর্মীয় ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। কাহিনির ঐতিহাসিক উৎপত্তির প্রশ্নটি তখনও সংশ্লিষ্ট গ্রন্থ, তার রচনাকাল এবং প্রচলনের দলিল দিয়ে অনুসরণ করতে হয়। পুরোনো কাহিনির চরিত্র ও ঘটনাকে নতুন ঘোষণায় সত্য বলে পুনরায় উপস্থাপন করা নিজে নতুন দৈব যোগাযোগের স্বাধীন সাক্ষ্য নয়। একই গল্পের দুই ধর্মীয় সংস্করণ পরস্পরের সত্যতার দাবি বহন করতে পারে; সেই পারস্পরিক দাবি দিয়ে গল্পটির ঘটনাগুলো ইতিহাসে ঘটেছিল বলে প্রমাণ তৈরি হয় না। পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের স্বীকৃতি এবং অতিপ্রাকৃত উৎসের প্রমাণ—এই দুটি পৃথক প্রশ্নকে এক করে ফেললেই বিশ্বাসকে প্রমাণ হিসেবে চালানোর সুযোগ তৈরি হয়।
সূরা আশ-শুআরায় পূর্ববর্তীদের কিতাবের উল্লেখ এবং বনী ইসরাইলের আলেমদের জানা থাকার কথাকেও নিদর্শন হিসেবে হাজির করা হয়েছে। ধর্মীয় দাবির গ্রহণযোগ্যতা প্রতিষ্ঠায় আগের কিতাব ও তার জ্ঞানসম্পন্ন মানুষের স্বীকৃতি এখানে কার্যকর ভূমিকা পাচ্ছে। দুটি আয়াতের সম্পূর্ণ পাঠ হলো: [25] [26]
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
বাংলা অনুবাদ:
আর নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবগুলোতে রয়েছে। বনী ইসরাইলের আলেমরা তা জানেন—এটি কি তাদের জন্য একটি নিদর্শন নয়?
একই ধর্মীয় অতীতের ব্যবহার এখানে দুটি কাজ করে। পরিচিত কাহিনি নতুন প্রচারকে শ্রোতার কাছে বোধগম্য করে এবং পূর্ববর্তী ধর্মীয় মর্যাদা নতুন দাবির পক্ষে ব্যবহার করার সুযোগ দেয়। কোনো পরিচিত নবীর দুর্দশা ও শেষ পর্যন্ত জয়ের ঘটনা নতুন প্রচারকের অনুসারীদের আশা জোগাতে পারে; অবিশ্বাসীদের ধ্বংসের ঘটনা তাঁর প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে হুমকি হয়ে উঠতে পারে। এভাবে অতীতের কাহিনি বর্তমান সমাজে কর্তৃত্ব ও আনুগত্য প্রতিষ্ঠার উপকরণ হয়ে ওঠে। পূর্বসূরি নবীদের সঙ্গে নিজের অবস্থান মিলিয়ে প্রচারক তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি পবিত্র বংশপরম্পরাও নির্মাণ করেন: আগের নবীর বিরোধিতা যেমন পাপ ছিল, তাঁর বিরোধিতাও সেই পাপের ধারাবাহিকতা হিসেবে উপস্থাপিত হয়। পুরোনো ধর্মীয় স্মৃতিকে নতুন আনুগত্যের ভিত্তিতে পরিণত করার এই প্রক্রিয়া মানুষের ভাষা, বিশ্বাস ও ক্ষমতার সম্পর্কের মধ্যে অনুসরণযোগ্য।
ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে পরবর্তী ধর্মীয় সাহিত্যে কাহিনির চলাচল
মেসোপটেমীয় কাহিনি এবং পরবর্তী ইহুদি–খ্রিস্টীয় সাহিত্যের মধ্যে সংযোগের একটি বাস্তব ঐতিহাসিক ক্ষেত্র হলো ব্যাবিলনীয় নির্বাসন। খ্রিস্টপূর্ব ৫৯৭ ও ৫৮৬ সালের ঘটনাপ্রবাহে যিহূদার বহু অধিবাসীকে জোর করে ব্যাবিলনে সরিয়ে নেওয়া হয়। জেরুজালেমের রাজপরিবার, কারিগর ও প্রশাসনিক শ্রেণির লোকেরাও এই স্থানান্তরের অংশ ছিল। ইরা স্পারের আলোচনায় বাইবেলের বিবরণের পাশাপাশি ব্যাবিলনীয় নথি ও পরবর্তী অর্থনৈতিক দলিলে নির্বাসিতদের উপস্থিতির সাক্ষ্য এসেছে। মন্দির হারানো, বিদেশি সাম্রাজ্যের শাসনে বসবাস এবং একাধিক প্রজন্ম ধরে একই অঞ্চলে অর্থনৈতিক জীবন গড়ে তোলার ফলে এই জনগোষ্ঠী মেসোপটেমীয় সংস্কৃতির সঙ্গে দীর্ঘ যোগাযোগের মধ্যে ছিল। ধর্মীয় কাহিনির যাত্রাপথ তাই কেবল দূর থেকে দুটি বইয়ের মিল দেখে কল্পনা করা কোনো যোগাযোগ নয়; মানুষের বাস্তব স্থানান্তর ও সহাবস্থানের ইতিহাসও এর পেছনে আছে। [27]
নির্বাসনের ধর্মীয় স্মৃতি গীতসংহিতায় ব্যাবিলনের নদীতীরে কান্না, বন্দিত্ব ও বিদেশে নিজ ধর্মের গান গাইতে না পারার দৃশ্যে সংরক্ষিত হয়েছে। এই কবিতা নিজেই নির্বাসিত পরিচয়ের সাহিত্যিক সাক্ষ্য। তার নির্দিষ্ট প্রতিটি দৃশ্যের ঐতিহাসিকতা আলাদাভাবে যাচাইয়ের বিষয় হলেও ব্যাবিলনে যিহূদীয় জনগোষ্ঠীর বসবাসের তথ্যের সঙ্গে তার কেন্দ্রীয় পরিস্থিতি মেলে। [28]
ইংরেজি পাঠ:
1 By the rivers of Babylon, there we sat down, yea, we wept, when we remembered Zion.
2 We hanged our harps upon the willows in the midst thereof.
3 For there they that carried us away captive required of us a song; and they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion.
4 How shall we sing the LORD’s song in a strange land?
বাংলা অনুবাদ:
১. ব্যাবিলনের নদীতীরে আমরা বসেছিলাম; সিয়োনকে স্মরণ করে আমরা কেঁদেছিলাম।
২. সেখানকার বাইশি গাছে আমরা আমাদের বীণাগুলো ঝুলিয়ে রেখেছিলাম।
৩. কারণ যারা আমাদের বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল, তারা সেখানে আমাদের কাছে গান চেয়েছিল; যারা আমাদের সর্বনাশ করেছিল, তারা আনন্দ চেয়ে বলেছিল, সিয়োনের একটি গান আমাদের শোনাও।
৪. বিদেশের মাটিতে আমরা কীভাবে সদাপ্রভুর গান গাইব?
জোরপূর্বক নির্বাসন, রাষ্ট্রনির্ভর জমিতে শ্রম ও করের দায়, কারিগরি কাজ এবং পরবর্তী ব্যবসায়িক প্রতিষ্ঠা—নথিতে নির্বাসিতদের বিভিন্ন সামাজিক অবস্থার পরিচয় আছে। যিহূদীয় জনগোষ্ঠী ব্যাবিলনীয় ও পরে পারসিক শাসনের ভেতরে দীর্ঘকাল বসবাস করেছে। একই অঞ্চলে কয়েক প্রজন্মের বসতি ভাষা, আচার ও ধর্মীয় কাহিনির চলাচলের বাস্তব পরিবেশ তৈরি করে। সৃষ্টিকাহিনির ক্ষেত্রে সেই যোগাযোগের সঙ্গে পাঠের মিল, সময়ক্রম ও পুনর্গঠনের দৃষ্টান্ত যুক্ত হয়। নির্বাসন মানুষের যাত্রাপথ চিহ্নিত করে; বিভিন্ন ধর্মের সাহিত্য সেই মানুষের সঙ্গে চলাচল করা কাহিনির রূপগুলো সংরক্ষণ করে। [29]
নির্বাসন ও জ্ঞানবাদ: বহু শতকের ব্যবধানে বিকশিত ধারাগুলো
ব্যাবিলনীয় নির্বাসন খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকের ঘটনা। পরবর্তী জ্ঞানবাদী বা নস্টিক সাহিত্যে ইহুদি ধর্মগ্রন্থের পুনর্ব্যাখ্যার যে বিস্তৃত রূপ পাওয়া যায়, তা আরও অনেক শতাব্দী পরের ধর্মীয় জগতের অংশ। ফিলিপ আলেকজান্ডার The Cambridge History of Judaism-এ আনুমানিক ৭০–২৭০ খ্রিস্টাব্দের জ্ঞানবাদী সাহিত্য ও জাদুবিদ্যায় ইহুদি উপাদান আলোচনা করেছেন। তাঁর আলোচনায় পুরোনো নিয়মের সরাসরি উদ্ধৃতি ও ইঙ্গিত এক ধরনের প্রমাণ, আর বাইবেল-পরবর্তী ইহুদি সাহিত্যের সঙ্গে ধারণা ও কাহিনির সাদৃশ্য আরেক ধরনের প্রমাণ। জ্ঞানবাদী রচনায় বাইবেলীয় উপাদানের উপস্থিতি প্রতিষ্ঠিত; সেগুলো খ্রিস্টীয় মধ্যস্থতা, সরাসরি ইহুদি যোগাযোগ বা আরও পুরোনো ব্যাখ্যাধারার কোন পথ দিয়ে এসেছে, তা নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে বিচার করতে হয়। [30]
ধর্মীয় কাহিনির এই চলাচলে নাম ও মূল্যায়নও বদলায়। একটি রচনায় যে চরিত্র জ্ঞানের উৎস, অন্য রচনায় সে প্রতারক হতে পারে; একই আদমকাহিনি কোথাও আনুগত্যের আদর্শ, কোথাও জ্ঞানলাভের বিপর্যয় বা মুক্তির সূচনা হয়ে ওঠে। পুরোনো কাহিনিকে নতুন ধর্মীয় মতের অধীনে ব্যবহার করার ক্ষমতাই এই সাহিত্যের গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। তাই মেসোপটেমিয়া, ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যা, ইরানি ধারা ও পরবর্তী আরবি ধর্মীয় সাহিত্যের সম্পর্ককে দীর্ঘ সঞ্চারপ্রক্রিয়া হিসেবে পাওয়া যায়। ব্যাবিলনীয় নির্বাসন ও পরবর্তী জ্ঞানবাদী সাহিত্যের মধ্যে কয়েক শতকের ব্যবধানে বহু ধর্মীয় ব্যাখ্যাধারা বিকশিত হয়েছে। যোগাযোগের দীর্ঘ ইতিহাসই দেখায়, কাহিনি নতুন ধর্মীয় পরিচয় পেতে পারে এবং একই সঙ্গে তার পুরোনো কাঠামোও বহন করতে পারে।
ইসলামি সৃষ্টিবিবরণে প্রভাবের প্রশ্নে এই দীর্ঘ পটভূমির সঙ্গে আরও সরাসরি সাক্ষ্য যুক্ত হয়: আহলে কিতাবের বই সংগ্রহের বিবরণ, ইহুদি ঐতিহ্যের বাহক হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিদের কাছ থেকে বর্ণনা গ্রহণ এবং সেই বর্ণনার সাহাবি, তাবেঈ বা নবীর নামে প্রচলিত হয়ে যাওয়ার আলোচনা। সেখানে সঞ্চারের বিষয়টি শুধু মিলযুক্ত কাহিনির আধুনিক তুলনা নয়; ইসলামি আলেমের নিজের বিবরণেও কাহিনির বাহক ও গ্রহণের প্রক্রিয়া শনাক্ত হয়েছে। আদিজল, বাষ্প, স্তরবিন্যস্ত পৃথিবী ও আসমানের ব্যাখ্যাগুলোকে সেই বাস্তব বর্ণনাজগতের মধ্যে রাখলেই তাদের ইতিহাস স্পষ্ট হয়।
হারিস ইবনে কালাদা: চিকিৎসাজ্ঞান ও বাইরের শিক্ষাচর্চার যোগাযোগ
হারিস ইবনে কালাদা মুহাম্মদের সময়কার চিকিৎসক হিসেবে আরবি চিকিৎসা-ইতিহাসে পরিচিত। পরবর্তী চিকিৎসক-জীবনীতে তাঁর পারস্যভ্রমণ এবং গুন্দেশপুর অঞ্চলে চিকিৎসা শেখার কথা আছে। তায়েফের এই চিকিৎসকের পরিচয় আরবের সঙ্গে বাইরের জ্ঞানচর্চার যোগাযোগের একটি উদাহরণ। চিকিৎসা, খাদ্যসংযম, রোগ ও প্রতিকারের ধারণা সমাজে মানুষের অভিজ্ঞতা, পেশাগত শিক্ষানবিশি এবং ভ্রমণের মাধ্যমে ছড়াত। মুহাম্মদের পরিবেশকে চিকিৎসা বা শারীরবিদ্যাসংক্রান্ত সব মানবীয় জ্ঞানের বাইরে স্থাপন করলে এই পেশাগত জগৎ বাদ পড়ে যায়। নিচের ফতোয়ায় একটি বহুল প্রচলিত কথাকে মুহাম্মদের হাদিসের বদলে হারিসের উক্তি হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে।
২১৯৯. প্রশ্ন
আমি একজন আলেমকে স্বাস্থ্য রক্ষার গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে নিম্নোক্ত হাদীসটি বলতে শুনেছি।
المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأعط كل بدن ما عودته
(অর্থাৎ) উদর হল সর্বরোগের কেন্দ্র। আর খাদ্য-সংযম সর্বরোগের মহৌষধ। দেহকে তা-ই দাও, যাতে তাকে অভ্যস্ত করেছ। জানার বিষয় হল, এটি কি হাদীস। হাদীস হলে তা কোন কিতাবে আছে? জানিয়ে উপকৃত করবেন।
উত্তর
প্রশ্নোক্ত কথাটি কোথাও হাদীস হিসেবে উল্লেখেতি হলেও হাদীস বিশারদগণ বলেছেন, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হিসেবে প্রমাণিত নয়; বরং তা আরবের প্রসিদ্ধ চিকিৎসক হারিস ইবনে কালদাহ-এর উক্তি।
অতএব তা হাদীস হিসেবে বর্ণনা করা যাবে না।
-আলমাকাসিদুল হাসানাহ পৃ. ৬১১; কাশফুল খাফা ২/৯৩; আদ্দুরারুল মুনতাছিরাহ ১৬৮; আল লাআলিল মানসুরাহ ১৪৫; আলফাওয়াইদুল মাজমূআহ ১৬৬; যাদুল মাসীর ৩/১৮৮; রুহুল মাআনী ৫/১১০; তাফসীরে কুরতুবী ৭/১৯২
হারিসের কাছে চিকিৎসা নিতে পাঠানোর বিবরণ আবু দাউদ ও মিশকাতেও সংরক্ষিত আছে। সংশ্লিষ্ট সংকলনে এর বর্ণনাসূত্রকে দুর্বল বলা হয়েছে; একই সঙ্গে কাহিনির ভেতরে চিকিৎসকের পেশাগত ভূমিকা স্বীকৃত। একটি খাদ্যসংযমবিষয়ক উক্তি কখনো চিকিৎসকের পরামর্শ হিসেবে, কখনো নবীর বাণী হিসেবে প্রচলিত হওয়া মানবীয় জ্ঞানকে ধর্মীয় কর্তৃত্ব দেওয়ার পথ দেখায়। একই বাক্যের বিষয়বস্তু অপরিবর্তিত থেকেও বক্তার পরিচয় বদলে গেলে তার মর্যাদা বদলে যায়। চিকিৎসকের অভিজ্ঞতালব্ধ মন্তব্যকে নবীর নামে বললে তা সাধারণ পরামর্শ থেকে ধর্মীয় অনুসরণের বিষয়ে পরিণত হয়। নিচের দীর্ঘ বিবরণগুলোতে এই চিকিৎসাজগতের কয়েকটি উপাদান স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়।
মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
পর্ব ২১: খাদ্য
পরিচ্ছেদঃ দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
৪২২৪-[৬৬] সা‘দ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, এক সময় আমি মারাত্মকভাবে পীড়িত হয়ে পড়লাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার খোঁজ-খবর নিতে তাশরিফ আনলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের হাতখানা আমার দু’ স্তনের মাঝখানে (বুকের উপর) রাখলেন। তাতে আমি আমার কলিজায় শীতলতা অনুভব করলাম। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেনঃ তুমি একজন হৃদ-বেদনার রোগী। সুতরাং তুমি সাক্বীফ গোত্রীয় হারিস ইবনু কালদাহ্-এর নিকট যাও। সে একজন চিকিৎসক। পরে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেনঃ সে যেন অবশ্যই মদীনার সাতটি ‘আজওয়াহ্ খেজুর বীচিসহ পিষে তোমার মুখের মধ্যে ঢেলে দেয়। (আবূ দাঊদ)[1]
[1] য‘ঈফ : আবূ দাঊদ ৩৮৭৫, য‘ঈফুল জামি‘উস্ সগীর ২০৩৩, আল মু‘জামুল কাবীর লিতু ত্ববারানী ৫৩৪৬, য‘ঈফুল জামি‘ ২০৩৩।
হাদীসটি য‘ঈফ হওয়ার কারণ হলো মুজাহিদ সা‘দ হতে বর্ণনা করাটা মুরসাল। আবূ যুর্‘আহ্ আর্ রাযী এমনটিই বলেছেন। বিস্তারিত দেখুন- ‘আওনুল মা‘বূদ ১০/২৫৫ পৃঃ, হাঃ ৩৮৭৫।
হাদিসের মানঃ যঈফ (Dai’f)
বর্ণনাকারীঃ সা’দ বিন আবূ ওয়াক্কাস (রাঃ)
সূনান আবু দাউদ (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২২/ চিকিৎসা
পরিচ্ছেদঃ ১২. আজওয়া খেজুর সম্পর্কে।
৩৮৩৫. ইসহাক ইবন ইসমাইল (রহঃ) …. সা’দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ একবার আমি পীড়িত হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখার জন্য আসেন। এ সময় তিনি তাঁর হাত আমার বুকের উপর রাখলে আমি তাঁর শৈত্যতা আমার হৃদয়ে অনুভব করি। এরপর তিনি বলেনঃ তুমি হার্টের রুগী। কাজেই তুমি ছাকীফ গোত্রের অধিবাসী হারিছা ইবন কালদার নিকট যাও। কেননা, সে একজন অভিজ্ঞ চিকিৎসক। আর সে যেন মদীনার আজওয়া খেজুরের সাতটা খেজুর নিয়ে, তা বীচিসহ চূর্ণ করে তোমার জন্য তা দিয়ে সাতটি বড়ি তৈরী করে দেয়।
হাদিসের মানঃ যঈফ (Dai’f)
বর্ণনাকারীঃ সা’দ বিন আবূ ওয়াক্কাস (রাঃ)
ইবনে আবি উসাইবিয়ার চিকিৎসক-জীবনীতে হারিসের শিক্ষার সঙ্গে পারস্য ও গুন্দেশপুরের সম্পর্ক সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে। [31]
هو الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي وثقيف من بقايا عاد، وكان الحارث من الطائف، وسافر البلاد وتعلم الطب بناحية فارس ومن أهل جنديسابور وتمرن هناك وعرف الداء والدواء، وكان يضرب بالعود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن. وبقي الحارث أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب ومعاوية. ولما كان بفارس كان يطب هناك ويعتمد أهلها عليه، وشاع اسمه بينهم بالفضيلة والعلم، وكان قد عالج بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث سمية. ثم إن نفس الحارث اشتاقت إلى بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب فكان يأتيه منهم الجم الغفير.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি হারিস ইবনে কালাদা ইবনে আমর ইবনে ইলাজ আস-সাকাফি। লেখকের বংশবিবরণে সাকিফকে আদের অবশিষ্ট বংশ বলা হয়েছে। হারিস তায়েফের অধিবাসী ছিলেন। তিনি বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন, পারস্য অঞ্চলে এবং গুন্দেশপুরের লোকদের কাছে চিকিৎসা শেখেন, সেখানে অনুশীলন করেন এবং রোগ ও ওষুধ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেন। তিনি বীণাও বাজাতেন; সেটিও পারস্য ও ইয়েমেনে শিখেছিলেন। লেখকের বর্ণনায় তিনি রাসুলের সময় এবং আবু বকর, উমর, উসমান, আলি ও মুআবিয়ার সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। পারস্যে অবস্থানকালে তিনি চিকিৎসা করতেন এবং সেখানকার লোকেরা তাঁর ওপর নির্ভর করত। জ্ঞান ও গুণে তাঁর নাম ছড়িয়ে পড়ে। তিনি সেখানকার এক বিশিষ্ট ব্যক্তির চিকিৎসা করলে সে সুস্থ হয়ে তাঁকে অর্থ ও এক দাসী দেয়; হারিস তাঁর নাম রাখেন সুমাইয়া। পরে স্বদেশের জন্য ব্যাকুল হয়ে তিনি তায়েফে ফিরে আসেন। আরবদের মধ্যে তাঁর চিকিৎসার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেক মানুষ তাঁর কাছে আসত।
এই জীবনী মুহাম্মদের কয়েক শতক পরে লেখা চিকিৎসা-ইতিহাসের অংশ। এর বক্তব্যে সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো জ্ঞান লাভের পথ: ভ্রমণ, শিক্ষা, অনুশীলন এবং রোগীর চিকিৎসা। চিকিৎসাবিষয়ক ধারণা ছড়ানোর জন্য এই পথগুলো সম্পূর্ণ মানবীয়। ধর্মীয় সাহিত্যে চিকিৎসকের নাম, তাঁর পরামর্শ এবং তাঁর কাছে যাওয়ার কাহিনি সংরক্ষিত থাকার ফলে আরবের জ্ঞানজগৎকে কোনো শূন্য অবস্থা হিসেবে দেখানো যায় না। শরীর, খাদ্য ও রোগ সম্পর্কে পরিচিত বক্তব্য ধর্মীয় ভাষণে প্রবেশ করলে তার বিষয়বস্তুর মূল্যায়নও সেই আগের চিকিৎসাচর্চার সঙ্গে তুলনা করেই করতে হয়। নবীর নামে প্রচারিত হওয়া একটি বক্তব্যের জাগতিক পূর্বসূত্র অনুসন্ধানের প্রয়োজন এখানেই তৈরি হয়।
মানুষ থেকে শিক্ষা নেওয়ার অভিযোগে ভাষাগত আপত্তির সীমা
ইবনে কাসির নাহল ১৬:১০৩-এর ব্যাখ্যায় ইবনে ইসহাকের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তাতে জাবরের সঙ্গে মুহাম্মদের বসা ও প্রতিপক্ষের অভিযোগ পাশাপাশি আছে। [32]
قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم — فيما بلغني — كثيرا ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني، يقال له جبر، عبد لبعض بني الحضرمي، فكانوا يقولون: والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني غلام بني الحضرمي. فأنزل الله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার সীরাতে বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছানো বিবরণ অনুযায়ী রাসুল প্রায়ই মারওয়ার কাছে জাবর নামের এক খ্রিস্টান দাসের বিক্রয়স্থলে বসতেন। সে ছিল বনু হাদরামির কারও দাস। লোকেরা বলত: আল্লাহর শপথ, মুহাম্মদ যে কথাগুলো নিয়ে আসেন, তার অনেক কিছু বনু হাদরামির খ্রিস্টান দাস জাবরই তাঁকে শেখায়। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: আমরা জানি, তারা বলে—তাকে একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। তারা যার দিকে ইঙ্গিত করছে, তার ভাষা অনারবি; আর এটি স্পষ্ট আরবি ভাষা।
অনারব ভাষাভাষী কারও কাছ থেকে কোনো কাহিনি শোনার পরে আরবিতে তা বলা সম্পূর্ণ স্বাভাবিক মানবীয় কাজ। একটি গল্পের বিষয়বস্তু এবং সেই গল্প প্রকাশের ভাষা এক জিনিস নয়। কেউ সিরীয় বা হিব্রু ঐতিহ্য থেকে আদম, নূহ কিংবা ইব্রাহিমের কাহিনি শুনে নিজের ভাষায় বলতে পারেন; মূল বক্তব্য অন্যের কাছ থেকে এসেছে কি না, তা নির্ধারণে তাঁর বাক্যের আরবি সৌন্দর্য চূড়ান্ত প্রমাণ হয় না। নাহলের আয়াতে নির্দিষ্ট ব্যক্তির অনারব ভাষাকে অভিযোগের জবাব হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। কিন্তু অনারব উৎস থেকে আরবি রচনায় ধারণা আসার সম্ভাবনা ভাষার পার্থক্যের কারণে দূর হয় না। অনুবাদ ও ব্যাখ্যার স্বীকৃত সামাজিক চর্চা থাকলে ভাষাগত ব্যবধান অতিক্রমের উপায়ও থাকে।
বুখারিতে আহলে কিতাবের লোকদের হিব্রু তাওরাত আরবিতে ব্যাখ্যা করে শোনানোর বর্ণনা এই বিষয়টি আরও সরাসরি প্রতিষ্ঠা করে। ধর্মগ্রন্থের শ্রোতাদের সবার হিব্রু জানা প্রয়োজন হচ্ছিল না; একজন ব্যাখ্যাকারী দুই ভাষার মধ্যে সেতু তৈরি করছিলেন। একইভাবে মুহাম্মদের পক্ষে কোনো কাহিনির সঙ্গে পরিচিত হওয়ার জন্য তার আসল লিখিত পাঠ নিজ হাতে পড়ার প্রয়োজন নেই। সামাজিক যোগাযোগের ইতিহাসে শিক্ষা শুধু বিদ্যালয়, পাণ্ডুলিপি ও আনুষ্ঠানিক শিক্ষকতার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না। বাজারে বসা, পরিচিত ব্যক্তির সঙ্গে কথাবার্তা, পরিবারে ধর্মীয় আলোচনা এবং জনসমক্ষে ধর্মগ্রন্থ পাঠ শোনা—এসবও জ্ঞান লাভের পথ। নিরক্ষরতার যুক্তি দিয়ে এই পথগুলো অস্বীকার করা যুক্তিগতভাবে ভুল। [33]
কোরআনের আগের ধর্মীয় কাহিনিগুলোর সঙ্গে সম্পর্ক পরীক্ষা করার সময় একই উৎসের পুনর্কথন এবং একাধিক স্বতন্ত্র সাক্ষ্যও পৃথক থাকে। ইবনে ইসহাকের বিবরণ পরে ইবনে কাসির উদ্ধৃত করেছেন বলেই নতুন কোনো স্বাধীন প্রত্যক্ষদর্শী তৈরি হয় না। কিন্তু পরে প্রামাণ্য তাফসিরে তার ব্যবহার দেখায়, ঘটনাটি ইসলামি ব্যাখ্যার ধারায় পরিচিত ছিল এবং আয়াত বোঝানোর উপাদান হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল। এই গ্রহণের ইতিহাসই তাৎপর্যপূর্ণ: মানবীয় শিক্ষা থেকে কোরআনকে বিচ্ছিন্ন প্রমাণ করতে যে ব্যাখ্যা লেখা হয়েছে, তার মধ্যেও মানুষের সঙ্গে যোগাযোগ, অনুবাদ এবং আগের ধর্মের উপস্থিতির বিবরণ টিকে আছে।
ইবনে তাইমিয়ার স্বীকৃত সঞ্চারপথ: আহলে কিতাবের বই থেকে ইসলামি বর্ণনায়
ইবনে তাইমিয়া তাফসিরের উৎস আলোচনা করতে গিয়ে সুদ্দির সূত্রে ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের নামে প্রচলিত কিছু বর্ণনাকে আহলে কিতাবের বক্তব্য উদ্ধৃত করার সঙ্গে যুক্ত করেছেন। একই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের ইয়ারমুকের সময়ে আহলে কিতাবের দুই উটবোঝাই বই পাওয়ার এবং সেগুলো থেকে বর্ণনা করার কথা লিখেছেন। এখানে পুরোনো ধর্মীয় উপাদানের ইসলামি সাহিত্যে প্রবেশের নির্দিষ্ট মাধ্যম পাওয়া যায়: বই সংগ্রহ, মুসলিম বর্ণনাকারীর পাঠ ও প্রচার, তারপর তাফসিরের বর্ণনাধারায় সংরক্ষণ। তাঁর পরবর্তী শ্রেণিবিন্যাস দেখায়, এই উপাদানগুলোকে তিনি ইসলামের স্বীকৃত বক্তব্যের সঙ্গে মিলিয়ে গ্রহণ, বর্জন বা সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখার পদ্ধতিতে বিচার করতেন। [34]
আরবি:
ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين : ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : ” { بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار } ” رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ; ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فإنها على ثلاثة أقسام : ” أحدها ” ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح .
و ” الثاني ” ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه .
و ” الثالث ” ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من أي الشجر كانت ؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } .
বাংলা অনুবাদ:
এ কারণে ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সুদ্দি আল-কাবির তাঁর তাফসিরে যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই এই দুই ব্যক্তি—ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস—থেকে। তবে কখনো কখনো তিনি তাঁদের সূত্রে আহলে কিতাবের এমন বক্তব্য বর্ণনা করেন, যা তাঁরা উদ্ধৃত করতেন। রাসুল এসব বর্ণনার অনুমতি দিয়েছিলেন, যখন বলেছিলেন: “আমার কাছ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও; বনি ইসরাইল থেকে বর্ণনা করো, তাতে অসুবিধা নেই; আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলে, সে জাহান্নামে নিজের আসন নির্ধারণ করুক।” বুখারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইয়ারমুকের দিনে আহলে কিতাবের দুই উটবোঝাই বই পেয়েছিলেন এবং এই হাদিস থেকে অনুমতি বোঝার কারণে সেগুলো থেকে বর্ণনা করতেন। তবে এসব ইসরাইলি বর্ণনা সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়, বিশ্বাস স্থাপনের জন্য নয়। এগুলো তিন ভাগ। প্রথম: আমাদের কাছে থাকা সত্যতা সমর্থনকারী বিষয়ের মাধ্যমে যার সত্যতা জানা যায়; তা সত্য।
দ্বিতীয়: আমাদের কাছে থাকা বিরোধী বিষয়ের মাধ্যমে যার মিথ্যাতা জানা যায়।
তৃতীয়: যার বিষয়ে নীরবতা আছে; তা প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো শ্রেণির নয়। আমরা তা বিশ্বাসও করি না, মিথ্যাও বলি না; আগের বক্তব্য অনুসারে তা বর্ণনা করা যায়। এর অধিকাংশের মধ্যে ধর্মীয় বিষয়ে ফিরে আসে এমন কোনো উপকার নেই। এ কারণেই আহলে কিতাবের আলেমরা এ ধরনের বিষয়ে অনেক মতভেদ করেন এবং সেখান থেকে তাফসিরকারীদের মধ্যেও মতভেদ আসে। যেমন গুহাবাসীদের নাম, তাদের কুকুরের রং ও তাদের সংখ্যা; মূসার লাঠি কোন গাছের ছিল; ইব্রাহিমের জন্য আল্লাহ যে পাখিগুলো জীবিত করেছিলেন সেগুলোর নাম; গরুর কোন অংশ দিয়ে নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল; আল্লাহ যে গাছ থেকে মূসার সঙ্গে কথা বলেছিলেন তার প্রকার এবং কোরআনে আল্লাহ অনির্দিষ্ট রেখেছেন এমন আরও বিষয়। এসব নির্দিষ্ট করার মধ্যে ধর্মীয় দায়িত্বপ্রাপ্ত মানুষের দুনিয়া বা ধর্মের কোনো উপকার নেই। তবে এসব বিষয়ে তাদের মতভেদ বর্ণনা করা বৈধ। যেমন আল্লাহ বলেছেন: “তারা বলবে, তারা তিনজন, চতুর্থটি তাদের কুকুর। আর বলবে, তারা পাঁচজন, ষষ্ঠটি তাদের কুকুর—অদৃশ্য বিষয়ে অনুমান করে। আর বলবে, তারা সাতজন, অষ্টমটি তাদের কুকুর। বলো, তাদের সংখ্যা আমার প্রতিপালকই ভালো জানেন; অল্প কয়েকজন ছাড়া তাদের সম্পর্কে কেউ জানে না। অতএব তাদের বিষয়ে বাহ্যিক আলোচনা ছাড়া বিতর্ক করো না এবং তাদের বিষয়ে তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করো না।”
ইবনে তাইমিয়ার বর্ণনায় উপাদান সঞ্চারের মানবীয় পথটি স্পষ্ট। মুসলিম বর্ণনাকারীরা আগের ধর্মীয় বই ও কাহিনি জানতেন, সেগুলো থেকে তথ্য নিতেন এবং ধর্মীয় ব্যাখ্যায় ব্যবহার করতেন। গ্রহণের পরে তথ্যগুলো নতুন বিশ্বাসের মানদণ্ডে সাজানো হয়েছে: মিললে সত্য, বিরোধ করলে মিথ্যা, সিদ্ধান্ত না থাকলে বর্ণনাযোগ্য। এই পদ্ধতিতে পুরোনো কাহিনি ইসলামি কর্তৃত্বের ভেতরে পুনর্বাছাইয়ের সুযোগ পায়। ফলে আগের ধর্মের উপাদান গ্রহণ ও নতুন ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা একই সঙ্গে চলে। বাছাই ও পুনর্বিন্যাসের এই প্রক্রিয়ায় পুরোনো উপকরণ দিয়ে নতুন ধর্মীয় জ্ঞান নির্মিত হয়।
সাহাবির নামে সংরক্ষিত পদার্থরূপান্তরের কাহিনি, তাবেঈদের স্তরবিন্যাস, কা‘বের নিচের জগতের প্রশ্নোত্তর এবং বই থেকে বর্ণনা নেওয়ার স্বীকৃতি—এই সাক্ষ্যগুলো মিলে ইসলামি তাফসির ও সৃষ্টিকাহিনিতে পূর্ববর্তী ধর্মীয় উপাদানের প্রত্যক্ষ প্রভাব প্রতিষ্ঠা করে। ছয় দিনে সৃষ্টির আলোচনায় সংরক্ষিত কা‘ব–আবু হুরায়রা সম্পর্কিত মূল্যায়ন আরও একটি ধাপ দেখায়: কোনো উপাদান গ্রহণের পরে তার বক্তার পরিচয় বদলে নবীর নামে প্রচলিত হতে পারে। একই সঙ্গে কোরআনের আদিজল, ধোঁয়া, আসমান-পৃথিবীর পৃথকীকরণ ও দৈব সিংহাসন পূর্ববর্তী ধর্মীয় বিশ্বচিত্রের সঙ্গে পাঠগত সম্পর্ক বহন করে। প্রাচীন উপাদান এখানে একক আল্লাহর নির্দেশে নতুন মর্যাদা পেয়েছে; ঐতিহাসিক বর্ণনাপ্রবাহে সেই পুনর্বিন্যাসের একাধিক চিহ্ন রয়ে গেছে।
পানিকে সমস্ত সৃষ্টির উৎস ধরে নেওয়া, তার বাষ্প থেকে আসমান গঠন এবং আসমান-পৃথিবীর আগে আরশের উপস্থিতি নিয়ে আরও বিস্তৃত দলিল রয়েছে সর্বপ্রথম সৃষ্ট পদার্থ ও আদিম পানির আলোচনা-য়। এসব বর্ণনা একত্রে একটি মানুষের তৈরি ধর্মীয় মহাজগতের ইতিহাস তুলে ধরে: পুরোনো উপকরণ, নতুন কর্তৃত্ব, পরিচিত প্রকৃতির অতিরঞ্জিত ব্যাখ্যা এবং কাহিনির ক্রমবর্ধমান বিস্তারিত রূপ। কোরআন, হাদিস ও তাফসিরের ধর্মীয় পরিচয় আলাদা হলেও তাদের মধ্যে চলাচল করা এই উপাদানগুলোর ঐতিহাসিক সম্পর্ক অনুসরণ করা যায়। অলৌকিক উৎসের দাবির বিপরীতে এখানে শনাক্তযোগ্য ভাষা, সাহিত্য, ব্যক্তি ও বইয়ের মাধ্যমেই ধর্মীয় জ্ঞানের বিস্তার ঘটেছে।
ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ: আহলে কিতাবের সহিফা ও পাতাল মহাজগৎ
পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য থেকে জ্ঞান আহরণ এবং সেই জ্ঞান ইসলামি ব্যাখ্যাচর্চায় প্রচারের ক্ষেত্রে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ আরেকটি নির্দিষ্ট উদাহরণ। তাঁর নামেও পৃথিবীর নিচের জগৎ সম্পর্কে বিস্তারিত কাহিনি প্রচারিত হয়েছে। তাঁর জ্ঞানচর্চার উৎস সম্পর্কে ধাহাবির জীবনীগ্রন্থে একটি সরাসরি পরিচয় পাওয়া যায়। ধাহাবি লিখেছেন, নবীর পর্যন্ত সূত্রযুক্ত বর্ণনা ওয়াহবের কাছ থেকে অল্পসংখ্যক এসেছে; তাঁর বিপুল জ্ঞান ছিল ইসরাইলিয়াত এবং আহলে কিতাবের সহিফা থেকে। ধর্মীয় কাহিনির সঞ্চার এখানে নামযুক্ত একজন সংগ্রাহক ও প্রচারকের কাজের সঙ্গে যুক্ত। তাঁর নামে সংরক্ষিত বিশ্বতাত্ত্বিক বিবরণগুলো এমন একজন ব্যক্তির ব্যাখ্যাপরম্পরার অংশ, যাঁর আগ্রহ ও জ্ঞানের বড় ক্ষেত্র ছিল পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য। [35]
وروايته للمسند قليلة؛ وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات، ومن صحائف أهل الكتاب.
বাংলা অনুবাদ:
মুসনাদ বর্ণনা তাঁর কাছ থেকে অল্পসংখ্যক এসেছে; তাঁর জ্ঞানের বিপুলতা মূলত ইসরাইলিয়াতে এবং আহলে কিতাবের সহিফা থেকে।
কুরতুবি সূরা ত্বহার ‘মাটির নিচে যা আছে’ কথাটির ব্যাখ্যায় এই ওয়াহবের নামে সাত পৃথিবী, তাদের মধ্যবর্তী সমুদ্র এবং নিচের জাহান্নামের একটি পরস্পরসংযুক্ত কাঠামো সংরক্ষণ করেছেন। এতে সর্বনিম্ন সমুদ্র জাহান্নামের তাপ থেকে ওপরের জগৎকে রক্ষা করে। তার নিচে আবার বাতাস, অন্ধকারের আবরণ ও সিক্ত মাটির অবস্থান নির্ধারিত হয়েছে। কোরআনের সংক্ষিপ্ত বাক্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আখ্যানকার এখানে সম্পূর্ণ একটি অদৃশ্য মহাজগৎ বসিয়েছেন। ওয়াহবের নামে সংরক্ষিত বিবরণটি হলো: [36]
وقال وهب بن منبه: على وجه الأرض سبعة أبحر، والأرضون سبع، بين كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم، ولولا عظمه وكثرة مائه وبرده لأحرقت جهنم كل من عليها، قال: وجهنم على متن الريح، ومتن الريح على حجاب من الظلمة، لا يعلم عظمه إلا الله تعالى، وذلك الحجاب على الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق.
বাংলা অনুবাদ:
ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: পৃথিবীর পৃষ্ঠে সাতটি সমুদ্র রয়েছে এবং পৃথিবীও সাতটি। প্রত্যেক দুই পৃথিবীর মাঝখানে একটি সমুদ্র আছে। সর্বনিম্ন সমুদ্রটি জাহান্নামের কিনারা ঘিরে রয়েছে। সেই সমুদ্রের বিশালতা, বিপুল পানি ও শীতলতা না থাকলে জাহান্নাম তার ওপরের সবাইকে পুড়িয়ে ফেলত। তিনি বলেন: জাহান্নাম বাতাসের ওপর; বাতাস অন্ধকারের একটি আবরণের ওপর। সেই আবরণের বিশালতা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আবরণটি সিক্ত মাটির ওপর রয়েছে; আর সেই মাটি পর্যন্তই সৃষ্টির জ্ঞান পৌঁছেছে।
এই বিশ্বচিত্রে পরকালের শাস্তিস্থান ও পৃথিবীর ভৌত ভিত্তি একই স্থাপত্যের অংশ। সাত পৃথিবীর মাঝখানের সমুদ্র কেবল অবস্থানগত ফাঁক পূরণ করছে না; তার ঠান্ডা পানি জাহান্নামের আগুন থেকে ওপরের বাসিন্দাদের বাঁচানোর দায়িত্বও পালন করছে। জল, আগুন, বাতাস ও অন্ধকারকে তাই মানুষের বসবাসযোগ্য জগৎ টিকিয়ে রাখার ধারাবাহিক উপাদান হিসেবে সাজানো হয়েছে। কা‘বের বর্ণনায় মাছ ও ফেরেশতার মাধ্যমে পৃথিবীর ভার ধারণ করা হয়; ওয়াহবের বিবরণে ঠান্ডা সমুদ্র দিয়ে নিচের আগুনকে নিয়ন্ত্রণ করা হয়। উভয় আখ্যানেই পরিচিত প্রকৃতির নিচে একটি অদৃশ্য স্তরবিন্যাস স্থাপন করে ওপরের জগতের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ধর্মীয় বর্ণনাকারীর কাছে সেই নিচের জগতের মানচিত্র ও কার্যকারণের দাবি একসঙ্গে পাওয়া যায়।
ধাহাবির জীবনী এবং কুরতুবির সংকলন একত্রে পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য থেকে জ্ঞান আহরণকারী ব্যক্তিদের ইসলামি ব্যাখ্যাচর্চায় অবস্থানটি স্পষ্ট করে। আহলে কিতাবের সহিফা ও ইসরাইলিয়াত নিয়ে বিশেষভাবে পরিচিত একজন বর্ণনাকারীর নামে মহাজাগতিক আখ্যান কোরআনের আয়াত ব্যাখ্যার মধ্যে সংরক্ষিত হয়েছে। এভাবে গ্রন্থ, কাহিনিসংগ্রাহক, প্রচারিত বক্তব্য এবং পরবর্তী তাফসিরের মধ্যে একটি শনাক্তযোগ্য সম্পর্ক গড়ে ওঠে। কোরআনের ‘মাটির নিচে’ কথাটি সেই আখ্যানকে বসানোর স্থান দিয়েছে; ব্যাখ্যাকারীর কাছে পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের পরিচিতি অদৃশ্য জগতের বিস্তারিত বিবরণের কর্তৃত্ব তৈরি করেছে। ধর্মীয় জ্ঞানের এই বিস্তার মানুষের সংগ্রহ, পাঠ, স্মৃতি ও ব্যাখ্যার কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে। আরও বিস্তারিত স্তরবিন্যাস ও সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো রয়েছে পৃথিবীর নিচে মাছ, সমুদ্র ও অন্যান্য বাহকের বিবরণসংক্রান্ত আলোচনায়।
ইসলামপূর্ব উপাস্য ও একেশ্বরবাদী পরিবেশ
ইসলামপূর্ব আল্লাহ কে ছিলেন?
ইসলামপূর্ব আরবে আল্লাহ একটি পরিচিত উপাস্যনাম ছিল। মুহাম্মদের জন্মের বহু আগে মানুষ এই নামে শপথ করত, সন্তানদের নাম রাখত এবং সৃষ্টিকর্তাকে সম্বোধন করত। বহু উপাস্য স্বীকারকারী আরবদের মধ্যেও আল্লাহকে আকাশ-পৃথিবীর স্রষ্টা হিসেবে মানার বিবরণ কোরআনেই আছে। ফলে মুহাম্মদের প্রচারের সূচনায় শ্রোতাদের প্রথমে সম্পূর্ণ অপরিচিত কোনো দেবতার নাম শেখাতে হয়নি। পরিচিত আল্লাহর নামে অন্য উপাস্যদের কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করা, তাঁর সঙ্গে অংশীদার স্বীকার নিষিদ্ধ করা এবং তাঁর একমাত্র অনুমোদিত মুখপাত্র হিসেবে নিজের অবস্থান প্রতিষ্ঠা করা ছিল নতুন ধর্মীয় দাবির কেন্দ্র। একটি দেবতার নাম আগে থেকে প্রচলিত থাকা এবং পরে তাঁর উপাসনার একচ্ছত্র বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়া ধর্মীয় ইতিহাসের দুটি পৃথক পর্যায়।
কোরআন মক্কার বিরোধীদের সম্পর্কে বলছে, সৃষ্টির প্রশ্নে তারাও আল্লাহর নামই বলবে। তাদের সঙ্গে বিরোধটি তাই স্রষ্টার নামের অপরিচয় নিয়ে ছিল না; বিরোধ ছিল অন্য উপাস্যদের মর্যাদা, উপাসনার অধিকার এবং মুহাম্মদের ঘোষিত কর্তৃত্ব নিয়ে। [37]
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
বাংলা অনুবাদ:
তুমি যদি তাদের জিজ্ঞেস করো, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন, তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। তাহলে তারা কীভাবে বিপথে চালিত হচ্ছে!
এই স্বীকারোক্তির তাৎপর্য স্পষ্ট। ইসলামপূর্ব আরবের ধর্মীয় ভাণ্ডারে সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ উপস্থিত ছিলেন; ইসলামে সেই পরিচিত নাম নতুন একচ্ছত্র আনুগত্যের দাবির কেন্দ্র হয়েছে। কোরআন একটি পুরোনো ধর্মীয় সম্পর্ককে প্রত্যাখ্যান করে অন্য সম্পর্ক বাধ্যতামূলক করেছে। পুরোনো উপাস্যদের মন্দির, প্রতিমা ও মধ্যস্থতার স্থান বাতিল হয়েছে, আর আল্লাহর নামে ঘোষিত বিধান সমাজ ও রাজনীতির কর্তৃত্ব পেয়েছে। পরিচিত নামকে সর্বোচ্চ ধর্মীয় ক্ষমতার একমাত্র উৎস করা মানুষের ইতিহাসে অনুসরণযোগ্য একটি প্রক্রিয়া। তার ওপর অলৌকিক উৎপত্তির ঘোষণা বসালেই পূর্ববর্তী উপাসনার দলিল অদৃশ্য হয় না।
সেমিটিক ভাষা, দেবনাম ও ঐতিহাসিক সংযোগ
আরবি ইলাহ, হিব্রু এল ও এলোয়া এবং আরামীয়-সিরিয়াক এলাহা একই সেমিটিক ভাষাপরিবারের ঈশ্বরবাচক শব্দভাণ্ডারের সঙ্গে সম্পর্কিত। ভাষাগুলোর দীর্ঘ ইতিহাসে অনুরূপ ধ্বনি ও অর্থ টিকে আছে। আল্লাহকে “আল-ইলাহ” থেকে সংকুচিত রূপ হিসেবে ব্যাখ্যা করার মত প্রাচীন আরবি ভাষাতাত্ত্বিকদের মধ্যেও পাওয়া যায়। ইবনে কাসির কিসাই ও ফাররার এই ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে ইসলামি পণ্ডিতদের নিজেদের মধ্যেই মতভেদ আছে; এই মতভেদও শব্দটির ওপর পরবর্তী ধর্মীয় ব্যাখ্যার ইতিহাসের অংশ। আরবের ধর্মীয় শব্দভাণ্ডার পূর্ববর্তী সেমিটিক জগতের সঙ্গে যুক্ত ছিল—এই সম্পর্কই ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ। [38]
| ভাষা বা পরম্পরা | শব্দ | অর্থ ও ব্যবহার | ঐতিহাসিক সম্পর্ক |
|---|---|---|---|
| কানানীয় ও উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক | El / ʾil | ঈশ্বরবাচক শব্দ; উগারিতীয় ধর্মে এল একটি নির্দিষ্ট দেবতার নামও। | সাধারণ উপাধি এবং ব্যক্তিনাম হিসেবে ব্যবহারের দুই স্তর আছে। |
| হিব্রু | Eloah / Elohim | এলোয়া একবচন; এলোহিম রূপগতভাবে বহুবচন, কিন্তু ইসরায়েলের ঈশ্বর বোঝাতে একবচন অর্থেও ব্যবহৃত। | শব্দের ব্যাকরণিক রূপ থেকে প্রতিটি বাক্যের দেবতার সংখ্যা নির্ধারিত হয় না। |
| আরামীয় ও সিরিয়াক | Elāhā / Alāhā | ঈশ্বর; সিরিয়াক খ্রিস্টীয় ভাষাতেও ব্যবহৃত। | আরবি ইলাহর সঙ্গে সেমিটিক ভাষাগত আত্মীয়তা আছে। |
| আরবি | Ilāh / al-ilāh / Allāh | ইলাহ অর্থ উপাস্য; আল্লাহ একটি প্রতিষ্ঠিত ঈশ্বরবাচক নাম। | ইসলামপূর্ব ব্যবহার এবং ইসলামে ব্যবহারের মধ্যে নামগত ধারাবাহিকতা আছে। |
একই ভাষাপরিবারে উপাস্যের নামের আত্মীয়তা একটি সাধারণ ঐতিহাসিক ঘটনা। মানুষের ভাষা, নামকরণ ও ধর্মীয় ধারণা প্রতিবেশী সমাজের সঙ্গে সংযোগ রেখে গড়ে ওঠে। আল্লাহ শব্দের ক্ষেত্রে আরবি ধর্মীয় ভাষার এই মানবীয় ইতিহাস সরাসরি সামনে আসে। শব্দটির অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করতে আসমান থেকে সম্পূর্ণ নতুন একটি নাম নেমে আসার অনুমান দরকার হয় না। পুরোনো শব্দের সঙ্গে নতুন ধর্মতত্ত্ব জুড়ে দেওয়া যায়, যেমন পূর্বপরিচিত কোনো উপাস্যের মর্যাদা বদলে তাঁকে একমাত্র গ্রহণযোগ্য উপাস্য ঘোষণা করা যায়। ভাষাগত আত্মীয়তার সঙ্গে দেবতাদের পৃথক কাহিনি, আচার ও সামাজিক প্রতিষ্ঠানের ইতিহাসও যুক্ত থাকে।
কানানীয় দেবধারণা, আরবের ধর্মীয় পরিবেশ এবং বাইবেলের সঙ্গে আরবের সম্পর্ক নিয়ে ধ্রুপদি গবেষণার মধ্যে ফ্র্যাঙ্ক মুর ক্রসের Canaanite Myth and Hebrew Epic, জেমস মন্টগোমারির Arabia and the Bible এবং ভেলহাউসেনের Reste Arabischen Heidentums উল্লেখযোগ্য। এসব আলোচনায় ভাষা, দেবনাম, গোত্র ও আচার একসঙ্গে আসে। একটি নামের ধ্বনিগত সাদৃশ্য থেকে প্রত্যেক দেবতার পূর্ণ পরিচয় অভিন্ন ঘোষণা করলে সেই নির্দিষ্ট ইতিহাস হারিয়ে যায়। আরবি আল্লাহর ইসলামপূর্ব ব্যবহার প্রতিষ্ঠার সবচেয়ে সরাসরি উপাদান হলো আরবের নিজস্ব নাম, কবিতা, শিলালিপি এবং ইসলামি উৎসে সংরক্ষিত পূর্ববর্তী উপাসনার বিবরণ।
ধর্মীয় গঠনের সাদৃশ্য
সর্বোচ্চ দেবতা, তাঁর অধীনস্থ শক্তি, দেবসভা, বার্তাবাহক এবং মানুষের সঙ্গে মধ্যস্থতাকারী সত্তা—এ ধরনের ধর্মীয় বিন্যাস বহু প্রাচীন সমাজে পাওয়া যায়। একটি দেবতাকে সবচেয়ে বড় বলার অর্থ অন্য সব অলৌকিক সত্তার অনস্তিত্ব ঘোষণা করা নয়। বরং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব অনেক সময় অধীনস্থ দেবতা ও শক্তির উপস্থিতির মধ্যেই প্রকাশ করা হয়। ইসলামপূর্ব আরবের আল্লাহর সঙ্গে অন্য উপাস্যদের সম্পর্কও এই প্রশ্ন তোলে: স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহকে স্বীকার করার পরেও মানুষ অন্য দেবতার কাছে যেত কেন? ইসলামি উৎসের উত্তর হলো, তারা মধ্যস্থতা, নৈকট্য এবং সুপারিশ চাইত। অর্থাৎ তাদের ধর্মজীবনে সৃষ্টিকর্তা ও স্থানীয় উপাস্যের ভূমিকা পাশাপাশি ছিল।
| ধর্মীয় কাঠামো | কানানীয় পরম্পরা | মেসোপটেমীয় পরম্পরা | ইসলামপূর্ব আরবের বিবরণ |
|---|---|---|---|
| সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব | এলের পিতৃতুল্য মর্যাদা ও দেবসভা। | আনুর আকাশীয় মর্যাদা; ব্যাবিলনের ধর্মে মারদুকের প্রধানত্ব। | কোরআনে বিরোধীদের আল্লাহকে স্রষ্টা স্বীকারের উল্লেখ। |
| অধীনস্থ শক্তি | একাধিক দেবতার দায়িত্ব ও পারিবারিক সম্পর্ক। | দেবসভায় পৃথক দেবতা ও তাদের ক্ষমতা। | স্থানীয় দেবতা, দেবী ও মধ্যস্থতার উপাসনা। |
| ধর্ম ও প্রতিষ্ঠান | উপাসনাস্থল, পুরোহিত ও রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা। | মারদুকের মর্যাদার সঙ্গে ব্যাবিলনের রাজনৈতিক পরিচয়। | কাবা, গোত্রীয় উপাস্য, তীর্থ ও মন্দিরের রক্ষণাবেক্ষণ। |
| কর্তৃত্ব পুনর্বিন্যাস | পৃথক সময় ও অঞ্চলে দেবতাদের মর্যাদা পরিবর্তন। | এনুমা এলিশে দেবসভার মাধ্যমে মারদুকের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা। | ইসলামে অন্য উপাস্যদের অধিকার বাতিল করে আল্লাহর একচ্ছত্র উপাসনা প্রতিষ্ঠা। |
কোরআন নিজেই সমুদ্রযাত্রার বিপদে আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকা এবং নিরাপদে ফিরে অন্য উপাস্যদের অংশীদার করার কথা বলেছে। আল্লাহ তাই দৈনন্দিন ধর্মজীবন থেকে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত কোনো নাম ছিলেন না। বিপদের বিশেষ পরিস্থিতিতে তাঁর সাহায্য চাওয়ার রীতি ধর্মীয় আচরণের অংশ ছিল। [39]
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
বাংলা অনুবাদ:
তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন আল্লাহকে ডাকে তাঁর জন্য আনুগত্য একনিষ্ঠ করে। পরে তিনি যখন তাদের স্থলে উদ্ধার করে আনেন, তখনই তারা অংশীদার স্থাপন করে।
ধর্মীয় পরিবর্তনের নির্দিষ্ট জায়গাটি এখানেই। মানুষ যে স্রষ্টার কাছে বিপদে সাহায্য চাইত, তাঁর সঙ্গে অন্য দেবতার সম্পর্ক কী হবে, সেটি নিয়ে বিরোধ তৈরি হয়েছে। ইসলাম সেই সম্পর্কের মধ্যে সহাবস্থানের জায়গা বন্ধ করে দিয়েছে। একটি গোত্র তার পুরোনো দেবতাকে সুপারিশকারী বলে মানবে, নাকি মুহাম্মদের ঘোষিত বিধান অনুসারে তাকে প্রত্যাখ্যান করবে—এই সিদ্ধান্ত পরে ধর্মীয় আনুগত্য ও রাজনৈতিক অধীনতার পরীক্ষাও হয়েছে। দেবতাতত্ত্বের প্রশ্ন তখন মন্দির, সম্পদ, গোত্রীয় মর্যাদা এবং কার আদেশ সমাজে কার্যকর হবে, সেই প্রশ্নের সঙ্গে মিশেছে।
প্রাক-ইসলামিক কবিতায় আল্লাহর অবস্থান
ইবনে কালবির কিতাবুল আসনাম-এ আউস ইবনে হাজারের নামে একটি শপথের পঙ্ক্তি সংরক্ষিত আছে। সেখানে লাত ও উজ্জার পাশাপাশি আল্লাহর শপথ নেওয়া হয়েছে এবং তাঁকে ওই দেবীদের চেয়ে বড় বলা হয়েছে। একই বক্তব্যে একাধিক উপাস্যের স্বীকৃতি এবং তাদের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য স্পষ্ট। [40]
وقال أوس بن حجر يحلف باللات:
وباللات والعزى ومن دان دينها ** وبالله إن الله منهن أكبر
বাংলা অনুবাদ:
আউস ইবনে হাজার লাতের শপথ করে বলেছেন:
লাত, উজ্জা এবং যারা তাদের ধর্ম মেনে চলে তাদের শপথ; আর আল্লাহর শপথ, নিশ্চয় আল্লাহ তাদের চেয়ে মহান।
পঙ্ক্তিটির ধর্মীয় ভাষা বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করার জন্য কবিকে লাত ও উজ্জার অস্তিত্ব বা উপাসনা অস্বীকার করতে হয়নি। দেবমণ্ডলীর মধ্যে একজন বড় এবং অন্যরা ছোট—এই বিন্যাসেই বাক্যটি অর্থবহ। পরবর্তী ইসলামে যে আল্লাহ নাম একমাত্র বৈধ উপাস্যের পরিচয় হয়েছে, এই কাব্যিক স্মৃতিতে সেই নাম অন্য দেবীদের সঙ্গে একই শপথের পরিসরে আছে। একচ্ছত্র উপাসনার বিধান প্রতিষ্ঠার আগে নামটির সামাজিক জীবন কেমন ছিল, তা এই ধরনের উপাদান থেকে বোঝা যায়।
শিলালিপির গবেষণাও নামটির প্রাচীনত্বকে স্বাধীন বস্তুগত উপাদানের সঙ্গে যুক্ত করেছে। আহমদ আল-জাল্লাদের ২০২৫ সালের গবেষণা Ancient Allāh: An Epigraphic Reconstruction-এর সারসংক্ষেপে উত্তর-পূর্ব জর্ডানের হাররা অঞ্চলের MH09 স্থাপনার সাফাইটিক লেখার আলোচনা আছে। গবেষক ওই পাঠে আল্লাহকে আলোদাতা সৃষ্টিকর্তা এবং মৃত্যু-অন্ধকারের বিরুদ্ধে আহ্বান করা সত্তা হিসেবে শনাক্ত করেছেন। [41]
This complex text proffers strong evidence for Allāh’s role as a light-giving creator deity, called upon to act against death, represented by darkness.
বাংলা অনুবাদ:
এই জটিল পাঠ আল্লাহর আলোদাতা সৃষ্টিকর্তা দেবতার ভূমিকার পক্ষে শক্তিশালী সাক্ষ্য দেয়; অন্ধকারের মাধ্যমে উপস্থাপিত মৃত্যুর বিরুদ্ধে কাজ করার জন্য তাঁকে আহ্বান করা হয়েছে।
এই সাক্ষ্যের গুরুত্ব বস্তুগত উৎসের ধরনে। পরবর্তী মুসলিম লেখকের পূর্বপুরুষের কাহিনি এবং পাথরে উৎকীর্ণ প্রাচীন আহ্বান একই ধরনের উৎস নয়। শিলালিপির নির্দিষ্ট স্থান, লিপি ও প্রত্নতাত্ত্বিক পরিসর নিয়ে প্রশ্ন করা যায়; কবিতার ক্ষেত্রে পাঠসংরক্ষণ ও পরবর্তী সংকলনের ইতিহাস পরীক্ষা করা যায়। দুই ধরনের উপাদানই আল্লাহ নামের ইসলামপূর্ব উপস্থিতির আলোচনাকে সমৃদ্ধ করে। মুহাম্মদের আবির্ভাবের সঙ্গে নামটির উৎপত্তিকে এক করে দেখানো তাই ঐতিহাসিকভাবে ভুল। ইসলাম একটি বিদ্যমান ধর্মীয় শব্দ ও পরিচিত স্রষ্টাধারণাকে নিজের একচ্ছত্র বিধানের অধীনে সংগঠিত করেছে।
মেসোপটেমীয় দেবতাদের শ্রেষ্ঠত্বের ঘোষণা
| দেবতা | ধর্মীয় পরিচয় | ক্ষমতার চিত্র |
|---|---|---|
| আনু | মেসোপটেমীয় আকাশদেবতা | দেবতাদের উচ্চ মর্যাদার একটি প্রাচীন মাপকাঠি। |
| মারদুক | ব্যাবিলনের প্রধান উপাস্য | দেবসভা, সার্বভৌমত্ব এবং শত্রুবিনাশের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠা। |
ব্যাবিলনীয় সৃষ্টিকাব্য এনুমা এলিশ-এ মারদুকের প্রধানত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য দেবসভা, অনুমোদন, শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং বিশ্বশাসনের অধিকার একত্র হয়েছে। দেবতারা তাঁকে নিজেদের প্রধান ঘোষণা করছে। এল. ডব্লিউ. কিংয়ের ১৯০২ সালের অনুবাদের চতুর্থ ফলকে কথাগুলো আছে। [42]
Thou art chiefest among the great gods,
Thy fate is unequaled, thy word is Anu!
বাংলা অনুবাদ:
তুমি মহান দেবতাদের মধ্যে প্রধান;
তোমার নিয়তি অতুলনীয়, তোমার আদেশ আনুর আদেশ!
পরের ঘোষণা সরাসরি পৃথিবীর ওপর ক্ষমতার অধিকার দিচ্ছে। দেবতার ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বকে রাজসার্বভৌমত্বের ভাষায় প্রকাশ করা হয়েছে। [43]
We give thee sovereignty over the whole world.
বাংলা অনুবাদ:
আমরা তোমাকে সমগ্র বিশ্বের ওপর সার্বভৌমত্ব দিচ্ছি।
সপ্তম ফলকে প্রতিদ্বন্দ্বিতাহীন মর্যাদার ভাষা আরও তীব্র। [44]
None among the gods can rival him!
বাংলা অনুবাদ:
দেবতাদের মধ্যে কেউ তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী হতে পারে না!
অধীনস্থ দেবতাদের সঙ্গে সম্পর্ক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে রাখাল ও পালের চিত্র। [45]
He shepherded all the gods like sheep!
বাংলা অনুবাদ:
তিনি সব দেবতাকে ভেড়ার পালের মতো পরিচালনা করেছেন!
এই ভাষায় দেবতা এবং শাসকের প্রতিচ্ছবি একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে। সর্বোচ্চ দেবতার আদেশ অমান্য করা যায় না, তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, অন্যরা তাঁর অধীন এবং তাঁর বিজয়ই মহাজাগতিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে। মানুষ যে রাজনৈতিক জগতে বাস করত, সেই জগতের সভা, রাজত্ব, সেনাশক্তি ও আনুগত্য দেবলোকেও বিস্তৃত হয়েছে। দেবতার শ্রেষ্ঠত্বের দাবির জন্য একাধিক অলৌকিক সত্তা থাকা বাধা হয়নি; অধীনস্থদের উপস্থিতিই প্রধানের ক্ষমতা দেখানোর উপায় হয়েছে।
ইসলামের একচ্ছত্র উপাসনার ঘোষণা হলো:
Lā ilāha illā Allāh.” — There is no god but Allah.
মারদুকের ঘোষণায় অন্য দেবতারা থেকে যায়, কিন্তু প্রধানের সমকক্ষ হতে পারে না। ইসলামি ঘোষণায় আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও বৈধ উপাস্য হওয়ার অধিকার প্রত্যাখ্যাত হয়। দুটি ব্যবস্থায় সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের বিন্যাসের মিল এবং উপাসনার সীমানার পার্থক্য নির্দিষ্ট। একটিতে দেবতাদের ওপর এক দেবতার প্রধানত্ব, অন্যটিতে উপাসনার ওপর এক সত্তার একচ্ছত্র অধিকার। উভয় ক্ষেত্রেই বিশ্বাসীর সামনে এমন এক কর্তৃত্ব দাঁড় করানো হয়, যার আদেশের ঊর্ধ্বে আর কোনো ধর্মীয় আপিল নেই। এই কর্তৃত্বের বর্ণনা নিজে তার অতিপ্রাকৃত সত্যতার প্রমাণ দেয় না; তা সংশ্লিষ্ট সমাজের ধর্মীয় ক্ষমতার ভাষা প্রকাশ করে।
মুহাম্মদের পরিবার ছিল আল্লাহর দাস
মুহাম্মদের বাবার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব। আবদুল্লাহ অর্থ আল্লাহর দাস। নবুওয়াত ঘোষণার আগেই তাঁর পরিবারের নামের মধ্যে আল্লাহর পরিচয় ছিল। পরিবারে একটি উপাস্যের নামে দাসত্বসূচক নাম থাকার অর্থ সেই উপাস্য তাঁদের পরিচিত ধর্মীয় জগতের অংশ ছিলেন। একই সমাজে আবদ মানাফ ও আবদুল উজ্জার মতো নামও প্রচলিত ছিল। সন্তানকে কোনো দেবতার দাস হিসেবে নামকরণ করা আরবের ধর্মজীবনের একটি পরিচিত রীতি; আল্লাহ নাম সেই রীতির বাইরের কোনো পরবর্তী আবিষ্কার ছিল না।
মুশরিকদের তীর্থযাত্রার তালবিয়ায় আল্লাহর সঙ্গে অংশীদারের সম্পর্ক কীভাবে কল্পিত হতো, তার সরাসরি বিবরণ সহিহ মুসলিমে আছে। অংশীদারকে তাঁরা আল্লাহর মালিকানার অধীন বলেই স্বীকার করত। [46]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ – قَالَ – فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” وَيْلَكُمْ قَدْ قَدْ ” . فَيَقُولُونَ إِلاَّ شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ . يَقُولُونَ هَذَا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ .
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: মুশরিকরা বলত, হে আল্লাহ, আমরা উপস্থিত; তোমার কোনো অংশীদার নেই। তখন রাসুল বলতেন, তোমাদের দুর্ভোগ হোক, এই পর্যন্তই, এই পর্যন্তই। তারা বলত, তবে এমন অংশীদার ছাড়া, যে তোমারই অধীন; তুমি তার এবং সে যা কিছুর মালিক তারও মালিক। তারা কাবা প্রদক্ষিণ করার সময়ে এ কথা বলত।
এই তালবিয়া দেখায়, অংশীদার স্বীকারকারী আরবরা আল্লাহকে অন্য দেবতার সমপর্যায়ের একজন হিসেবেই মানত—এমন সরল ছবি যথেষ্ট নয়। এখানে তিনি অংশীদারেরও মালিক। অধীনস্থ দেবতাকে স্বীকার করেও তাঁর সর্বোচ্চ মালিকানা মেনে নেওয়া হচ্ছিল। ইসলামি পরিবর্তন এই অধীনস্থ উপাস্যের অনুমোদন প্রত্যাহার করেছে। পরিবারে আল্লাহর দাস নাম রাখা, কাবার প্রদক্ষিণে তাঁকে ডাকা এবং অন্য উপাস্যকে তাঁর অধীন বলা একই ধর্মীয় পরিবেশের পরস্পরসংযুক্ত উপাদান। মুহাম্মদের ধর্মীয় ভাষা গড়ে ওঠার আগেই এই পরিবেশ প্রস্তুত ছিল।
আরবের আল্লাহ নামক সৃষ্টি দেবতা
আল্লাহ শব্দটির ইতিহাস ইসলামের চেয়ে পুরোনো। হিব্রু বাইবেলের এলোহিমও একটি পুরোনো ঈশ্বরবাচক শব্দ; তার অক্ষর হলো আলেফ, লামেদ, হে, ইউদ ও মেম। সেমিটিক ভাষাগুলোর ঈশ্বরবাচক শব্দের সম্পর্ক তাদের নিয়মিত শব্দরূপ, অর্থ ও ব্যবহারের ইতিহাসে পাওয়া যায়। আরবি, হিব্রু ও অন্যান্য সেমিটিক ভাষার এই সম্পর্কের সঙ্গে আরবের নিজস্ব ব্যক্তিনাম, কবিতা ও শিলালিপির সাক্ষ্য যুক্ত হয়। আল্লাহ নামের ইসলামপূর্ব উপস্থিতি সেই নির্দিষ্ট আরবি উপাদানেই প্রতিষ্ঠিত। একটি প্রচলিত দেবনাম পরবর্তী ধর্মে একচ্ছত্র উপাস্যের পরিচয় পাওয়ার প্রক্রিয়াটি শব্দের পূর্ববর্তী ব্যবহার এবং নতুন ধর্মীয় দাবির ধারাবাহিকতায় অনুসরণ করা যায়।
হিব্রু এলোয়া একবচন এবং এলোহিম রূপগতভাবে বহুবচন; বাইবেলে এলোহিম দিয়ে একক ঈশ্বরও বোঝানো হয়। আরবি ইলাহর সঙ্গে এই শব্দগুলোর সেমিটিক আত্মীয়তা আছে। মক্কার ধর্মীয় জীবনে আল্লাহকে স্রষ্টা মানা এবং একাধিক উপাস্যের কাছে সাহায্য চাওয়া পাশাপাশি চলত। কে বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং কার মাধ্যমে মানুষের প্রার্থনা গৃহীত হবে—এই দুটি প্রশ্নে তাঁদের উত্তর একই সত্তায় সীমাবদ্ধ ছিল না। অন্যান্য ধর্মেও সর্বোচ্চ সত্তা, বিভিন্ন দেবতার পৃথক কাজ এবং স্থানীয় উপাসনার এমন বিন্যাস দেখা যায়। হিন্দু ধর্মের বিভিন্ন ধারায় ব্রহ্ম, ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবের সম্পর্ক যেমন পৃথকভাবে ব্যাখ্যাত হয়, আরবের দেবধারণার ক্ষেত্রেও নির্দিষ্ট গোত্র ও উৎসের বর্ণনা জরুরি। আল্লাহকে স্রষ্টা বলা থেকে মক্কার প্রত্যেক মানুষ একই ধর্মতত্ত্ব মানত, এমন সিদ্ধান্ত আসে না।
আবরাহার অভিযানের কাহিনিতে আবদুল মুত্তালিবের সঙ্গে কাবার রবের সম্পর্ক বিশেষভাবে প্রকাশিত। সীরাতের বিবরণে আবরাহার লোকেরা তাঁর দুইশ উট নিয়ে যায়। তিনি আবরাহার কাছে উট ফেরত চান। আবরাহা তখন প্রশ্ন করেন, নিজের ও পূর্বপুরুষের ধর্মের কেন্দ্র ধ্বংস হতে চলেছে, অথচ তিনি কেবল উটের কথা বলছেন কেন? আবদুল মুত্তালিবের উত্তর ছিল, তিনি উটের মালিক, আর ঘরটিরও একজন রব আছেন, যিনি তা রক্ষা করবেন। কথোপকথনটি আবরাহার সঙ্গে; কাবা ছেড়ে যাওয়ার সময়ে সাধারণ মানুষের প্রশ্নের উত্তর হিসেবে ঘটনাটি বর্ণিত হয়নি। ইসলামি সীরাতের এই কাহিনি নবুওয়াতের আগেই কাবার রবের ধারণাকে মুহাম্মদের পারিবারিক জগতে স্থাপন করেছে। [47]
বদর ও উহুদের সংঘাতে পক্ষগুলোর আল্লাহকে সম্বোধন এবং নিজেদের উপাস্যদের মর্যাদা দাবি করার বিবরণ আছে। বদরের মক্কাবাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন আবু জাহলসহ কুরাইশ নেতারা; আবু সুফিয়ান তখন কাফেলার নেতৃত্বে ছিলেন। উহুদে আবু সুফিয়ানের মুখে হুবালের জয়ধ্বনি এবং মুসলিমদের উত্তরে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ঘোষণা সহিহ বুখারিতে সংরক্ষিত। কুরাইশের শপথ ও প্রার্থনায় আল্লাহর নামের উপস্থিতি তাঁদের ধর্মীয় ভাষার পূর্বপরিচিত উপাদান। একই নাম উচ্চারণ করেও দুই পক্ষের উপাসনার বিধান ও রাজনৈতিক আনুগত্য পরস্পরবিরোধী হতে পারে। [48] [49]
আবূ সুফইয়ানের বাণিজ্য কাফেলা নিয়ে নিরাপদে চলে যাওয়া
এদিকে আবূ সুফইয়ান ইবন হাব সতর্কতার খাতিরে কাফেলা পেছনে রেখে নিজে আগে আগে এল। সে জলাশয়ের কাছে গিয়ে মাজদী ইব্ন ‘আমরকে জিজ্ঞেস করল কারো আনাগোনা টের পেয়েছ কি? সে বলল সন্দেহজনক কাউকে দেখিনি। তবে দু’জন উট সওয়ারকে দেখলাম এ টিলাটার কাছে এসে উট থেকে নামল। তারপর মশকে পানি ভরে নিয়ে চলে গেল। এ কথা শুনে আবু সুফইয়ান বাস্বাস্ ও ‘আদী (রা)-এর উট বসাবার জায়গাটিতে উপস্থিত হল। সেখানে তাদের উটদ্বয়ের খানিকটা গোবর পেয়ে তা তুলে নিয়ে সেটা ভেঙ্গে ফেলল। তার ভেতরে সে কতকগুলো খেজুরের আঁটি পেল। ঐ আঁটি দেখে সে বলল: আল্লাহর কসম! এটা ইয়াসরিবের পশুর গোবর। সে দ্রুতবেগে নিজের কাফেলার কাছে ছুটে গেল। সে কাফেলাকে ভিন্নপথে পরিচালিত করল এবং বদর প্রান্তর বামে রেখে, সমুদ্র কিনারের পথ ধরে দ্রুত চলে গেল।
ওদিকে কুরায়শরা অগ্রসর হয়ে জুহফাতে যাত্রা বিরতি করল। তখন তাদের দলের জুহায়ম ইন্ন সান্ত ইন্ন মাখরামা ইব্ন আবদুল মুত্তালিব ইব্ন ‘আব্দ মানাফ স্বপ্নে দেখল, যেন একটি লোক ঘোড়ার পিঠে চড়ে এসে থামল। তার সাথে একটা উটও ছিল। তারপর সে বলল: উত্তা ইব্ন রবী’আ, শায়বা ইব্ন রবী’আ, আবুল হাকাম ইব্ন হিশাম (আবু জাহল), উমাইয়া ইব্ন খাল্ল্ফ এবং অমুক অমুক নিহত হয়েছে। এভাবে বদরের যুদ্ধে কুরায়শের যে সব নেতা নিহত হয়েছিল, তাদের নাম সে উল্লেখ করল। এরপর আমি দেখলাম, সে ব্যক্তি তার *উটটিকে রক্তাক্ত করে কুরায়শ বাহিনীর মধ্যে ছেড়ে দিল। বাহিনীর কোন একটি শিবিরও অবশিষ্ট থাকল না, যাকে সে নিজের রক্তে রঞ্জিত করল না। জুহায়ম ইব্ন সালত তার এই স্বপ্নের বিষয় আবু জাহলের কাছে বর্ণনা করলে সে বলল: এ দেখি মুত্তালিব গোষ্ঠীর আর এক নবী! যদি মুকাবিলা হয় তবে কালই জানা যাবে কে নিহত হয়।
আবু জাহলের হঠকারিতা
ইবন ইসহাক বলেন: আবু সুফইয়ান যখন নিশ্চিত হল যে, তার কাফেলাকে সে বাঁচিয়ে নিয়ে এসেছে, তখন সে কুরায়শ বাহিনীর কাছে এ মর্মে বার্তা পাঠাল যে, তোমরা তো তোমাদের বাণিজ্যিক কাফেলা, লোকজন ও ধনসম্পদকে রক্ষা করার জন্যই এসেছিলে। এখন এগুলোকে আল্লাহ্ রক্ষা করেছেন। কাজেই তোমরা ফিরে যাও। কিন্তু আবু জাহল ইব্ন হিশাম বলল: আল্লাহর কসম! বদরে না গিয়ে ফিরব না। ওখানে তিন দিন থাকব, পশু যবেহ করে খাওয়াব, মদ পান করাব, গায়িকারা বাদ্য বাজিয়ে গান গাইবে, আরবে আমাদের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়বে। আমাদের সমাবেশ ও আভিযানের কথা প্রচারিত হবে; ফলে তাদের মনে আমাদের ভীতি ও প্রতাপ চিরদিনের জন্য বদ্ধমূল হয়ে যাবে। অতএব তোমরা চল।
আবদুল মুত্তালিবের বক্তব্যের প্রাসঙ্গিক সম্পূর্ণ কথোপকথনটি ইবনে কাসিরের সীরাত থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। [50]
فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه: قل له: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك، قد جئت لأهدمه لا تكلمني فيه! ؟ فقال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. فقال: ما كان ليمتنع مني. قال: أنت وذاك.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি এ কথা বললে আবরাহা দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, তোমাকে দেখে প্রথমে মুগ্ধ হয়েছিলাম, কিন্তু তোমার কথা শুনে সেই মুগ্ধতা কমে গেল। তোমার দুইশ উট নিয়েছি, তুমি আমাকে তা নিয়ে বলছ; আর যে ঘর তোমার ও তোমার পূর্বপুরুষদের ধর্মের কেন্দ্র, যা ধ্বংস করতে এসেছি, তা নিয়ে কিছু বলছ না! আবদুল মুত্তালিব বললেন: আমি উটের মালিক; ঘরটিরও একজন রব আছেন, তিনি তা রক্ষা করবেন। আবরাহা বললেন: সেটি আমার হাত থেকে রক্ষা পাবে না। তিনি বললেন: তুমি আর তিনি বোঝাপড়া করো।
এই কথোপকথনের ধর্মীয় বিন্যাসে কাবা, পূর্বপুরুষের ধর্ম এবং ঘরের রব একই সূত্রে বাঁধা। যে সীরাত মুহাম্মদের নবুওয়াত প্রতিষ্ঠা করতে চায়, সেটিই তাঁর দাদার মুখে পূর্ববর্তী ধর্মজীবনের মধ্যে ঘরের অতিপ্রাকৃত রক্ষকের ধারণা রেখেছে। মক্কায় আল্লাহর পরিচয় যে নবুওয়াতের ঘোষণার সঙ্গে প্রথম তৈরি হয়নি, ইসলামি স্মৃতির মধ্যেই তার এই ধারাবাহিকতা আছে। কাবার ওপর কর্তৃত্বের লড়াইও তাই শুধু একটি স্থাপনা নিয়ে ছিল না; তার রবের নামে কার দাবি কার্যকর হবে, সেটিও ধর্মীয় ও সামাজিক ক্ষমতার প্রশ্ন হয়ে উঠেছিল।
হুবাল দেবতা কে ছিলেন?
হুবাল ইসলামপূর্ব মক্কার একটি প্রধান উপাস্য ছিলেন। কাবার ভেতরে তাঁর মনুষ্যাকৃতির প্রতিমা এবং তার সামনে ভাগ্যনির্ণায়ক তীর রাখার কথা ইবনে কালবি লিখেছেন। জন্মপরিচয়, বিবাহ, মৃত্যু, যাত্রা ও বিরোধের নিষ্পত্তিতে এই তীর ব্যবহার করা হতো। ফলে হুবালের উপাসনা শুধু ব্যক্তিগত প্রার্থনায় সীমাবদ্ধ ছিল না; পরিবার ও গোত্রের গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তের ওপরও তার প্রতিষ্ঠানগত প্রভাব ছিল। তীরের ফলকে দেবতার সিদ্ধান্ত বলে মানলে মানুষের জীবনের বাস্তব অধিকার এক ধর্মীয় দৈবচয়নের হাতে চলে যায়। কে কার সন্তান হিসেবে স্বীকৃত হবে, কার পরিকল্পনা অনুমোদিত হবে এবং কোন বিরোধে কী সিদ্ধান্ত হবে—এসব বিষয়ে দেবতার নামে পুরোহিততন্ত্র কার্যকর কর্তৃত্ব পেত।
৬৩০ খিস্টাব্দে মক্কা বিজয়ের পর মুহাম্মদ কাবাঘরের রক্ষিত হুবাল সহ ৩৬০টি মূর্তি ভেঙে ফেলে। হিশাম ইবনে আল কালবি লিখিত কিতাব আল-আসনাম (দেবতাদের বই) বইয়ে হুবালের মূর্তির ডান হাত ভাঙা ছিল এবং তা সোনার হাত দিয়ে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিলো বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এই বিষয়ে আরো বিস্তারিত লেখা হয়েছে এই লেখাটিতে [51]
ইসলামপূর্ব আরবদের মধ্যে আল্লাহর সঙ্গে অন্য উপাস্যের সম্পর্কের একাধিক ধারণা ছিল। কোরআনে দেবীদের সঙ্গে কন্যাত্বের ধারণা, আল্লাহ ও জিনের মধ্যে বংশসম্পর্কের দাবি এবং বিপদে আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকার উল্লেখ আছে। হুবাল ও আল্লাহর নাম উহুদের বর্ণনায় পৃথক স্লোগানে এসেছে: আবু সুফিয়ান হুবালের মর্যাদা ঘোষণা করছেন, আর মুসলিমদের উত্তরে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব জানাতে বলা হচ্ছে। এ উৎসে হুবালকে সরাসরি আল্লাহর আরেক নাম বলা হয়নি। একই ধর্মীয় পরিবেশে একাধিক উপাস্যের অবস্থান এবং তাদের মর্যাদা নিয়ে সংঘাতই বর্ণনাটির নির্দিষ্ট বিষয়। [52]
মুহাম্মদের প্রচারের আগে জায়েদ ইবনে আমর ইব্রাহিমের ঈশ্বরের উপাসনার কথা বলতেন। কাবাকেন্দ্রিক সমাজের ভেতরেই প্রচলিত উপাস্যদের প্রত্যাখ্যান এবং পূর্বপুরুষের ধর্মের শুদ্ধ সংস্করণ দাবি করার ধারা ছিল। মুহাম্মদ সেই পরিচিত ধর্মীয় জগতের মধ্যে আল্লাহর একচ্ছত্র উপাসনা প্রতিষ্ঠা করেন। ইসলামি উৎসে আল্লাহর হাত, পা এবং আরশে অবস্থানের মতো বর্ণনা আছে; এসবের ব্যাখ্যা নিয়ে মুসলিম ধর্মতত্ত্বে বিভিন্ন মতও গড়ে উঠেছে। উপাস্যের মর্যাদা, অঙ্গবাচক ভাষা এবং অতিপ্রাকৃত ক্ষমতার যে প্রশ্ন অন্য ধর্মের ক্ষেত্রে ওঠে, ইসলামি বর্ণনার ক্ষেত্রেও তার যথার্থতা পরীক্ষা করতে হয়। অলৌকিক সত্তার ধর্মীয় নাম নিজে তার অস্তিত্বের প্রমাণ সরবরাহ করে না। [53]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৪৮/ জিহাদ
পরিচ্ছেদঃ ১৯০৫. যুদ্ধক্ষেত্রে ঝগড়া ও মতবিরোধ করা অপছন্দনীয়। কেউ যদি ইমামের আবাধ্যতা করে তার শাস্তি। আল্লাহ তা’আলা বলেনঃ আর তোমরা ঝগড়া-বিবাদ করবে না, করলে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে। (৮ঃ ৪৬) الرِّيحُ অর্থ যুদ্ধ
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ২৮২৫, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৩০৩৯
২৮২৫। আমর ইবনু খালিদ (রহঃ) … বারা ইবনু আযিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধের দিন আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাঃ) কে পঞ্চাশজন পদাতিক যোদ্ধার উপর আমীর নিযুক্ত করেন এবং বলেন, তোমরা দেখ যে, আমাদের কে পক্ষীকুল ছোঁ মেরে নিয়ে যাচ্ছে, তথাপি তোমরা আমার নিকট হতে সংবাদ প্রেরণ করা ব্যতীত স্ব-স্থান ত্যাগ করবে না। আর যদি তোমরা দেখ যে, আমরা শত্রু দলকে পরাস্ত করেছি এবং আমরা তাদেরকে পদদলিত করেছি, তখনও আমার পক্ষ হতে সংবাদ প্রেরণ করা ব্যতীত স্ব-স্থান ত্যাগ করবে না। অনন্তর মুসলিমগণ কাফিরদেরকে যুদ্ধে পরাস্ত করে দিল। বারা (রাঃ) বলেন, আল্লাহর শপথ! আমি মুশরিকদের মহিলাদেরকে দেখতে পেলাম তারা নিজ পরিধেয় বস্ত্র উপরে উঠিয়ে পলায়ন করছে। যাতে পায়ের অলঙ্কার ও পায়ের নলা উন্মুক্ত হয়ে গিয়েছ।
তখন আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাঃ) এর সহযোগীগণ বলতে লাগলেন, ‘লোক সকল! এখন তোমরা গনীমতের মাল সংগ্রহ কর। তোমাদের সাথীরা বিজয় লাভ করেছ। আর অপেক্ষা কিসের? তখন আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাঃ) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদেরকে যা বলেছিলেন, তা তোমরা ভুলে গিয়েছ?’ তারা বললেন, ‘আল্লাহর শপথ, আমরা লোকদের সাধে মিলিত হয়ে গনীমতের মাল সংগ্রহে অংশগ্রহণ করব।’ তারপ যখন তারা স্ব-স্থান ত্যাগ করে নিজেদের লোকজনের নিকট পৌঁছল, তখন (কাফিরগণ কর্তৃক) তাদের মুখ ফিরিয়ে দেয়া হয় আর তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করতে থাকেন। এটা সে সময় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে পেছন থেকে ডাকছিলেন।
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সঙ্গে বারজন লোক ব্যতীত অপর কেউই অবশিষ্ট ছিল না। কাফিরগণ এ সুযোগে মুসলিমদের সত্তর বক্তিকে শহীদ করে ফেলে। এর পূর্বে বদর যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথীগণ মুশরিকদের সত্তরজনকে বন্দী ও সত্তরজনকে নিহত করেন। এ সময় আবূ সুফিয়ান তিনবার আওয়াজ দিল, ‘লোকদের মধ্যে কি মুহাম্মদ জীবিত আছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উত্তর দিতে নিষেধ করেন। পুনরায় তিনবার আওয়াজ দিল লোকদের মধ্যে কি আবূ কুহাফার পুত্র (আবূ বকর (রাঃ) জীবিত আছে?’ পুনরায় তিনবার আওয়াজ দিল, ‘লোকদের মধ্যে কি খাত্তাবের পুত্র (উমর (রাঃ) জীবিত আছে?’ তারপর সে নিজ লোকদের নিকট গিয়ে বলল, ‘এরা সবাই নিহত হয়েছে।’ এ সময় উমর (রাঃ) ধৈর্যধারণ করতে পারলেন না। তিনি বলে উঠলেন, ‘ওহে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহর শপথ, তুমি মিথ্যা বলেছো। যাদের তুমি নাম উচ্চারণরণ করেছো তারা সবাই জীবিত আছেন। তোমাদের জন্য চরম পরিণতি অবশিষ্ট রয়েছে।’
আবূ সুফিয়ান বলল, আজ বদরের দিনের প্রতিশোধ। যুদ্ধ তো বালতির ন্যায়। তোমরা তোমাদের লোকজনের মধ্যে নাক-কান কর্তিত দেখবে, আমি এর আদেশ করিনি কিন্তু তা আমি অপছন্দও করিনি। এরপর বলতে লাগল, ‘হে হুবাল (মূর্তি)! তুমি উন্নত শির হও।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবাগণকে উদ্দেশ্য করে বললেন, ‘তোমরা এর উত্তর দিবে না?’ তারা বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি বলব?’ তিনি বললেন, ‘তোমরা বল, আল্লাহ তা‘আলাই সর্বোচ্চ মর্যাদাবান, তিনিই মাহিমান্বিত।’ আবূ সুফিয়ান বলল, আমাদের উয্যা (দেবতা) রয়েছে, তোমাদের উয্যা নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমরা কি এর উত্তর দিবে না?’ বারা (রাঃ) বলেন, ‘সাহাবাগণ বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি বলব?’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘তোমরা বল আল্লাহ আমাদের সাহায্যকারী বন্ধু, তোমাদের কোন সাহায্যকারী বন্ধু নেই।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ বারা’আ ইবনু আযিব (রাঃ)
ইবনে কালবির বর্ণনায় প্রতিমার উপাদান, ভাঙা হাত এবং তীরের ব্যবহার একসঙ্গে এসেছে। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের বাস্তব সামাজিক ক্ষমতা বুঝতে এই বিবরণ গুরুত্বপূর্ণ। [54]
وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة الإنسان، مكسور اليد اليمنى. أدركته قريش كذلك، فجعلوا له يدا من ذهب. وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر. وكان يقال له هبل خزيمة. وكان في جوف الكعبة، قدامه سبعة أقدح. مكتوب في أولها: «صريح» والآخر: «ملصق». فإذا شكوا في مولود، أهدوا له هدية ثم ضربوا بالقداح. فإن خرج «صريح» ألحقوه، وإن خرج «ملصق» دفعوه، وقدح على الميت، وقدح على النكاح، وثلاثة لم تفسر لي على ما كانت.
বাংলা অনুবাদ:
আমার কাছে পৌঁছানো বিবরণ অনুসারে, সেটি ছিল লাল আকিক পাথরের মনুষ্যাকৃতির প্রতিমা, যার ডান হাত ভাঙা ছিল। কুরাইশরা তাকে সেই অবস্থায় পেয়ে সোনার একটি হাত লাগায়। প্রথম যিনি তাকে স্থাপন করেন তিনি খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার। তাকে খুজাইমার হুবালও বলা হতো। সেটি কাবার ভেতরে ছিল; সামনে ছিল সাতটি তীর। প্রথমটিতে লেখা ছিল “বিশুদ্ধ বংশজাত”, অন্যটিতে “সংযুক্ত”। কোনো শিশুর বংশপরিচয়ে সন্দেহ হলে তারা উপহার দিয়ে তীর তুলত। “বিশুদ্ধ বংশজাত” উঠলে শিশুকে বংশে যুক্ত করত, “সংযুক্ত” উঠলে প্রত্যাখ্যান করত। একটি তীর মৃত ব্যক্তির বিষয়ে, একটি বিবাহের বিষয়ে; বাকি তিনটির ব্যবহার আমাকে ব্যাখ্যা করা হয়নি।
প্রতিমার হাত মানুষ সোনা দিয়ে তৈরি করে দিয়েছে, কিন্তু সেই প্রতিমার সামনে রাখা তীর মানুষের বংশপরিচয় নির্ধারণ করছে। এই উল্টো সম্পর্ক কুসংস্কারের সামাজিক ক্ষমতাকে স্পষ্ট করে। বস্তুটি মানুষের নির্মাণ ও সংস্কারের ওপর নির্ভরশীল, অথচ তার নামে মানুষের অধিকার নির্ধারিত হয়। কোনো শিশুর পরিচয় সম্পর্কে যাচাইযোগ্য সাক্ষ্যের বদলে তীরের ফলকে চূড়ান্ত বলে মানা যুক্তিগতভাবে ভিত্তিহীন এবং সামাজিকভাবে নিষ্ঠুর। হুবালের সামনে ভাগ্যনির্ণয়ের আচার ধর্মের সেই কাঠামোর উদাহরণ, যেখানে মানবনির্মিত পদ্ধতিকে অদৃশ্য দেবতার সিদ্ধান্ত ঘোষণা করে প্রশ্নের ঊর্ধ্বে তোলা হয়।
অন্যান্য প্রাচীন দেবতারা
আরবের আল্লাহ, গ্রিক জিউস, রোমান জুপিটার এবং মিশরের আমুনের মধ্যে তুলনার একটি জায়গা হলো সর্বোচ্চ ধর্মীয় মর্যাদার ধারণা। পৃথক সভ্যতায় দেবতার নাম, কাহিনি ও দায়িত্ব আলাদা হলেও প্রধান দেবতা এবং অধীনস্থ শক্তির বিন্যাস পাওয়া যায়। স্থানীয় জনগোষ্ঠী তাদের উপাসনাস্থল, জীবনযাত্রা ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে দেবতাদের সম্পর্ক তৈরি করেছে। আরবের উপাস্যদের ক্ষেত্রেও গোত্র, তীর্থ, উৎসর্গ এবং পবিত্র স্থানের ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। এই বৈচিত্র্যকে ইসলামের আগের আরবের নিজস্ব ধর্মীয় ইতিহাস হিসেবে বুঝলে পরবর্তী ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার বাস্তব ক্ষেত্রটি পরিষ্কার হয়।
মক্কার গুরুত্বপূর্ণ উপাস্য হুবালের প্রতিমা কাবার ভেতরে ছিল এবং তার সামনে ভাগ্যনির্ণয়ের আচার চলত। কাবার আশপাশে তিনশ ষাটটি প্রতিমা থাকার কথা বুখারিতেও এসেছে। এই সংখ্যা থেকে বছরের প্রতিটি দিনের জন্য একটি দেবতা ছিল বলে সিদ্ধান্ত নেওয়ার দলিল নেই। তবে প্রতিমাগুলোর উপস্থিতি কাবাকে বহু উপাস্যের ধর্মীয় কেন্দ্র হিসেবে দেখায়। মুহাম্মদের মক্কা বিজয়ের পরে সেই বহুউপাস্যকেন্দ্রের ওপর একচ্ছত্র ইসলামি কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। একই পবিত্র স্থান বহাল রেখে তার অনুমোদিত উপাসনার সীমানা বদলে দেওয়া ধর্মীয় রূপান্তরের একটি প্রত্যক্ষ উদাহরণ। [55]
মানাফ আরবের আরেকটি উপাস্যনাম। ইবনে কালবি জানিয়েছেন, এই নামের সঙ্গে সম্পর্ক রেখেই কুরাইশদের মধ্যে আবদ মানাফ নাম রাখা হতো। তিনি মানাফের অবস্থান ও প্রথম স্থাপনকারী সম্পর্কে নিজের অজ্ঞতাও স্পষ্ট করেছেন। একই আলোচনায় ঋতুমতী নারীদের প্রতিমার কাছে না যাওয়া এবং তা স্পর্শ না করার সাধারণ বিধির কথা আছে। নারীদের ওই নিষেধাজ্ঞা থেকে মানাফকে ঋতুস্রাবের দেবতা বানানো ভুল। এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো পবিত্রতা-অপবিত্রতার ধর্মীয় বিভাজন এবং দেবতার নামে পরিবারের নামকরণ। মুহাম্মদের পিতৃকুল ও মাতৃকুলের বংশপরিচয়েও আবদ মানাফ নাম পাওয়া যায়। [56]
| ব্যক্তি | মুহাম্মদের সঙ্গে সম্পর্ক | নামের তাৎপর্য |
|---|---|---|
| আবদ মানাফ ইবনে কুসাই | পিতৃকুলের ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ | আবদ মানাফ অর্থ মানাফের দাস। |
| হাশিম ইবনে আবদ মানাফ | প্রপিতামহ | হাশিমের পিতার নাম আবদ মানাফ; হাশিমের নিজের নামের অর্থ মানাফের দাস নয়। |
| ওয়াহব ইবনে আবদ মানাফ | মাতামহ; আমিনার পিতা | মাতৃকুলের বংশপরিচয়েও আবদ মানাফ নাম রয়েছে। |
লাত, উজ্জা ও মানাত আরবের তিন গুরুত্বপূর্ণ দেবী। তাঁদের উপাসনাস্থল একই জায়গায় ছিল না: লাতের কেন্দ্র তাইফ, উজ্জার প্রসিদ্ধ উপাসনাস্থল নাখলা এবং মানাতের স্থান কুদাইদের কাছে আল-মুশাল্লাল অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত। তীর্থের সমাপ্তি, মানত, উৎসর্গ এবং গোত্রীয় পরিচয়ের সঙ্গে তাঁদের সম্পর্ক ছিল। ইসলাম প্রতিষ্ঠার পরে এই উপাসনাকেন্দ্রগুলো ধ্বংস করার বর্ণনা মুসলিম উৎসেই সংরক্ষিত। ফলে ধর্মীয় পরিবর্তন শুধু মানুষের ব্যক্তিগত মত বদলানোর ঘটনা ছিল না; প্রতিদ্বন্দ্বী উপাসনার দৃশ্যমান প্রতিষ্ঠানও বলপ্রয়োগে অপসারিত হয়েছে।
| দেবী | উপাসনার পরিচয় | স্থান ও পরবর্তী ঘটনা |
|---|---|---|
| লাত — اللات | ইবনে কালবির বর্ণনায় চারকোনা পাথর এবং তার ওপর নির্মিত উপাসনাকেন্দ্র; সাকিফ ও অন্য আরবদের সম্মানিত দেবী। | তাইফ; সাকিফ ইসলাম গ্রহণের পরে মুগিরা ইবনে শুবাকে দিয়ে ধ্বংস করানোর বিবরণ আছে। |
| উজ্জা — العزى | কুরাইশের অত্যন্ত মর্যাদাপ্রাপ্ত দেবী; উপহার ও উৎসর্গ দেওয়া হতো। | নাখলা; খালিদ ইবনে ওয়ালিদের অভিযানে উপাসনাকেন্দ্র ধ্বংসের বিবরণ আছে। |
| মানাত — مناة | আউস ও খাজরাজের তীর্থ এবং মস্তক মুণ্ডনের রীতির সঙ্গে যুক্ত দেবী। | কুদাইদের কাছে সমুদ্রতীরবর্তী স্থান; মুসলিম অভিযানে প্রতিমা ধ্বংসের কথা বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে। |
মানাফ সম্পর্কে ইবনে কালবির বক্তব্যের ভাষাই দেবনাম ও নারীদের পবিত্রতাবিধির সম্পর্ক পরিষ্কার করে। [57]
قال: وكان لهم أيضا مناف. فبه كانت تسمى قريش عبد مناف. ولا أدري أين كان ولا من نصبه. ولم تكن الحيض من النساء تدنو من أصنامهم ولا تمسح بها. إنما كانت تقف ناحية منها.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি বলেন: তাদের মানাফ নামেও একটি উপাস্য ছিল। তার নামেই কুরাইশরা আবদ মানাফ নাম রাখত। আমি জানি না সেটি কোথায় ছিল এবং কে তা স্থাপন করেছিল। ঋতুমতী নারীরা তাদের প্রতিমাগুলোর কাছে যেত না এবং সেগুলো স্পর্শ করত না। তারা সেগুলো থেকে দূরে এক পাশে দাঁড়াত।
দেবতার দাস হিসেবে নামকরণ একটি শিশুকে জন্মের সময়েই পরিবারের ধর্মীয় পরিচয়ের সঙ্গে যুক্ত করে। সে নিজে কোনো মত নির্বাচন করার আগে তার পরিচয়ে আনুগত্য বসে যায়। মন্দিরের সামনে নারীর প্রবেশ ও স্পর্শের নিয়ন্ত্রণও একইভাবে দৈহিক অবস্থাকে ধর্মীয় মর্যাদার মাপকাঠি বানায়। ফলে প্রাচীন উপাসনার ইতিহাসে কেবল দেবতার নামের তালিকা নেই; পরিবারে কর্তৃত্ব, নারীর ওপর বিধিনিষেধ এবং কোন ব্যক্তি পবিত্রতার পরিসরে প্রবেশ করতে পারবে, তার সামাজিক ব্যবস্থা আছে। এই ব্যবস্থা পরবর্তী ধর্মীয় আইন ও আচার বিচার করার জন্যও একটি গুরুত্বপূর্ণ তুলনামূলক ক্ষেত্র।
লাত ও উজ্জার উপাসনা উত্তর আরবের বাইরেও নাবাতীয় অঞ্চল ও বোসরার শিলালিপিতে শনাক্ত হয়েছে। ফরাসি সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ের প্রত্নতাত্ত্বিক বিবরণে বোসরার দেবী হিসেবে উজ্জা এবং লাতের উল্লেখ, দুশারার প্রাধান্য এবং মঞ্চের ওপর স্থাপিত পবিত্র পাথরের উপাসনার দলিল আলোচনা করা হয়েছে। দেবী ও দেবতার নামে আলাদা নগর ও গোত্র নিজেদের পরিচয় সংগঠিত করত। একটি ধর্মের ভাষায় যাদের শুধু “মিথ্যা উপাস্য” বলা হয়, প্রত্নতত্ত্বে তারা বাস্তব মানুষের বাস্তব উপাসনা, স্থাপত্য ও স্মৃতির অংশ হয়ে ওঠে। [58]
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ দেবদেবী
| উপাস্য | পরিচয় | সাক্ষ্যের ধরন |
|---|---|---|
| ওয়াদ — ود | দুমাতুল জান্দালের কালব গোত্রের উপাস্য; ইবনে কালবি অস্ত্রধারী মনুষ্যাকৃতির প্রতিমার বিবরণ দিয়েছেন। | ইবনে কালবি; বুখারিতে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য। |
| আম্ম — ʿAmm | দক্ষিণ আরবের কাতাবান রাজ্যের প্রধান দেবতা। | দক্ষিণ আরবীয় শিলালিপি নিয়ে গবেষণায় তাঁর উপাসনা আলোচিত। |
| তালাব রিয়াম — تألب ريام | দক্ষিণ আরবের সামাই অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত উপাস্য; মন্দির, উৎসর্গ ও দৈবপরামর্শের বিবরণ আছে। | দক্ষিণ আরবীয় শিলালিপি ও রিয়ামের উপাসনাকেন্দ্রের দলিল। |
| যুল-খালাসা — ذو الخلصة | তাবালা অঞ্চলের উপাসনাকেন্দ্র; পাথর ও ভাগ্যনির্ণয়ের আচারের সঙ্গে যুক্ত। | ইবনে কালবির বিবরণ; ধ্বংসের অভিযান সম্পর্কে হাদিস। |
| শাই আল-কওম — شيع القوم | নাবাতীয় পরিবেশের উপাস্য; কাফেলার রক্ষক হিসেবে পরিচিত। | পালমিরার ১৩২ খ্রিস্টাব্দের উৎসর্গলিপি এবং অন্য শিলালিপি। |
| দুশারা — ذو الشرى | পেত্রার নাবাতীয়দের প্রধান উপাস্য; শারা অঞ্চলের সঙ্গে নামের সম্পর্ক। | নাবাতীয় শিলালিপি, প্রতিমা, পবিত্র পাথর ও উপাসনাকেন্দ্র। |
ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরের আরবীয় গোত্রভিত্তিক উপাসনার বিবরণ ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবে বুখারিতে আছে। একই বর্ণনা দেবতাদের উৎপত্তিকে নূহের জাতির সৎ ব্যক্তিদের স্মৃতির সঙ্গে যুক্ত করেছে। প্রথম অংশে নির্দিষ্ট আরবীয় স্থান ও গোত্রের পরিচয়, পরের অংশে সেই উপাসনার ধর্মীয় উৎপত্তিকাহিনি এসেছে। [59]
صَارَتِ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ، أَمَّا وُدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ، وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ، وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجُرْفِ عِنْدَ سَبَا، وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ، وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ، لآلِ ذِي الْكَلاَعِ. أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ.
বাংলা অনুবাদ:
নূহের জাতির প্রতিমাগুলো পরে আরবদের মধ্যে আসে। ওয়াদ ছিল দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের; সুওয়া ছিল হুজাইলের; ইয়াগুস প্রথমে মুরাদের, পরে সাবার কাছের জুরফে বনু গুতাইফের; ইয়াউক ছিল হামদানের এবং নাসর ছিল হিমইয়ারের যু-কালা পরিবারের। এগুলো নূহের জাতির কয়েকজন সৎ ব্যক্তির নাম। তাঁরা মারা গেলে শয়তান তাঁদের লোকদের প্ররোচনা দেয়, তাঁরা যেখানে বসতেন সেখানে স্মারক স্থাপন করে তাঁদের নামে নাম রাখতে। তারা তাই করে। প্রথমে সেগুলোর উপাসনা করা হতো না; পরে ওই লোকেরাও মারা গেলে এবং জ্ঞান হারিয়ে গেলে সেগুলোর উপাসনা শুরু হয়।
ধর্মীয় উৎপত্তিকাহিনিতে স্মৃতিস্তম্ভ থেকে উপাস্য তৈরি হওয়ার ব্যাখ্যা আছে। এর ভেতরেও একটি মানবীয় প্রক্রিয়া স্বীকার করা হয়েছে: মানুষ বস্তু স্থাপন করে, নাম দেয়, পরবর্তী প্রজন্ম সেই বস্তুর মর্যাদা বদলায় এবং আচার তৈরি হয়। দেবতার অতিপ্রাকৃত অস্তিত্ব প্রমাণের বদলে ধর্মীয় মর্যাদা কীভাবে মানুষের আচরণে প্রতিষ্ঠিত হয়, সেই ইতিহাস এখানে গুরুত্বপূর্ণ। আরবের গোত্রগুলোর ভিন্ন উপাস্য ও পবিত্র কেন্দ্র দেখায়, মুহাম্মদের সমাজ আগে থেকেই সমৃদ্ধ এক ধর্মীয় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্র ছিল। নতুন ধর্ম তার মধ্যে প্রবেশ করে এবং বিজয়ের পরে অন্য উপাসনাকেন্দ্রের বৈধতা প্রত্যাহার করে।
পালমিরার একটি লিপিতে ১৩২ খ্রিস্টাব্দে এক নাবাতীয় অশ্বারোহীর শাই আল-কওমের উদ্দেশে বেদি উৎসর্গের উল্লেখ আছে। তেইক্সিদোর ওই দেবতার কাফেলা-রক্ষক পরিচয় এবং প্রাচীন সেমিটিক অঞ্চলে দেবতার বার্তাবাহক বা সহায়ক সত্তার উপাসনা আলোচনা করেছেন। ধর্মীয় যোগাযোগের এই জগৎ আরবের উপাসনাকে বিচ্ছিন্ন দ্বীপ হিসেবে দেখার সুযোগ দেয় না। বাণিজ্যপথ, যাত্রা, সামরিক চাকরি এবং গোত্রীয় যোগাযোগের সঙ্গে দেবনাম ও রক্ষকসত্তার ধারণাও চলাচল করেছে। [60]
দক্ষিণ আরবের তালাব রিয়ামের উদ্দেশে উৎসর্গলিপিতে ভালো ফসল, শীত, ক্ষতি, জাদু, পোকামাকড় ও শত্রুর আক্রমণ থেকে রক্ষার আবেদন আছে। ষাঁড়ের প্রতিমা এবং ডান হাতের প্রতিরূপ উৎসর্গের বিবরণও গবেষণায় আলোচিত হয়েছে। কৃষি, শরীর ও নিরাপত্তার বাস্তব উদ্বেগকে দেবতার সাহায্যের সঙ্গে বাঁধা হচ্ছে। পূজার সামগ্রী ও দৈবপরামর্শের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট উপাসনাকেন্দ্র মানুষের জীবনে কর্তৃত্ব পায়। আরবের এই ধর্মীয় ইতিহাসে প্রার্থনা, উৎসর্গ এবং অতিপ্রাকৃত সুরক্ষার ধারণা আগে থেকেই একত্র ছিল। [61]
বাল ও ইলিয়াস: প্রাচীন দেবতার বিরুদ্ধে বাইবেলীয় কাহিনির ইসলামি পুনর্কথন
বাল প্রাচীন লেভান্তের একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দেবতার নাম ও উপাধি। উগারিত থেকে পাওয়া বজ্রধারী বালের মূর্তিফলক এখন লুভরে সংরক্ষিত আছে। প্রত্নবস্তুটিতে দেবতাকে অস্ত্র ও বজ্রের প্রতীকসহ দেখানো হয়েছে; জাদুঘর সেটিকে মধ্য ও শেষ ব্রোঞ্জ যুগের মধ্যে তারিখায়িত করেছে। ফলে বাল কোনো পরবর্তী মুসলিম লেখকের কল্পিত নাম নয়; কোরআনের বহু আগে তার উপাসনার বস্তুগত সাক্ষ্য রয়েছে। [62]
বাল, বেল ও মারদুক: উপাধি এবং স্থানীয় দেবতার পরিচয়
পশ্চিম সেমীয় বাল এবং আক্কাদীয় বেলু শব্দের সঙ্গে প্রভু বা মালিকের অর্থ যুক্ত। ব্যাবিলনীয় ব্যবহারে বেল মারদুকের গুরুত্বপূর্ণ উপাধি। জর্জ হিথ-হোয়াইটের গবেষণা দেখায়, মারদুক ও বেল নামের ব্যবহার দেবতার ভূমিকা ও প্রকাশভেদে আলাদা হতে পারে; বিশেষত ব্যাবিলনের রক্ষক দেবতা এবং তার প্রধান মূর্তির পরিচয়ে বেল ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে দেবতার নাম, উপাধি, নগরের সঙ্গে সম্পর্ক এবং মন্দিরের মূর্তি একত্রে ধর্মীয় পরিচয় তৈরি করত। উগারিতের বাল এবং ব্যাবিলনের মারদুকের স্থানীয় ইতিহাস পৃথকভাবে অনুসরণ করলেই প্রাচীন দেবতাতত্ত্বের প্রকৃত বৈচিত্র্য বোঝা যায়। [63]
কোরআনে ইলিয়াসের বালবিরোধী প্রচার
সূরা সাফফাতে ইলিয়াসকে বালের উপাসনা ত্যাগ করার আহ্বানকারী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এখানে পূর্ববর্তী দেবতার নাম ও তার বিরুদ্ধে নবীর সংঘাত সরাসরি কোরআনিক আখ্যানের অংশ। [64]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(123) وَإِنَّ إِلۡیَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِینَ
(124) إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦۤ أَلَا تَتَّقُونَ
(125) أَتَدۡعُونَ بَعۡلࣰا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَـٰلِقِینَ
(126) ٱللَّهَ رَبَّكُمۡ وَرَبَّ ءَابَاۤىِٕكُمُ ٱلۡأَوَّلِینَ
(127) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ
(128) إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِینَ
(129) وَتَرَكۡنَا عَلَیۡهِ فِی ٱلۡـَٔاخِرِینَ
(130) سَلَـٰمٌ عَلَىٰۤ إِلۡ یَاسِینَ
(131) إِنَّا كَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ
(132) إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِینَ
বাংলা অনুবাদ:
(১২৩) নিশ্চয়ই ইলিয়াস ছিলেন প্রেরিতদের একজন। (১২৪) যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন, তোমরা কি ভয় করবে না? (১২৫) তোমরা কি বালকে আহ্বান করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে ছেড়ে দিচ্ছ? (১২৬) আল্লাহকে—যিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের রব। (১২৭) তারা তাঁকে মিথ্যা বলল; তাই তাদের অবশ্যই উপস্থিত করা হবে, (১২৮) আল্লাহর নির্বাচিত বান্দাদের ছাড়া। (১২৯) পরবর্তীদের মধ্যে আমি তাঁর জন্য স্মৃতি রেখেছি। (১৩০) ইলইয়াসিনের প্রতি শান্তি। (১৩১) এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিই। (১৩২) নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আমার মুমিন বান্দাদের একজন।
বাইবেলের এলিয়াহ-কাহিনিতে বালের উপাসকদের সঙ্গে সংঘাত, খরা, বৃষ্টি এবং উপাস্যের কার্যক্ষমতা পরীক্ষার বিস্তৃত ঘটনা আছে। প্রথম রাজাবলির অষ্টাদশ অধ্যায়ের শেষে এলিয়াহর প্রার্থনা, সমুদ্রের দিকে তাকানো, ছোট মেঘ এবং প্রবল বৃষ্টির ধারাবাহিকতা পাওয়া যায়। [65]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ৪১–৪৫ পদ:
And Elijah said unto Ahab, Get thee up, eat and drink; for there is a sound of abundance of rain.
So Ahab went up to eat and to drink. And Elijah went up to the top of Carmel; and he cast himself down upon the earth, and put his face between his knees,
And said to his servant, Go up now, look toward the sea. And he went up, and looked, and said, There is nothing. And he said, Go again seven times.
And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man's hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down that the rain stop thee not.
And it came to pass in the mean while, that the heaven was black with clouds and wind, and there was a great rain. And Ahab rode, and went to Jezreel.
বাংলা অনুবাদ:
এরপর এলিয়াহ আহাবকে বললেন, উঠে গিয়ে খাও ও পান করো; কারণ প্রচুর বৃষ্টির শব্দ শোনা যাচ্ছে। আহাব খেতে ও পান করতে উঠে গেলেন। এলিয়াহ কার্মেল পর্বতের চূড়ায় উঠে মাটির দিকে ঝুঁকলেন এবং দুই হাঁটুর মধ্যে মুখ রাখলেন। তিনি তাঁর সেবককে বললেন, ওপরে উঠে সমুদ্রের দিকে তাকাও। সে গিয়ে দেখে বলল, কিছুই নেই। তিনি বললেন, আবার যাও—এভাবে সাতবার। সপ্তমবার সে বলল, দেখুন, সমুদ্র থেকে মানুষের হাতের মতো ছোট একটি মেঘ উঠছে। তিনি বললেন, আহাবকে গিয়ে বলো, তোমার রথ প্রস্তুত করো এবং নেমে যাও, যেন বৃষ্টি তোমাকে আটকে না দেয়। অল্প সময়ের মধ্যে আকাশ মেঘ ও বাতাসে অন্ধকার হয়ে গেল এবং প্রচণ্ড বৃষ্টি হলো। আহাব রথে চড়ে যিজরিয়েলের দিকে গেলেন।
তাবারির ব্যাখ্যায় একই আখ্যানজগত আরও বিস্তৃত হয়েছে। সেখানে রাজা আহাব, বালের উপাসনা, ইলিয়াসের প্রচার এবং পরে বৃষ্টি বন্ধ ও ফিরিয়ে আনার কাহিনি আছে। প্রথম প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদেই বর্ণনাপথের মাধ্যমে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর নাম আসে। [66]
তাবারির পূর্ণ প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদ:
وكان من قصته وقصة قومه فيما بلغنا، ما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه، قال: إن الله قبض حِزْقيل، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث، ونُسوا ما كان من عهد الله إليهم، حتى نصبوا الأوثان وعبدوها دون الله، فبعث الله إليهم إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبيا. وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يُبعثون إليهم بتجديد ما نُسوا من التوراة، فكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل، يقال له: أحاب، كان اسم امرأته: أربل، وكان يسمع منه ويصدّقه، وكان إلياس يقيم له أمره، وكان سائر بني إسرائيل قد اتخذوا صنما يعبدونه من دون الله يقال له بعل.
বাংলা অনুবাদ:
তাঁর এবং তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনি সম্পর্কে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো: ইবনে হুমাইদ আমাদের বর্ণনা করেছেন; সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন; মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ হিজকিলকে নিয়ে যাওয়ার পর বনি ইসরাইলে অনাচার বেড়ে যায়। আল্লাহর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকার তারা ভুলে যায়, মূর্তি স্থাপন করে এবং আল্লাহর পরিবর্তে সেগুলোর উপাসনা করতে থাকে। তখন আল্লাহ ইলিয়াস ইবনে ইয়াসিন ইবনে ফিনহাস ইবনে আল-ইয়াযার ইবনে হারুন ইবনে ইমরানকে নবী হিসেবে পাঠান। মুসার পরে বনি ইসরাইলের নবীদের পাঠানো হতো তাওরাতের ভুলে যাওয়া শিক্ষা পুনরুজ্জীবিত করতে। ইলিয়াস ছিলেন বনি ইসরাইলের আহাব নামের এক রাজার সঙ্গে; তার স্ত্রীর নাম ছিল আরবাল। রাজা তাঁর কথা শুনত ও বিশ্বাস করত, আর ইলিয়াস তার বিষয় পরিচালনা করতেন। বনি ইসরাইলের অন্যরা আল্লাহর পরিবর্তে বাল নামের একটি প্রতিমাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
এর পরের বিস্তৃত বর্ণনায় তিন বছর বৃষ্টি বন্ধ, মানুষ ও জীবজন্তুর দুর্দশা, ইলিয়াসের আত্মগোপন, তাঁর আশ্রয়স্থানে খাবারের গন্ধ খুঁজে বেড়ানো এবং পরে উপাস্যদের পরীক্ষার জন্য ডাকার ঘটনা আছে। শেষে সমুদ্রের ওপর ঢালের মতো মেঘ দেখা দেয় এবং বৃষ্টি নামে। বাইবেলে মেঘটি মানুষের হাতের মতো; তাবারিতে ঢালের মতো। ঘটনাক্রমের পরিচিত কেন্দ্র বহাল রেখে বিবরণ পুনর্গঠিত হয়েছে। কোরআনের সংক্ষিপ্ত বালবিরোধী বক্তব্য এবং তাফসিরের বিস্তৃত বাইবেলঘনিষ্ঠ আখ্যান আলাদা স্তরের পাঠ; উভয় স্তরেই পূর্ববর্তী ধর্মীয় জগতের চরিত্র, দেবতা এবং সংঘাত নতুন কর্তৃত্বের অধীনে স্থান পেয়েছে।
কাহিনিটির ধর্মীয় শক্তি বৃষ্টি ও খাদ্যের ওপর নিয়ন্ত্রণের দাবিতে। কোন উপাস্য বাস্তবে বৃষ্টি দিতে পারে—এই প্রশ্ন দিয়ে দেবতার বৈধতা নির্ধারণ করা হয়। অথচ বৃষ্টি বন্ধের শাস্তি মানুষ ছাড়াও পশু, পাখি ও গাছকে আঘাত করে। তাবারির বর্ণনাই এই ব্যাপক ক্ষতির কথা বলে। প্রকৃতির নিয়মকে ধর্মীয় আনুগত্যের পুরস্কার ও শাস্তি হিসেবে সাজিয়ে নবীর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এখানে আখ্যানের কেন্দ্রীয় কাজ। পূর্ববর্তী সমাজের দেবতা-বিরোধী গল্প ইসলামি সাহিত্যে প্রবেশ করে একই সঙ্গে নবুওয়াত, আনুগত্য ও দৈব শাস্তির ব্যাখ্যা বহন করেছে।
ইসলামপূর্ব মক্কার একেশ্বরবাদীগণ
ইসলামের আগের মক্কায় প্রচলিত দেবতাদের প্রত্যাখ্যান এবং ইব্রাহিমের ধর্ম অনুসন্ধানের বিবরণ পাওয়া যায়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ওয়ারাকা ইবনে নওফল, উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ, উসমান ইবনে হুওয়াইরিস এবং যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল—এই চারজন একটি উৎসব থেকে আলাদা হয়ে নিজেদের গোত্রের উপাসনা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। উবাইদুল্লাহর মাতা ছিলেন উমাইমা বিনতে আবদুল মুত্তালিব; মুহাম্মদের স্ত্রী যয়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন তাঁর বোন। এই পরিচয়গুলো দেখায়, নতুন ধর্মীয় অনুসন্ধান মুহাম্মদের পারিবারিক ও সামাজিক বৃত্তের খুব কাছেই চলছিল। যায়দের পুত্র সাইদ পরে মুহাম্মদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। আবু জর তাঁর নিজের বিবরণে মুহাম্মদের সঙ্গে সাক্ষাতের তিন বছর আগে থেকেই আল্লাহর উদ্দেশে প্রার্থনা করার কথা বলেছেন। একেশ্বরবাদ, ইব্রাহিমের অনুসন্ধান এবং প্রচলিত দেবতার সমালোচনা আরবে মুহাম্মদের একক আবিষ্কার ছিল না। [67]
সীরাতের কাহিনিতে চারজনের বক্তব্যের কেন্দ্র পাথরের অক্ষমতা এবং পূর্বপুরুষ ইব্রাহিমের ধর্ম থেকে বিচ্যুতির অভিযোগ। এই দুটি যুক্তিই পরে ইসলামের মূর্তিপূজাবিরোধী ভাষণে গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে। [68]
فقال بعضهم لبعض: تعلموا والله ما قومكم على شيء، لقد أخطئوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به، لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، يا قوم التمسوا لأنفسكم دينا، فإنكم والله ما أنتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية، دين إبراهيم.
বাংলা অনুবাদ:
তাঁরা একে অপরকে বললেন: আল্লাহর শপথ, তোমাদের গোত্র কোনো সঠিক পথে নেই। তারা তাদের পিতা ইব্রাহিমের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়েছে। যে পাথরের চারপাশে আমরা ঘুরি, সেটি কী? সে শোনে না, দেখে না, ক্ষতি করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। হে লোকেরা, নিজেদের জন্য একটি ধর্ম খোঁজো; আল্লাহর শপথ, তোমরা কোনো সঠিক পথে নেই। এরপর তাঁরা ইব্রাহিমের ধর্ম হানিফিয়্যা অনুসন্ধান করতে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়লেন।
এই বিবরণ মক্কাকে সম্পূর্ণ ধর্মীয় অন্ধকারে ডুবে থাকা একটি বিচ্ছিন্ন জনপদ হিসেবে দেখানোর বিরুদ্ধে গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। নিজস্ব সমাজের ভেতরেই দেবতার সমালোচনা, অন্য ধর্মের গ্রন্থের প্রতি আগ্রহ এবং ভিন্ন বিশ্বাসের অনুসন্ধান চলছিল। ওয়ারাকা খ্রিস্টধর্মে আগ্রহী হন, যায়দ ইব্রাহিমের একেশ্বরবাদ অনুসরণ করার দাবি করেন এবং অন্যরাও পৃথক পথে অগ্রসর হন। এমন পরিবেশে কোনো নতুন ধর্মীয় ঘোষণার জন্য ধারণাগত উপকরণ আগে থেকেই উপস্থিত থাকে। নতুনত্বের দাবি যাচাই করতে তাই আগের এই অনুসন্ধানকারীদের ভূমিকা বাদ দিলে উৎসেরই একটি বড় অংশ হারিয়ে যায়।
মুহাম্মদের সঙ্গে সাক্ষাতের আগেই আবু জরের আল্লাহ-উপাসনা
সহিহ মুসলিমে আবু জর তাঁর পূর্ববর্তী প্রার্থনার যে বিবরণ দিয়েছেন, সেখানে আল্লাহর নাম এবং নির্দিষ্ট দিক ছাড়াই উপাসনার চর্চা উপস্থিত। নবীর সঙ্গে সাক্ষাৎ তাঁর ধর্মীয় অনুসন্ধানের সূচনাবিন্দু ছিল না। [69]
وَقَدْ صَلَّيْتُ يَا ابْنَ أَخِي قَبْلَ أَنْ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ سِنِينَ. قُلْتُ: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ. قُلْتُ: فَأَيْنَ تَوَجَّهُ؟ قَالَ: أَتَوَجَّهُ حَيْثُ يُوَجِّهُنِي رَبِّي، أُصَلِّي عِشَاءً حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أُلْقِيتُ كَأَنِّي خِفَاءٌ حَتَّى تَعْلُوَنِي الشَّمْسُ.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি বলেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহর রাসুলের সঙ্গে দেখা হওয়ার তিন বছর আগে থেকেই আমি প্রার্থনা করতাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কার উদ্দেশে? তিনি বললেন: আল্লাহর উদ্দেশে। আমি বললাম: কোন দিকে মুখ করতেন? তিনি বললেন: আমার রব যেদিকে পরিচালিত করতেন, সেদিকে মুখ করতাম। রাতে প্রার্থনা করতাম; রাতের শেষভাগ হলে চাদরের মতো পড়ে থাকতাম, সূর্য আমার ওপর উঠে আসা পর্যন্ত।
এই সাক্ষ্য আল্লাহর ধারণা ও তাঁর উদ্দেশে ব্যক্তিগত উপাসনাকে মুহাম্মদের শিক্ষা থেকে পৃথক একটি পূর্ববর্তী জীবনে স্থাপন করে। সমাজে শুধু বহু দেবতার অনুসারী ছিল এবং মুহাম্মদ এসে প্রথম এক ঈশ্বরের কথা বললেন—এমন সরল চিত্রের সঙ্গে এর সরাসরি সংঘর্ষ হয়। আবু জরের ভাষায় আগে থেকেই একটি ধর্মীয় অনুসন্ধান ও উপাসনার ধারা ছিল; পরে তিনি মুহাম্মদের আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত হন। আগে থেকে উপস্থিত ধারণার ওপর একটি নতুন নবী-কেন্দ্রিক আনুগত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং ধারণাটি প্রথম সৃষ্টি করা এক ঘটনা নয়। ইসলামের গঠনের ইতিহাসে এই পূর্ববর্তী উপাসনার সাক্ষ্য যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ।
যায়দ ইবনে আমর
যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল মুহাম্মদের নবুওয়াত ঘোষণার আগেই মক্কার প্রচলিত দেবতা ও তাদের উদ্দেশে বলিদানের বিরোধিতা করতেন বলে ইসলামি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর পুত্র সাইদ পরে মুহাম্মদের প্রখ্যাত অনুসারী হন। যায়দকে পরকালে একক উম্মত হিসেবে উত্থাপনের বিবরণও সীরাতসাহিত্যে আছে। ওয়ারাকা ইবনে নওফল এবং যায়দকে একই ধর্মীয় অনুসন্ধানের পরিবেশে স্থাপন করা হয়েছে; যায়দের মৃত্যুতে ওয়ারাকার শোকগাথাও সংরক্ষিত হয়েছে। এই যোগাযোগগুলো মুহাম্মদের পারিবারিক বৃত্তের সঙ্গে আগের একেশ্বরবাদী অনুসন্ধানের সংযোগ দেখায়। যায়দের সঙ্গে মুহাম্মদের সাক্ষাতের আরও প্রত্যক্ষ বিবরণ বুখারিতেও আছে। [70]
একদিন যায়দ ইব্ন আমর রাসূলুল্লাহ (সা)-এর নিকট আসেন। রাসূলুল্লাহ (সা) তখন যায়দ ইব্ন হারিছাকে সঙ্গে নিয়ে একটি খাঞ্চা থেকে আহার করছিলেন। যায়দ ইব্ আমরকে খেতে আহ্বান করা হলে তিনি বললেন, ভাতিজা! আমি দেবতার নামে বলি দেওয়া পশু খাই না। “১
মুহাম্মদ ইব্ন সা’দ হিজর ইব্ন আবু ইহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হিজর বলেন, যায়দ ইব্ন আমর সিরিয়া থেকে ফিরে আসার পর একদিন আমি দেখতে পেলাম যে, তিনি সূর্যের দিকে লক্ষ্য রাখছেন। আমি তখন বুওয়ানা মূর্তির কাছে দাঁড়িয়ে। সূর্য পশ্চিম দিকে ঢলে পড়লে কিবলার দিকে মুখ করে তিনি দু’সিজদায় এক রাকাত নামায আদায় করেন। তারপর বলেন: এই হলো ইবরাহীম ও ইসমাঈলের কিবলা। আমি পাথরের পূজাও করি না এবং পাথরের উদ্দেশ্যে নামাযও পড়ি না। মূর্তির নামে বলি দেওয়া পশু খাই না, লটারীর মাধ্যমে ভাগ্য নির্ণয় করি না। মরণ পর্যন্ত আমি এই ঘরের দিকে মুখ করে নামায পড়ে যাব।
[ ১. সম্ভবত রসূলুল্লাহ (সা)-যে দেবতার নামে যবাইকৃত পশু গোশত আহার করতেন না, তা তাঁর জানা ছিল না। ]
যায়দ ইব্ন আমর হজ্জ করতেন এবং আরাফায় অবস্থান করতেন। তিনি তালবিয়া পড়তেন এবং তাতে বলতেন, “তোমার দরবারে আমি হাজির। তোমার কোনো অংশীদার নেই। নেই কোন সমকক্ষ।” অতঃপর লাব্বাইক বলতে বলতে পায়ে হেঁটে আরাফ’ থেকে ফিরে আসতেন।
ইমাম বুখারী (র) আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবন উমর (রা) বলেন, ওহী অবতরণ শুরু হওয়ার আগে একদিন বালদাহ-এর নিম্নাঞ্চলে যায়দ ইব্ন আমর-এর সঙ্গে নবী করীম (সা)-এর সাক্ষাত হয়। আমি তাঁর সামনে খাঞ্চা এগিয়ে দিই। কিন্তু তিনি তা খেতে অস্বীকার করেন। তখন যায়দ বলে উঠলেন: আমিও তোমাদের দেবতার নামে বলি দেওয়া পশু খাই না এবং সে পশুও আমি মুখে দেই না, যা তোমরা গাইরুল্লাহ্ নামে যবাই কর। উল্লেখ্য যে, যায়দ ইব্ন আমর যবাইর ব্যাপারে কুরাইশদের সমালোচনা করে বলতেন: বকরী সৃষ্টি করেছেন আল্লাহ। আল্লাহই আকাশ থেকে পানি অবতারণ করে ঘাস উৎপন্ন করে এর খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন। আর কুরাইশের লোকেরা কিনা তা যবাই করে গাইরুল্লাহর নামে!
মূসা ইবন উব্বা বর্ণনা করেন যে, যায়দ ইবন ‘আমর ইবন নুফায়ল একবার দীনের সন্ধানে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। পথে এক ইহুদী আলিমের সাক্ষাত পেয়ে তাকে তাদের দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং বলেন, আমি আপনাদের দীন গ্রহণ করতে আগ্রহী। অতএব এ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। জবাবে তিনি বললেন, আমাদের দীনে আসতে হলে তোমাকে আল্লাহর গযবের ভার মাথায় নিয়ে আসতে হবে। এ কথা শুনে যায়দ বললেন, আমি তো আল্লাহর গযব থেকেই পালিয়ে এসেছি আল্লাহর গযবের সামান্যও আমি বহন করতে পারব না, সে সাধ্যও আমার নেই। সম্ভব হলে আমাকে অন্য কোন দীনের সন্ধান দিন। ইহুদী আলিম বললেন, আমার বিবেচনায় তুমি ‘হানীফ’ হতে পার। যায়দ জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হানীফ’ আবার কি? তিনি বললেন, হানীফ হলো ইবরাহীম (আ)-এর দীন, যিনি ইহুদীও ছিলেন না, খৃষ্টানও ছিলেন না। তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করতেন না। ইহুদী পণ্ডিতের বক্তব্য শুনে যায়দ বেরিয়ে এলেন। তারপর দু’হাত উপরে তুলে বলে উঠেন, “আল্লাহ! তুমি সাক্ষী, আমি ইবরাহীমের দীন গ্রহণ করলাম।”
লায়ছ বলেন, আস্থা বিনতে আবু বকর (রা) বলেছেন আমি একদিন দেখলাম যে, যায়দ কা’বার সাথে হেলান দিয়ে দাঁড়িয়ে বলছেন, “হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে একমাত্র আমিই ইবরাহীমের দীনের অনুসারী।”
যায়দ ইবনে আমরের ঘটনাটি বুখারী এবং নাসাই শরীফেও বর্ণনা করা আছে [71] –
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৭২/ যবহ ও শিকার
পরিচ্ছেদঃ ৭২/১৬. যে জন্তুকে দেব-দেবী ও মূর্তির নামে যবহ করা হয়।
৫৪৯৯. ’’আবদুল্লাহ ইবনু ’উমার (রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বালদাহ’র নিম্নাঞ্চলে যায়দ ইবনু ’আমর ইবনু নবীাইলের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপর অহী অবতীর্ণ হবার পূর্বের ঘটনা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে দস্তরখান বিছানো হল। তাতে গোশত ছিল। তখন যায়দ ইবনু ’আমর তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন। তারপর তিনি বললেনঃ তোমরা তোমাদের দেব-দেবীর নামে যা যবহ কর, তা থেকে আমি খাই না। আমি কেবল খাই যা আল্লাহর নামে যবহ করা হয়েছে। (আধুনিক প্রকাশনী- ৫০৯৩, ইসলামিক ফাউন্ডেশন- ৪৯৯০)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাঃ)
বুখারির আরবি বিবরণে মুহাম্মদের পক্ষ থেকে যায়দের সামনে মাংসের খাবার এগিয়ে দেওয়ার কথা আছে; যায়দ তা প্রত্যাখ্যান করে নিজের ধর্মীয় অবস্থান ব্যাখ্যা করেন। বিদ্যমান বাংলা অনুবাদে খাবার এগিয়ে দেওয়ার বাক্যটি নিষ্ক্রিয় রূপে এসেছে। আরবি মূলের সক্রিয় বাক্যে ঘটনাটিতে মুহাম্মদের ভূমিকা আরও স্পষ্ট। [72]
أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحٍ، وَذَاكَ قَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি বালদাহর নিম্নভাগে যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। ঘটনাটি আল্লাহর রাসুলের ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার আগের। রাসুল তাঁর সামনে মাংস রাখা একটি খাবারের আয়োজন এগিয়ে দেন। যায়দ তা খেতে অস্বীকার করেন। এরপর তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের উপাসনাবেদিতে যা জবাই করো, আমি তা খাই না। যে প্রাণীর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে, আমি শুধু তা-ই খাই।
ঘটনাটিতে যায়দ একজন সক্রিয় ধর্মীয় সমালোচক হিসেবে উপস্থিত। তিনি মুহাম্মদের কাছ থেকে নতুন বিধান শুনে দেবতার উদ্দেশে জবাই প্রত্যাখ্যান করছেন—এমন ক্রম নেই। তাঁর অস্বীকৃতি আগেই গড়ে ওঠা নিজের বিশ্বাসের প্রকাশ। আল্লাহর নাম, উপাসনাবেদির বিরোধিতা এবং খাদ্যের ধর্মীয় বৈধতা নিয়ে তাঁর বক্তব্য পরবর্তী ইসলামের পরিচিত ভাষার সঙ্গে মেলে। এই সাক্ষাৎ সরাসরি দেখায়, মুহাম্মদের সামনে তাঁর সমাজের একজন মানুষ ইতিমধ্যেই এমন বক্তব্য রাখছিলেন। একেশ্বরবাদী সমালোচনার ঐতিহাসিক অগ্রাধিকার নিয়ে প্রশ্ন উঠলে যায়দের এই অবস্থান পাশ কাটানো যায় না।
ধর্মীয় ইতিহাসে আগের সমালোচকের ভূমিকা আড়াল হলে পরে সফল আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতাই সমস্ত ধারণার একমাত্র উৎস বলে মনে হতে পারেন। যায়দের বর্ণনা সেই ধারণার বিরুদ্ধে নির্দিষ্ট একটি উদাহরণ। মূর্তির অক্ষমতা, বিশেষ বলিদান বর্জন এবং ইব্রাহিমের ধর্ম অনুসন্ধানের কথা তাঁর সঙ্গে যুক্ত ছিল। মুহাম্মদের ঘোষণায় এসব উপাদান পরে একটি বৃহত্তর অনুসারীসমাজ, ধর্মগ্রন্থ ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার অংশ হয়েছে। কোনো ধারণার প্রচারে সাফল্য এবং ধারণাটির প্রথম উদ্ভাবনকে এক করে ফেললে আগের এই উপস্থিতি মুছে যায়।
হিমইয়ারের একেশ্বরবাদ: শিলালিপিতে আসমান–পৃথিবীর প্রভু ও রহমানান
দক্ষিণ আরবের হিমইয়ার রাজ্যে একেশ্বরবাদী ধর্মীয় ভাষা, উপাসনালয় এবং রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার লিখিত সাক্ষ্য মুহাম্মদের বহু আগের। বর্তমান ইয়েমেনের এই অঞ্চলে চতুর্থ শতকের শেষভাগে শিলালিপির প্রকাশ্য ধর্মীয় ভাষায় বড় পরিবর্তন ঘটে: পুরোনো দেবতাদের নামের জায়গায় আসমানের প্রভু এবং আসমান–পৃথিবীর প্রভুর উল্লেখ প্রাধান্য পায়। পঞ্চম শতকে ইলান, ইলাহান ও রহমানান নামের ব্যবহার পাওয়া যায়। ক্রিশ্চিয়ান জুলিয়েন রবিনের গবেষণায় এই উপাদানগুলো হিমইয়ারের ইহুদি ও ইহুদিধর্মঘনিষ্ঠ একেশ্বরবাদ এবং পরবর্তী খ্রিস্টীয় শাসনের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। আসমান ও পৃথিবীর ওপর এক ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব, তাঁর নামের প্রতি আনুগত্য এবং তাঁর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা তখন আরবের প্রকাশ্য ধর্মীয় জীবনের প্রতিষ্ঠিত অংশ। [73]
এসব শিলালিপি ধর্মীয় ইতিহাসে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, কারণ এগুলোতে নির্মাতা, উপাসনালয়, শাসক, মাস ও স্থানীয় বর্ষপঞ্জির উল্লেখ রয়েছে। উপাসনার জন্য ভবন নির্মাণ করা হচ্ছে, কোনো রাজবংশের কল্যাণ চাওয়া হচ্ছে, পরিবার ও অধীনস্থ মানুষের জীবনের জন্য প্রার্থনা করা হচ্ছে। ফলে একেশ্বরবাদের উপস্থিতি এখানে কয়েকজন বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না; তার সঙ্গে উপাসনালয়, স্থানীয় নেতৃত্ব, পরিবার এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের সম্পর্কও দৃশ্যমান হয়। আগস্ট ৪৩৩ খ্রিস্টাব্দের Ry 534 + Rayda 1 শিলালিপিতে বারীক নামের উপাসনালয় নির্মাণ, আসমান–পৃথিবীর প্রভু ইলান এবং সমসাময়িক হিমইয়ারি রাজাদের উল্লেখ রয়েছে। এর প্রায় তিন দশক পরের Ry 520-তে একই ধরনের প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মীয় জীবনের মধ্যে রহমানানকে পাওয়া যায়। [74]
রহমানানের উপাসনালয়, ন্যায়সংগত জীবন ও পরিবারের প্রার্থনা
Ry 520 শিলালিপিটি হিমইয়ারি বর্ষপঞ্জির ৫৭৪ সালের, প্রচলিত রূপান্তরে আনুমানিক ৪৬৫ খ্রিস্টাব্দের। এতে একটি উপাসনালয় নির্মাণের সঙ্গে রহমানানের কাছে জীবন, মৃত্যু এবং সন্তানের মঙ্গল চাওয়া হয়েছে। রহমানানকে সরাসরি আসমানের প্রভু বলা হয়েছে। স্থানীয় নেতৃত্ব তাঁর নামে ধর্মীয় স্থাপনা নির্মাণ করছে এবং পারিবারিক ভবিষ্যৎকে তাঁর অনুমোদন ও অনুগ্রহের সঙ্গে যুক্ত করছে। দশ লাইনবিশিষ্ট এই নির্মাণলিপির সম্পূর্ণ সাবীয় পাঠটি হলো: অনুলিপিতে সমান চিহ্ন পরের লাইনে একই শব্দের অব্যাহত অংশ নির্দেশ করে। [75]
সাবীয় মূল পাঠের অনুলিপি:
1 Ḥrm ʾwšk ḏ-Kbsyn w-ḏ-Wdnm w-ḏ-Bnnr w=
2 Smyṯʿ w-ḏ-Sdn ʾqwl ʾšʿbn Tnʿmm w-Wmʿ=
3 m w-Mdʾl w-Nymn w-ʾyṯʿn w-Ḥlmlm hqšb=
4 w mkrbn Yʿq b-hgr-hmw Ḍlʿm l-mrʾ-hm=
5 w Rḥmnn bʿl smyn l-ḫmr-hmw w-ʾḥškt=
6 hw w-wld-hw Rḥmnn ḥyy ḥyw ṣdqm w=
7 mwt mwt ṣdqm w-l-ḫmr-hw Rḥmnn wld=
8 m ṣlḥm sbʾm l-sm-Rḥmnn w-hqšbw hw=
9 t mkrbn Yʿwq bn mwṯr-hw ʿdy tfrʿ-hw w-mśwd-hw w-ʾsq=
10 f-hw wrḫ-hw ḏ-Dʾwn ḏ-l-ḫryfn ḏ-l-ʾrbʿt w-sbʿy w-ḫms mʾtm
বাংলা অনুবাদ:
হারিম আওশাক, যু-কাবসিয়ান, যু-ওয়াদানুম, যু-বানানার, সুমিয়াথা ও যু-সাদান—তানইমুম, ওয়ামউম, মাদইল, নাইমান, আইথাআন ও হালমালুম গোষ্ঠীগুলোর প্রধানেরা—তাঁদের নগর যিলআমে তাঁদের প্রভু রহমানান, আসমানের প্রভুর জন্য ইয়াক উপাসনালয় নির্মাণ করেছেন; যেন রহমানান তাঁদের, তাঁদের স্ত্রীদের এবং সন্তানদের ন্যায়সংগত জীবন যাপন ও ন্যায়সংগত মৃত্যু লাভের অনুগ্রহ দেন। রহমানান যেন তাঁদের সুস্থ সন্তান দেন, যারা রহমানানের নামের জন্য সংগ্রাম করবে। তাঁরা এই ইয়াউক উপাসনালয় ভিত্তি থেকে চূড়া পর্যন্ত, তার সভাকক্ষ ও ছাদগুলো নির্মাণ করেছেন। পাঁচশ চুয়াত্তর সালের যু-দাওয়ান মাসে।
এই প্রার্থনার বিষয়গুলো লক্ষণীয়: একটি সর্বোচ্চ প্রভু, আসমানের ওপর তাঁর কর্তৃত্ব, তাঁর নামে উপাসনালয়, সৎ জীবন ও মৃত্যু এবং নতুন প্রজন্মের ধর্মীয় আনুগত্য। অর্থাৎ মানুষের জীবনকে এক ঈশ্বরের অধীনে নৈতিকভাবে বিন্যস্ত করা এবং পরিবারকে সেই ধর্মীয় পরিচয়ের ধারক বানানোর কাজ দক্ষিণ আরবে পঞ্চম শতকেই চলছিল। হিমইয়ারের একেশ্বরবাদে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ও সামাজিক সংগঠন একসঙ্গে উপস্থিত। উপাসনালয়টির নির্মাণলিপি মানুষকে একটি নামযুক্ত ঈশ্বরের সম্প্রদায়ের সদস্য হিসেবে চিহ্নিত করে; শাসক বা স্থানীয় প্রধানের নির্মাণকাজকে ঈশ্বরের অনুগ্রহলাভের সঙ্গে যুক্ত করে; ভবিষ্যৎ সন্তানদেরও তাঁর নামের জন্য নিয়োজিত করার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করে। পরবর্তী ইসলামে প্রভুর নামে জীবন পরিচালনা, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য পরিবার গঠন এবং ধর্মীয় সম্প্রদায় বিস্তারের যে ভাষা পাওয়া যায়, তার আগেই আরবের এই অঞ্চলে অনুরূপ ধর্মীয় সামাজিকতা প্রতিষ্ঠিত ছিল।
আবরাহার শিলালিপিতে রহমানান, তাঁর মসিহ ও পবিত্র আত্মা
ষষ্ঠ শতকের খ্রিস্টীয় শাসনেও রহমানান নামটি বহাল থাকে। ৫৪৮ খ্রিস্টাব্দে মারিব বাঁধে স্থাপিত আবরাহার CIH 541 শিলালিপি রহমানান, তাঁর মসিহ এবং পবিত্র আত্মার সাহায্য প্রার্থনা করে শুরু হয়েছে। এর বৃহৎ বিবরণে রাজকীয় কর্তৃত্ব, বিদ্রোহ দমন, বাঁধের মেরামত, ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও অন্যান্য শক্তির দূতদের উপস্থিতি স্থান পেয়েছে। ফলে রহমানান নামটি খ্রিস্টীয় রাষ্ট্রীয় ঘোষণার অংশ হিসেবেও ব্যবহৃত হচ্ছিল। শিলালিপির প্রথম তিন লাইনে সংরক্ষিত সম্পূর্ণ আহ্বানটি হলো: [76] [77]
সাবীয় মূল আহ্বানের অনুলিপি:
b-ḫyl w-[r]dʾ w-rḥmt Rḥmnn w-Ms¹ḥ-hw w-Rḥ [Q]ds¹
বাংলা অনুবাদ:
রহমানান, তাঁর মসিহ ও পবিত্র আত্মার শক্তি, সহায়তা ও করুণায়।
এখানে রহমানান ও মসিহের সংযোগটি অত্যন্ত নির্দিষ্ট। খ্রিস্টীয় ঈশ্বর, তাঁর মসিহ এবং পবিত্র আত্মাকে একই আহ্বানে সম্বোধন করা হয়েছে। একই অঞ্চল ও ভাষার ধর্মীয় ঐতিহ্যে রহমানান নামটি তাই একাধিক একেশ্বরবাদী সম্প্রদায়ের মধ্যে চলাচল করেছে। ইহুদি বা ইহুদিধর্মঘনিষ্ঠ পরিবেশে ব্যবহৃত নাম খ্রিস্টীয় রাজকীয় ভাষায় প্রবেশ করেছে; ঈশ্বরের পরিচিত সম্বোধন বহাল রেখে তাঁর সঙ্গে মসিহ ও পবিত্র আত্মার সম্পর্ক ঘোষিত হয়েছে। ধর্মীয় নামের স্থায়িত্ব এবং সেই নামের চারপাশে মতবাদের পরিবর্তন এখানে পাশাপাশি নথিবদ্ধ। রাষ্ট্রের ধর্ম বদলালে ঈশ্বরের প্রতিটি নাম বিলুপ্ত হয়নি; পূর্ববর্তী পরিচিত নাম নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্ব ও বিশ্বাসের বাহন হয়েছে।
কোরআনের রহমান ও পূর্ববর্তী আরব ধর্মীয় ভাষা
কোরআনেও রহমান ঈশ্বরের একটি প্রধান সম্বোধন। সূরা ইসরায় আল্লাহ ও রহমানকে একই উপাস্যের দুই নাম হিসেবে ব্যবহার করে প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই সম্বোধনের তুলনায় দক্ষিণ আরবের শিলালিপিগুলো বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ: কোরআনের প্রচারের অনেক আগে সেখানকার মানুষ রহমানানের কাছে প্রার্থনা করত, তাঁকে আসমানের প্রভু বলত এবং তাঁর নামে উপাসনালয় ও রাষ্ট্রীয় ঘোষণা প্রতিষ্ঠা করত। কোরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াতটি হলো: [78]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
বাংলা অনুবাদ:
বলুন, তোমরা আল্লাহ বলে ডাকো অথবা রহমান বলে ডাকো; যে নামেই ডাকো, সুন্দর নামগুলো তাঁরই। তোমার নামাজে অতিরিক্ত উচ্চ স্বরে পড়ো না এবং একেবারে নিচু স্বরেও পড়ো না; এ দুইয়ের মধ্যে একটি পথ অবলম্বন করো।
হিমইয়ারের দলিলগুলো আরবের ধর্মীয় ইতিহাসে একটি প্রতিষ্ঠিত ধারাবাহিকতা তুলে ধরে। মুহাম্মদের পূর্বে আসমান–পৃথিবীর প্রভুর উপাসনা প্রচলিত ছিল; সেই উপাসনার জন্য ভবন নির্মিত হতো; ঈশ্বরের অনুগ্রহে পরিবার, সমাজ ও রাজ্যের কল্যাণ চাওয়া হতো; রহমানান নামটি বিভিন্ন একেশ্বরবাদী সম্প্রদায় গ্রহণ করেছিল। কোরআনের রহমান, মসিহ, উপাসনা এবং এক ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের ভাষা এই বৃহত্তর ধর্মীয় জগতের পরিচিত উপাদান ব্যবহার করেছে। সেই উপাদানগুলোর নির্দিষ্ট সমাবেশ ও কর্তৃত্বের দাবি ইসলামে নিজস্ব রূপ পেয়েছে। দক্ষিণ আরবের শিলালিপিতে তার পূর্ববর্তী ধর্মীয় শব্দভাণ্ডার ও প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশ তারিখসহ সংরক্ষিত আছে।
সাবেইন, হাররান ও মান্দায়ি: ধর্মীয় পরিচয় ও উপকথার আদানপ্রদান
কোরআনের ধর্মীয় জগতে মুসলমান, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পাশাপাশি সাবেইন এবং মজুসদেরও নাম রয়েছে। সূরা হজের একটি আয়াতেই এসব গোষ্ঠীকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই নামগুলো এমন এক অঞ্চলের ধর্মীয় বহুত্বের সাক্ষ্য বহন করে, যেখানে একাধিক সম্প্রদায় নিজেদের উপাসনা, শুদ্ধি, ধর্মগ্রন্থ ও পরলোকের দাবি নিয়ে সহাবস্থান করত। নতুন ধর্মের প্রচার সেই সমাজের পরিচিত গোষ্ঠীগুলোকে নিজেদের বিশ্বাসের মানদণ্ডে শ্রেণিবদ্ধ করেছে এবং শেষ বিচারের অধীনে স্থাপন করেছে। ফলে কোরআনের বক্তব্যের সামাজিক পটভূমিতেই পূর্ববর্তী ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলোর উপস্থিতি স্পষ্ট। সংশ্লিষ্ট আয়াতের পূর্ণ পাঠ হলো: [79]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
বাংলা অনুবাদ:
নিশ্চয়ই যারা বিশ্বাস করেছে, যারা ইহুদি হয়েছে, সাবেইনরা, খ্রিস্টানরা, মজুসরা এবং যারা শিরক করেছে—আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর সাক্ষী।
‘সাবেইন’ নামের ইতিহাসে একাধিক সম্প্রদায়ের পরিচয় যুক্ত হয়েছে। কোরআনের নামোল্লিখিত গোষ্ঠী, হাররানের ধর্মীয় সম্প্রদায় এবং দক্ষিণ ইরাকের মান্দায়িদের সম্পর্কে মুসলিম লেখকেরা বিভিন্ন সময়ে এই নাম ব্যবহার করেছেন। আলেনা কুলিনিচের গবেষণায় তাফসিরের পরিচয়বিষয়ক মতভেদ, ধর্মীয় বিবরণ এবং গোষ্ঠীগুলোর আইনগত অবস্থানের সম্পর্ক বিশ্লেষিত হয়েছে। নামটির ব্যাখ্যার সঙ্গে কারা আহলে কিতাব হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের সঙ্গে কী ধরনের সম্পর্ক অনুমোদিত হবে, সেই প্রশ্নও জড়িত ছিল। ফলে পরিচয় নির্ধারণের এই ইতিহাসে বিশ্বাসের পাশাপাশি সামাজিক ক্ষমতা ও আইনও কার্যকর ছিল। [80]
হাররানের সময়নির্ধারিত উপাসনা এবং মান্দায়িদের শুচিতা ও প্রার্থনার বিস্তারিত পদ্ধতির সঙ্গে মুসলিম সালাতের তুলনা পাওয়া যায় সাবেইন ও প্রতিবেশী ধর্মগুলোর প্রার্থনাপদ্ধতির আলোচনায়। পরিচয়বিষয়ক সূত্রের সঙ্গে সেই আচারের সূত্র মিলিয়ে ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলোর প্রতিষ্ঠান ও দৈনন্দিন অনুশীলনের সম্পর্ক অনুসরণ করা যায়।
তাফসিরে সাবেইনদের পরিচয়: নামাজ, কিতাব ও জিযিয়া
দশম শতকের তাবারির সংকলনে সাবেইনদের পরিচয় সম্পর্কে পরস্পরভিন্ন বর্ণনা আছে। কোনো বর্ণনায় তাদের একেশ্বরবাদী বলা হয়েছে, কোনো বর্ণনায় ফেরেশতার উপাসক; কোথাও তাদের কিতাব নেই বলা হয়েছে, আবার কোথাও যাবুর পাঠের কথা রয়েছে। এই পার্থক্যগুলো মুসলিম ব্যাখ্যাকারীদের কাছে নামটির অর্থ ও সংশ্লিষ্ট মানুষের পরিচয় নির্ধারণের বাস্তব সমস্যাকে প্রকাশ করে। ইবনে যায়দের নামে সংরক্ষিত বিবরণে মসুল অঞ্চলের এমন এক সম্প্রদায়ের কথা আছে, যারা ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ বলত। একই বিবরণে মুহাম্মদ ও তাঁর অনুসারীদের ‘সাবেইন’ বলে সম্বোধনের কথাও এসেছে: [81]
1107 – وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ” والصابئين ” قال: الصابئون، [أهل] دين من الأديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون: لا إله إلا الله, وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي، إلا قول لا إله إلا الله. قال: ولم يؤمنوا برسول الله, فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: ” هؤلاء الصابئون “، يشبهونهم بهم.
বাংলা অনুবাদ:
১১০৭—ইউনুস ইবনে আবদুল আ‘লা আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন, ‘আর সাবেইনরা’ বক্তব্য সম্পর্কে ইবনে যায়দ বলেছেন: সাবেইনরা একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের লোক, যারা মসুলের জাজিরা অঞ্চলে বাস করত। তারা বলত, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।’ এই কথাটি বলা ছাড়া তাদের কোনো আমল, কিতাব বা নবী ছিল না। তিনি বলেন, তারা আল্লাহর রাসুলের প্রতি বিশ্বাস আনেনি। এ কারণেই মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবিদের সম্পর্কে বলত, ‘এরা সেই সাবেইন’—তাদের সঙ্গে এঁদের সাদৃশ্য করত।
একই তাফসিরের পরের বর্ণনাগুলোতে সাবেইনদের কিবলামুখী নামাজ, পাঁচবার নামাজ পড়া এবং যাবুর পাঠের বিবরণ পাওয়া যায়। জিয়াদের নামে সংরক্ষিত ঘটনায় তাদের জিযিয়া মওকুফ করার ইচ্ছা এবং পরে ফেরেশতা উপাসনার খবর পাওয়ার প্রসঙ্গও আছে। ধর্মীয় আচরণের সাদৃশ্য এখানে কর আদায়ের প্রশ্ন পর্যন্ত পৌঁছেছে। পরিচয় নির্ধারণ তাই মানুষের অর্থনৈতিক অবস্থার ওপর সরাসরি প্রভাব ফেলতে পারত। পরপর দুটি বর্ণনার পূর্ণ পাঠ হলো: [82]
1108 – حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, عن الحسن قال: حدثني زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة، ويصلون الخمس. قال: فأراد أن يضع عنهم الجزية. قال: فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة.
1109 – وحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (والصابئين) قال: الصابئون قوم يعبدون الملائكة, يصلون إلى القبلة, ويقرءون الزبور.
বাংলা অনুবাদ:
১১০৮—মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আ‘লা আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মু‘তামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতার সূত্রে হাসান থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন। হাসান বলেন: জিয়াদ আমাকে জানিয়েছেন, সাবেইনরা কিবলার দিকে নামাজ পড়ে এবং পাঁচবার নামাজ পড়ে। তিনি বলেন, তাই তিনি তাদের জিযিয়া মওকুফ করতে চাইলেন। তিনি বলেন, পরে তাঁকে জানানো হলো যে তারা ফেরেশতাদের উপাসনা করে।
১১০৯—বিশর ইবনে মু‘আয আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াজিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের কাতাদার সূত্রে ‘আর সাবেইনরা’ বক্তব্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: সাবেইনরা এমন এক সম্প্রদায়, যারা ফেরেশতাদের উপাসনা করে, কিবলার দিকে নামাজ পড়ে এবং যাবুর পাঠ করে।
এই বর্ণনাগুলোতে উপাসনা, নির্দিষ্ট দিকে মুখ করা, পুনরাবৃত্ত প্রার্থনা, ধর্মগ্রন্থ পাঠ এবং একেশ্বরবাদী ঘোষণার মতো উপাদান মুসলমানদের বাইরের গোষ্ঠীর পরিচয়েও ব্যবহৃত হয়েছে। একই আচারের উপস্থিতি মানুষকে প্রথমে কাছাকাছি শ্রেণিতে আনতে পারে; কোন অতিপ্রাকৃত সত্তাকে কী মর্যাদা দেওয়া হচ্ছে, তার ভিত্তিতে আবার দূরে সরিয়ে দিতে পারে। ধর্মীয় সীমারেখা এভাবেই তৈরি হয়। নামাজের সময়, মুখ ফেরানোর দিক কিংবা পঠিত কিতাবের সাদৃশ্যের ওপর নতুন পরিচয়ের দাবি বসে; স্বীকৃত বিশ্বাসের বাইরে পড়লে একই মানুষ ভিন্ন আইনগত অবস্থানের অধীন হয়। তাবারির উদ্ধৃতিতে এই শ্রেণিবিভাগের মানবীয় প্রক্রিয়া সরাসরি দৃশ্যমান: শাসক খবর পান, পরিচয় বিচার করেন এবং কর মওকুফের বিষয় বিবেচনা করেন। অদৃশ্য জগতের নামে ঘোষিত পরিচয় পৃথিবীতে মানুষের সম্পদ ও অধিকার নিয়ন্ত্রণের উপায় হয়ে ওঠে।
হাররানের চন্দ্রদেবতা ও গ্রহ–নক্ষত্রের উপাসনা
উত্তর মেসোপটেমিয়ার হাররানের ধর্মীয় ইতিহাসে চন্দ্রদেবতা সিন এবং অন্য জ্যোতিষ্কসংশ্লিষ্ট উপাস্যের স্থান ছিল। তামারা গ্রিনের The City of the Moon God গ্রন্থে ইসলামপূর্ব সিরিয়াক লেখার সাক্ষ্যও আলোচিত হয়েছে। চতুর্থ শতকের শেষভাগের Doctrine of Addai-এ হাররানবাসীর সূর্য–চন্দ্র উপাসনার উল্লেখ এবং যাকোব অব সেরুগের রচনায় সিনসহ স্থানীয় দেবতাদের নাম রয়েছে। ফলে হাররানের পুরোনো ধর্মীয় উপাদানের পক্ষে ইসলামপূর্ব সাহিত্যিক সাক্ষ্য পাওয়া যায়। একই অঞ্চলে স্থানীয় দেবতা, আকাশের জ্যোতিষ্ক এবং বিভিন্ন ধর্মীয় ব্যাখ্যার দীর্ঘ সহাবস্থান ছিল। [83]
দ্বাদশ শতকের শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল-এ সাবেইনদের বিভিন্ন মতের আলোচনায় গ্রহ, আধ্যাত্মিক সত্তা ও দৃশ্যমান প্রতিমার সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর বিবরণে মানুষ প্রথমে অদৃশ্য সত্তার কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম খোঁজে, তারপর দৃশ্যমান আকাশীয় আধার ও প্রতিমাকে সেই যোগাযোগের উপায় করে। আকাশের জ্যোতিষ্ক সবসময় দেখা যায় না বলে সামনে স্থাপিত প্রতিমার প্রয়োজন ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘আসহাবুল আশখাস’ সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট বক্তব্যের পূর্ণ অংশটি হলো: [84]
وأما أصحاب الأشخاص فقالوا: إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به وشفيع يتشفع إليه والروحانيات وإن كانت هي الوسائل لكنا إذا لم نرها بالأبصار ولم نخاطبها بالألسن: لم يتحقق التقرب إليها بهياكلها.
ولكن الهياكل قد ترى في وقت ولا ترى في وقت لأن لها طلوعاً وأفولاً وظهوراً بالليل وخفاءً بالنهار فلم يصف لنا التقرب بها والتوجه إليها.
فلا بد لنا من صور وأشخاص موجودة قائمة منصوبة نصب أعيننا نعكف عليها ونتوسل بها إلى الهياكل فنتقرب بها إلى الروحانيات ونتقرب بالروحانيات إلى الله سبحانه وتعالى فنعبدهم: ليقربونا إلى الله زلفى.
বাংলা অনুবাদ:
প্রতিমাপন্থীরা বলল: যখন এমন একজন মধ্যস্থতাকারী অপরিহার্য, যার মাধ্যমে কাছে যাওয়া যায়, এবং এমন সুপারিশকারী প্রয়োজন, যার কাছে সুপারিশ চাওয়া যায়—আর আধ্যাত্মিক সত্তাগুলোই যদিও সেই মাধ্যম—তবু আমরা তাদের চোখে না দেখলে এবং মুখের ভাষায় তাদের সঙ্গে কথা না বললে তাদের আকাশীয় আধারের মাধ্যমে তাদের নৈকট্য লাভ নিশ্চিত হয় না।
কিন্তু সেই আকাশীয় আধারগুলো কোনো সময় দেখা যায়, আবার কোনো সময় দেখা যায় না; কারণ তাদের উদয় ও অস্ত রয়েছে, রাতে প্রকাশ এবং দিনে আড়াল রয়েছে। ফলে সেগুলোর মাধ্যমে কাছে যাওয়া ও সেগুলোর দিকে মনোনিবেশ করার সুযোগ নিরবচ্ছিন্ন হয় না।
তাই আমাদের এমন ছবি ও প্রতিমা প্রয়োজন, যেগুলো আমাদের চোখের সামনে উপস্থিত ও স্থাপিত থাকবে। আমরা সেগুলোর কাছে নিবিষ্ট থাকব এবং সেগুলোর মাধ্যমে আকাশীয় আধারের কাছে পৌঁছাব; সেগুলোর মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সত্তার কাছে যাব এবং আধ্যাত্মিক সত্তার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলার নিকটবর্তী হব। তাই আমরা তাদের উপাসনা করি, যাতে তারা আমাদের আল্লাহর আরও কাছে নিয়ে যায়।
এই ধর্মীয় বিন্যাসে প্রতিমা, জ্যোতিষ্ক ও অদৃশ্য সত্তার মধ্যে সম্পর্ক নির্মাণ করা হয়েছে। মাটিতে স্থাপিত প্রতিমা চোখের সামনে থাকে; তার সঙ্গে আকাশের কোনো শক্তির সম্পর্ক দাবি করা হয়; সেই শক্তিকে আবার ঊর্ধ্বতন সত্তার কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম বলা হয়। বাস্তবে দৃশ্যমান থাকে মানুষের বানানো বস্তু ও মানুষের করা উপাসনা। বস্তুর মধ্যে অদৃশ্য ক্ষমতা আছে এবং সেটি প্রার্থনা ঊর্ধ্বজগতে পৌঁছে দেয়—এ অংশটি বিশ্বাসের দাবি। এই দাবির সামাজিক ফল বাস্তব: মানুষ মন্দিরে যায়, উপাচার সংগ্রহ করে এবং সংশ্লিষ্ট আচার অনুসরণ করে। অতিপ্রাকৃত যোগাযোগের ধারণা এভাবে নির্দিষ্ট স্থাপনা, প্রতীক ও ধর্মীয় কর্তৃত্বকে মানুষের জীবনে ক্ষমতা দেয়। শাহরাস্তানির বিবরণে সেই যোগাযোগের ধাপগুলো ধারাবাহিকভাবে সাজানো আছে।
একই গ্রন্থে বিভিন্ন জ্যোতিষ্কের নামে আলাদা জ্যামিতিক আকৃতির মন্দিরের বিবরণ রয়েছে। কোন মন্দির কোন দেবতা বা আকাশীয় শক্তির সঙ্গে যুক্ত হবে, সেই সম্পর্ক স্থাপত্যের মধ্যেও বসানো হয়েছে। এখানে ‘হায়কাল’ শব্দটি উপাসনাকেন্দ্র বা মন্দিরের অর্থে ব্যবহৃত। শাহরাস্তানির সংশ্লিষ্ট পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [85]
وأما الهياكل التي بناها الصابئة على أسماء الجواهر العقلية الروحانية وأشكال الكواكب السماوية فمنها هيكل العلة الأولى ودونها هيكل العقل وهيكل السياسة وهيكل الصورة وهيكل النفس مدورات الشكل وهيكل زحل مسدس وهيكل المشتري مثلث وهيكل المريخ مربع مستطيل وهيكل الشمس مربع وهيكل الزهرة مثلث في جوف مربع وهيكل عطارد مثلث في جوفه مربع مستطيل وهيكل القمر مثمن
বাংলা অনুবাদ:
বুদ্ধিবৃত্তিক–আধ্যাত্মিক সত্তাগুলোর নাম এবং আকাশীয় জ্যোতিষ্কগুলোর আকৃতি অনুসারে সাবেইনরা যে মন্দিরগুলো নির্মাণ করেছে, তার মধ্যে রয়েছে প্রথম কারণের মন্দির এবং তার নিচে বুদ্ধির মন্দির, পরিচালনার মন্দির, আকারের মন্দির ও আত্মার মন্দির—এগুলো বৃত্তাকার। শনির মন্দির ষড়ভুজ, বৃহস্পতির মন্দির ত্রিভুজ, মঙ্গলের মন্দির আয়তাকার, সূর্যের মন্দির চতুর্ভুজ, শুক্রের মন্দির একটি চতুর্ভুজের মধ্যে ত্রিভুজ, বুধের মন্দির একটি ত্রিভুজের মধ্যে আয়তক্ষেত্র এবং চাঁদের মন্দির অষ্টভুজ।
মন্দিরের আকৃতি ও আকাশের শক্তির মধ্যে এমন সম্পর্ক মানুষের নির্মিত প্রতীকী ব্যবস্থা। স্থাপত্য এখানে ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাসকে দৃশ্যমান করে: কোন জ্যোতিষ্কের জন্য কোন ঘর, কোন সত্তার মর্যাদা কোথায় এবং কোন প্রতীকের সামনে উপাসনা করা হবে। জ্যামিতিক আকৃতির সঙ্গে দেবতার নাম যুক্ত করার পর সেই সম্পর্কই পবিত্র নিয়ম হিসেবে প্রচারিত হয়। আকারটি মানুষ নির্মাণ করে, দেবতার সঙ্গে তার সম্পর্কও মানুষ ব্যাখ্যা করে, তারপর সেই ব্যাখ্যা অনুসারে উপাসনা চলে। পবিত্র স্থাপনা ও অতিপ্রাকৃত ক্ষমতার সম্পর্ক গড়ে ওঠার এই প্রক্রিয়ায় মানুষের কারিগরি, কল্পনা ও ধর্মীয় সংগঠন একসঙ্গে কাজ করছে। একই জ্যোতিষ্ক আকাশে দৃশ্যমান থাকলেও তার নামে মন্দির বানানো এবং তাকে বিশেষ ধর্মীয় ক্ষমতার আধার ঘোষণা করা একটি সামাজিক ও ধর্মতাত্ত্বিক সিদ্ধান্ত।
মান্দায়ি আদম, আলোর জগৎ ও আত্মার মুক্তির কাহিনি
দক্ষিণ ইরাক ও ইরানের মান্দায়িদের নিজস্ব ভাষা, ধর্মগ্রন্থ ও আচার রয়েছে। তাদের প্রধান গ্রন্থের মধ্যে গিনজা এবং প্রার্থনাসংকলন কোলাস্তা উল্লেখযোগ্য। কার্ট রুডলফের বিবরণে মান্দায়ি উপকথার কেন্দ্রে আলো ও অন্ধকারের দ্বন্দ্ব, আদমের দেহ ও তার জীবনীসত্তার পৃথক উৎস এবং আত্মাকে ঊর্ধ্বজগতে উদ্ধারের কাহিনি পাওয়া যায়। চলমান পানিতে ধর্মীয় নিমজ্জনও তাদের গুরুত্বপূর্ণ আচার। এখানে পরিচিত আদমকাহিনি একটি স্বতন্ত্র বিশ্বতত্ত্বের মধ্যে নতুন অর্থ পেয়েছে। আত্মার মুক্তিকে এই ধর্মের কেন্দ্রীয় বিষয় হিসেবে রুডলফ লিখেছেন: [86]
The salvation of souls is the main concern of the Mandaean religion.
বাংলা অনুবাদ:
মান্দায়ি ধর্মের প্রধান বিবেচ্য বিষয় আত্মার মুক্তি।
আত্মার জন্য বিপজ্জনক অদৃশ্য জগত কল্পনা করা হলে তাকে নিরাপদে পৌঁছে দেওয়ার উপায়ও ধর্মীয় কর্তৃত্বের অংশ হয়ে ওঠে। উপাসক নিজের মৃত্যুর পরের পথ প্রত্যক্ষ করতে পারেন না; সেই পথের পরিচয়, বিপদ এবং উদ্ধারের নির্দেশ পান ধর্মীয় বর্ণনার মাধ্যমে। ফলে অদৃশ্য বিপদের দাবি ও তার প্রতিকার একই বিশ্বাসব্যবস্থার মধ্যে তৈরি হয়। ধর্মীয় আচারের প্রয়োজন তখন দৃশ্যমান জীবনের সীমা ছাড়িয়ে মৃত্যুর পরেও বিস্তৃত হয়। এই ধরনের কাহিনিতে মানুষের বেঁচে থাকা, মৃত্যু সম্পর্কে ভয় এবং প্রিয়জনের পরিণতি জানার আকাঙ্ক্ষা উপাসনা ও পুরোহিতীয় ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত হয়। পরলোকের মানচিত্র তাই শুধু মহাজগতের একটি ছবি নয়; পৃথিবীতে মানুষের আচার ও আনুগত্য সংগঠিত করারও শক্তিশালী উপায়।
মান্দায়ি ধর্মে ইরানি উপকথা ও আচার গ্রহণের দলিল
মান্দায়িদের সঙ্গে ইরানি ধর্মীয় ঐতিহ্যের আদানপ্রদানের নির্দিষ্ট উদাহরণ রুডলফ আলোচনা করেছেন। মান্দায়ি আবাতুর আত্মার বিচার করেন দাঁড়িপাল্লার মাধ্যমে; জরথুস্ত্রীয় ঐতিহ্যে রাশনেরও বিচারকের ভূমিকা রয়েছে। রুডলফ গিনজা-র পাঠের উল্লেখ করে দুই চরিত্রের সমীকরণের কথা জানিয়েছেন। মান্দায়ি ধর্মীয় নিমজ্জনের মন্ত্রে বিহরাম নামের উপস্থিতিকেও তিনি ইরানি দেবতা ভেরেথ্রাঘ্ন–বাহরামের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। এখানে সম্পর্ক অনুসন্ধানের উপাদান হচ্ছে নির্দিষ্ট নাম, কাজ ও গ্রন্থের পাঠ। আবাতুর ও রাশন সম্পর্কে তিনি লিখেছেন: [87]
Both are expressly placed on an equal level.
বাংলা অনুবাদ:
উভয়কেই সুস্পষ্টভাবে সমপর্যায়ে স্থাপন করা হয়েছে।
কোনো ধর্মীয় সত্তা নতুন সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রবেশ করলে তার পরিচয় নতুন ব্যবস্থার সঙ্গে খাপ খাইয়ে যায়। একটি নাম নতুন উপাসনার মন্ত্রে ব্যবহৃত হতে পারে, একটি বিচারক-চরিত্র নতুন পরলোককাহিনিতে দায়িত্ব পেতে পারে, আবার পুরোনো আচারের উপাদান নতুন ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা লাভ করতে পারে। তখন উপাদানটির পবিত্রতা ব্যাখ্যা করা হয় নতুন ধর্মের ভাষায়। দীর্ঘ প্রচলনের পরে অনুসারীর কাছে সেটি নিজস্ব ধর্মের স্বাভাবিক অংশ বলে মনে হয়। নাম, ভূমিকা এবং পুরোনো পাঠের তুলনা সেই গ্রহণপ্রক্রিয়ার ইতিহাস উদ্ধার করতে সাহায্য করে। মান্দায়ি ও ইরানি ঐতিহ্যের এই উদাহরণে ধর্মীয় ধারণা চলাচলের বাস্তব পথ দৃশ্যমান: প্রতিবেশী সমাজ, একই অঞ্চলে দীর্ঘ বসবাস, ধর্মীয় ভাষা এবং আচারের মাধ্যমে একটি ঐতিহ্যের উপাদান অন্যটির মধ্যে স্থান পেয়েছে।
সাবেইন নাম, সংশ্লিষ্ট গোষ্ঠী এবং উপকথার সম্পর্ক:
| পরিচয় বা ঐতিহ্য | উৎসে সংরক্ষিত বিষয় | ঐতিহাসিক তাৎপর্য |
|---|---|---|
| কোরআনের সাবেইন | একটি নামোল্লিখিত ধর্মীয় গোষ্ঠী; তাফসিরে উপাসনা, কিতাব ও পরিচয় নিয়ে একাধিক মত। | নামটির ব্যাখ্যার সঙ্গে ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাস ও আইনগত অবস্থান যুক্ত হয়েছে। |
| হাররানের ধর্মীয় ঐতিহ্য | সিনসহ স্থানীয় দেবতা, সূর্য–চন্দ্র উপাসনা এবং পরবর্তী গ্রন্থে গ্রহসংশ্লিষ্ট মন্দিরের বিবরণ। | প্রাচীন আকাশীয় উপাসনা ও তার পরবর্তী ব্যাখ্যার ইতিহাস অনুসরণ করা যায়। |
| মান্দায়ি ঐতিহ্য | আলোর জগৎ, আদম ও আত্মার মুক্তির কাহিনি, ধর্মীয় নিমজ্জন এবং আত্মার বিচার। | পরিচিত চরিত্র ও ধর্মীয় ধারণা একটি স্বতন্ত্র বিশ্বতত্ত্বে পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে। |
| মান্দায়ি–ইরানি আদানপ্রদান | আবাতুর–রাশনের সমীকরণ এবং ধর্মীয় আচারে ইরানি নামের উপস্থিতি। | ধর্মীয় উপাদান গ্রহণের পক্ষে নির্দিষ্ট নাম ও গ্রন্থগত সম্পর্কের সাক্ষ্য পাওয়া যায়। |
ইসলামের চারপাশের এই ধর্মীয় ভাণ্ডারে উপাসনা, মধ্যস্থতা, শুদ্ধি, ধর্মগ্রন্থ, আদমকাহিনি এবং মৃত্যুর পর বিচার নিয়ে বহু রকম ধারণা উপস্থিত ছিল। নতুন ধর্মীয় ভাষ্য সেই অঞ্চলের মানুষ, শব্দ, কাহিনি ও বিশ্বাসের মধ্যে প্রচারিত হয়েছে। পরবর্তী মুসলিম লেখকেরা প্রতিবেশী ধর্মগুলোর পরিচয় লিপিবদ্ধ করেছেন নিজেদের ধর্মীয় ও আইনগত শ্রেণিবিন্যাসে। তাবারির বর্ণনায় একই গোষ্ঠীর নামাজ ও উপাস্যের পরিচয় করের প্রশ্নের সঙ্গে যুক্ত; শাহরাস্তানির বর্ণনায় অদৃশ্য সত্তার কাছে পৌঁছানোর ব্যবস্থা মন্দির ও প্রতিমার প্রয়োজন ব্যাখ্যা করে; মান্দায়ি–ইরানি সম্পর্কে নির্দিষ্ট চরিত্র ও আচারের গ্রহণ দেখা যায়। এসবের সামাজিক কাজ আলাদা হলেও প্রতিটি ক্ষেত্রে মানুষই ধর্মীয় পরিচয় ব্যাখ্যা করছে, উপাসনার ব্যবস্থা গড়ছে এবং অতিপ্রাকৃত ক্ষমতার নামে সেই ব্যবস্থাকে বৈধতা দিচ্ছে।
মুহাম্মদের ধর্মীয় পরিবেশ ও নবুওয়াতের সূচনা
মুহাম্মদের পৌত্তলিক বংশ
মুহাম্মদের পারিবারিক পরিবেশ সম্পর্কে ইসলামি হাদিসের বিবরণেই মক্কার পূর্ববর্তী ধর্মের উপস্থিতি স্পষ্ট। আবু তালিবের মৃত্যুশয্যার ঘটনায় তাঁর সামনে “আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম” এবং মুহাম্মদের কালিমার মধ্যে নির্বাচন দাঁড় করানো হয়েছে। চাচার শেষ অবস্থান হিসেবে দাদার ধর্মের প্রতি আনুগত্যের উল্লেখ আছে। একই কাহিনিতে আত্মীয় মুশরিকদের জন্য ক্ষমাপ্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়ার আয়াত যুক্ত করা হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো পরিবারের পূর্ববর্তী ধর্মীয় পরিচয়কে নতুন ইসলামের বাইরে স্থাপন করে। যে পরিবার তাঁকে আশ্রয় ও সামাজিক সুরক্ষা দিয়েছিল, তার সদস্যদের ধর্মকেই নতুন ঘোষণা পরকালীন দণ্ডের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেছে। নিচের উদ্ধৃতিগুলোতে এই পারিবারিক ও ধর্মীয় টানাপোড়েন স্পষ্টভাবে উপস্থিত।
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২০/ জানাযা
পরিচ্ছেদঃ ৮৬৩. মুশরিক ব্যক্তি মৃত্যুকালে (কালিমা-ই-তাওহীদ) লা-ইলাহা-ইল্লাল্লাহু উচ্চারণ করলে।
১২৭৭। ইসহাক (রহঃ) … সায়ীদ ইবনু মূসাইয়্যাব (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ তালিব এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে আসলেন। তিনি সেখানে আবূ জাহল ইবনু হিশাম ও আবদুল্লাহ ইবনু উমাইয়্যা ইবনু মুগীরাকে উপস্থিত দেখতে পেলেন। (রাবী বলেন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ তালিবকে লক্ষ্য করে বললেন, চাচাজান! ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কালিমা পাঠ করুন, তা হলে এর অসীলায় আমি আল্লাহর সমীপে আপনার জন্য সাক্ষ্য দিতে পারব।
আবূ জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনু আবূ উমায়্যা বলে উঠল, ওহে আবূ তালিব! তুমি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হবে? এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে কালিমা পেশ করতে থাকেন, আর তারা দু’জনও তাদের উক্তি পুনরাবৃত্তি করতে থাকে। অবশেষে আবূ তালিব তাদের সামনে শেষ কথাটি যা বলল, তা এই যে, সে আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের উপর অবিচল রয়েছে, সে আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের উপর অবিচল রয়েছে, সে ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করল।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আল্লাহর কসম! তবুও আমি আপনার জন্য মাগফিরাত কামনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ পাক নাযিল করেন, مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ الآيَةَ নবীর জন্য সঙ্গত নয় … (সূরা তাওবাঃ ১১৩)।
( আত্মীয়-স্বজন হলেও মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা নবী ও যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সংগত নয় যখন এটা সুস্পষ্ট হয়ে গেছে যে, নিশ্চিতই তারা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসী। )
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব (রহঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১/ কিতাবুল ঈমান
পরিচ্ছেদঃ ৯. মৃত্যু যন্ত্রনা আরম্ভ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ঈমান গ্রহণযোগ্য হওয়ার, মুশরিকদের ব্যাপারে ইসতিগফার (ইস্তিগফার) রহিত হওয়ার ও মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুবরনকারীর জাহান্নামী হওয়ার এবং তার কোনমতেই পরিত্রান না পাওয়ার দলীল।
৩৯। হারামালা ইবনু ইয়াহইয়া আত তূজীবী (রহঃ) … সাঈদ ইবনু মূসায়্যাব (রহঃ)-এর সুত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ননা করেন যে, আবূ তালিবের মৃত্যুর সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে উপস্থিত হলেন। সেখানে আবূ জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনু আবূ উমায়্যা ইবনু মুগীরাকে দেখতে পেলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে চাচাজানো! আপনি কালিমা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলুন। আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য (এর উসিলায়) সাক্ষ্য দিব। আবূ জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনু আবূ উমায়্যা বলল, হে আবূ তালিব! তুমি কি আবদুল মুত্তালিবের দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার ঐ কথার পুনরাবৃত্তি করে যাচ্ছিলেন।
আবূ তালিব শেষ কথাটি এ বললেন যে, তিনি আবদুল মুত্তালিবের দ্বীনের উপরই রয়েছেন। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ- বলতে অস্বীকার করলেন। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আল্লাহর কসম! আমি আপনার জন্য অবশ্যই ইসতিগফার- করতে থাকব, যতক্ষন না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়, এ প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তায়াআলা নাযিল করেনঃ (অর্থ) আত্মীয়-স্বজন হলেও মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা নবী এবং মুমিনদের সঙ্গত নয় যখন সূস্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তারা জাহান্নামী। (সূরা তাওবাঃ ১১৩) আর আল্লাহ তায়ালা বিশেষভাবে আবূ তালিবের ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -কে লক্ষ করে ইরশাদ করেনঃ (অর্থ) (হে রাসুল) আপনি যাকে চাইবেন তাকে পথ দেখাতে পারবেন না কিন্তু আল্লাহ পথ দেখান, যাকে ইচ্ছা করেন। আর তিনই সম্যক জ্ঞাত আছেন কাদের ভাগ্যে হিদায়াত আছে সে সষ্পর্কে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব (রহঃ)
আল-লুলু ওয়াল মারজান
১/ ঈমান
পরিচ্ছেদঃ ১/৯. ‘লা- ইলা-হা ইল্লাল্লাহ’ বলা ঈমানের প্রথম।
১৬. মুসায়্যিব ইবনু হাযন্ বলেন, যখন আবূ তালেবের মৃত্যু ঘণিয়ে আসে তার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তার নিকট আবূ জাহল বিন হিশাম ও ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবূ উমাইয়াহ ইবনু মুগীরাকে পেলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ তালিবকে বললেন, হে চাচা! কালিমা লা-ইলাহা-ইল্লাল্লাহ বল, আমি তোমার জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা‘আলার নিকট এর সাক্ষ্য দিবো। আবূ জাহল ও আব্দূল্লাহ ইবনু আবূ উমাইয়াহ বলল, হে আবূ তালিব! তুমি ‘আব্দূল মুত্তালিব এর দ্বীন থেকে বিমুখ হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ঐ কালিমা বার বার উপস্থাপন করতে থাকেন এবং তারা দু’জন বার বার ঐ কথা পুনরাবৃত্তি করতে থাকে এবং আবূ তালিবের সর্বশেষ কথা ছিল সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপরে (মৃত্যু বরণ করল) এবং সে লা-ইলাহা-ইল্লাল্লাহ বলতে অস্বীকার করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা চাইতে থাকবো। যতক্ষণ না আমাকে এ থেকে নিষেধ করা হয়। তখন মহান আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন।
সহীহুল বুখারী, পৰ্ব ২৩: জানাযা, অধ্যায় ৮১, হাঃ ১৩৬০; মুসলিম, পর্ব ১: ঈমান, হাঃ ২৪
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব (রহঃ)
পিতার বিষয়ে সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় সরাসরি জাহান্নামের ঘোষণা এসেছে। মায়ের কবরের ঘটনায় তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি না পাওয়ার কথা আছে। পিতা সম্পর্কে ব্যবহৃত বাক্য এবং মাতা সম্পর্কে ব্যবহৃত বাক্য ভিন্ন; দুটির ধর্মীয় তাৎপর্য পরিবারকে ইসলামের গ্রহণযোগ্য বিশ্বাসের বাইরে স্থাপন করা। নতুন ধর্মীয় সীমারেখা এখানে নিকটতম আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপরও কার্যকর হয়েছে।
সহীহ মুসলিম (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ১/ কিতাবুল ঈমান
পরিচ্ছদঃ ৮২. কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী জাহান্নামী; সে কোন শাফায়াত পাবে না এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী বান্দার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কও তার উপকারে আসবে না
৩৯৪। আবূ বকর ইবনু আবূ শায়বা (রহঃ) … আনাস (রাঃ) থেকে বর্নিত। জনৈক ব্যাক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -কে জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা কোথায় আছেন (জান্নাতে না জাহান্নামে)? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ জাহান্নামে। বর্ণনাকারী বলেন, লোকটি যখন পিছনে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি ডাকলেন এবং বললেনঃ আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।”
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সুনানে ইবনে মাজাহ
অধ্যায়ঃ ৬/ জানাযা
পাবলিশারঃ তাওহীদ পাবলিকেশন
পরিচ্ছদঃ ৬/৪৮. মুশরিকদের কবর যিয়ারত।
১/১৫৭২। আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেন। তিনি কান্নাকাটি করেন এবং তাঁর সাথের লোকেদেরও কাঁদান। অতঃপর তিনি বলেন : আমি আমার রবের নিকট তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আমি আমার রবের নিকট তার কবর যিয়ারতের অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দেন। অতএব তোমরা কবর যিয়ারত করো। কেননা তা তোমাদের মৃত্যু স্মরণ করিয়ে দেয়।
মুসলিম ৯৭৬ ;নাসায়ী ২০৩৪; আবূ দাউদ ৩২৩৪; আহমাদ ৯৩৯৫ ইরওয়াহ ৭৭২। তাহকীক আলবানীঃ সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সূনান নাসাঈ (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ২১/ জানাজা
পরিচ্ছদঃ ১০১/ মুশরিকের কবর যিয়ারত করা
২০৩৮। কুতায়বা (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্নিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মাতার কবর যিয়ারত করার সময় ক্রন্দন করলেন, তার আশ পাশের সবাইও ক্রন্দন করলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ আমি আম্মার মাগাফিরাতের অনুমতি চাইলাম কিন্তু আমাকে তার অনুমতি প্রদান করা হল না। অতঃপর তার কবর যিয়ারতের অনুমতি চাইলে তার অনুমতি দেওয়া হয়। তাই তোমরা কবর যিয়ারত কর, কেননা তা তোমাদের মৃত্যুর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।
(সহীহ। ইবন মাজাহ ১৫৭২, ইরউয়াউল গালীল ৭৭২)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
এই পারিবারিক বিবরণগুলো মুহাম্মদের শৈশব ও যৌবনকে মক্কার প্রচলিত ধর্মীয় সমাজের মধ্যে স্থাপন করে। আবদুল মুত্তালিবের নাম, কাবার সেবার সঙ্গে পরিবারের সম্পর্ক, আবু তালিবের ধর্ম এবং কাবা নির্মাণে মুহাম্মদের নিজের অংশগ্রহণ একই সামাজিক ধারাবাহিকতার ভিন্ন দিক। পরবর্তী ইসলামের পবিত্র কেন্দ্র, পারিবারিক মর্যাদা ও গোত্রীয় পরিচয়ের বহু উপাদান এই পরিবেশ থেকেই এসেছে। নিজের গোত্রের প্রচলিত ধর্ম প্রত্যাখ্যান করেও তার পবিত্র স্থাপনা এবং বংশগত সম্মান গ্রহণ করা সম্ভব হয়েছে। ফলে ধর্মীয় বিচ্ছেদ এবং প্রতিষ্ঠানগত ধারাবাহিকতা একই জীবনীতে পাশাপাশি পাওয়া যায়।
পিতার বিষয়ে উদ্ধৃত বাংলা বর্ণনার সঙ্গে সহিহ মুসলিমের আরবি মূল বক্তব্যও সরাসরি মেলে। [88]
عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ: «فِي النَّارِ». فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ».
বাংলা অনুবাদ:
আনাস থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: আগুনে। লোকটি ফিরে যেতে থাকলে তিনি তাকে ডেকে বললেন: আমার পিতা এবং তোমার পিতা আগুনে।
জন্মসূত্রে পাওয়া একটি ধর্মীয় পরিচয়ের কারণে আপনজনকে অনন্ত শাস্তির অধিবাসী বলা ধর্মীয় আনুগত্যের কঠোর চরিত্র প্রকাশ করে। পরিবারের স্নেহ, আশ্রয় বা জীবনভর করা কোনো উপকার এই ঘোষণার প্রধান মানদণ্ড হয়ে ওঠেনি; প্রধান মানদণ্ড হয়েছে বিশ্বাসের পরিচয়। আবু তালিবের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও তীব্র: মুহাম্মদকে রক্ষা করার ভূমিকা সত্ত্বেও তাঁর শেষ ধর্মীয় অবস্থানই বর্ণনার কেন্দ্রে এসেছে। মানুষের কাজের মূল্যকে একটি নির্দিষ্ট মতবাদে আনুগত্যের অধীন করার এই নীতির নৈতিক সমস্যা আছে। একই সঙ্গে এই দলিলগুলো ইসলামের উৎস সম্পর্কে পরিচিত একটি তথ্য সংরক্ষণ করে: এর প্রতিষ্ঠাতার পরিবার আগে থেকেই একটি পৃথক ধর্মীয় সংস্কৃতির অংশ ছিল এবং সেই সংস্কৃতি তাঁর জীবনযাপনের অবিচ্ছেদ্য পরিবেশ গড়ে দিয়েছিল।
মুহাম্মদের কৈশোর এবং পৌত্তলিকতা
কাবা পুনর্নির্মাণে হাজরে আসওয়াদ স্থাপন নিয়ে বিরোধ মীমাংসা এবং হিলফুল ফুজুলের চুক্তি মুহাম্মদের জীবনের দুটি পৃথক ঘটনা। প্রথমটিতে পাথর স্থাপনের সম্মান নিয়ে গোত্রগুলোর প্রতিদ্বন্দ্বিতা, দ্বিতীয়টিতে অন্যায়ের শিকার ব্যক্তির অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার সামাজিক অঙ্গীকার ছিল। দুটি ঘটনাই মক্কার পূর্ববর্তী সমাজের ভেতরে সংঘটিত। কাবা নির্মাণে মুহাম্মদের অংশগ্রহণের হাদিস তাঁর সঙ্গে ওই প্রতিষ্ঠানের প্রত্যক্ষ সম্পর্ক দেখায়। তিনি যে ঘরকে পরে মুসলিম উপাসনার কেন্দ্র করবেন, সেই ঘর তাঁর নবুওয়াত ঘোষণার আগেই গোত্রীয় ধর্মজীবনের কেন্দ্র ছিল। পরিবারের মতো তাঁর নিজের জীবনও কাবার সঙ্গে যুক্ত ছিল; নতুন ধর্মের সঙ্গে এই স্থানটির সম্পর্ক সৃষ্টির শুরু মুহাম্মদের ঘোষণার পরে হয়নি। পরবর্তী কিবলা পরিবর্তন ও মক্কা জয়ের ঘটনাগুলো একই কেন্দ্রের ওপর নতুন কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার ধাপ হিসেবে দাঁড়ায়।
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৩/ হায়েয
পরিচ্ছেদঃ ১৯. সতর ঢাকার ব্যাপারে বিশেষভাবে সতর্ক থাকা
৬৬৪। ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল হানযালী ও মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম ইবনু মায়মূন, ইসহাক ইবন মানসুর ও মুহাম্মাদ ইবন রাফি’ (রহঃ) … জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন কাবা নির্মাণ করা হচ্ছিল তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আব্বাস (রাঃ) পাথর বয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আব্বাস (রাঃ) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বললেন, পাথর বহনের সুবিধার্থে তোমার লুঙ্গি কাঁধের ওপর তুলে নাও। এরপর তিনি এরুপ করলেন। সাথে সাথেই তিনি (বেহুশ হয়ে) মাটিতে পড়ে গেলেন। আর তার উভয় চোখ আকাশের দিকে নিবদ্ধ হল। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন, আমার লুঙ্গি! আমার লুঙ্গি! এর পর তার লুঙ্গি পরিয়ে দেয়া হল। ইবনু রাফি তাঁর রিওয়ায়েতে কাঁধের স্থলে ঘাড়ের উল্লেখ করেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আনসারী (রাঃ)
কাবার পাথর বহনের বর্ণনায় মুহাম্মদ ও আব্বাসকে একই কাজে যুক্ত দেখা যায়। এই শ্রম একটি উপাসনাস্থলের সামাজিক রক্ষণাবেক্ষণের অংশ। কাবা তখন ইসলামের একচ্ছত্র প্রতিষ্ঠান ছিল না; তার মর্যাদা ও সেবার অধিকার নিয়ে কুরাইশের বিভিন্ন পরিবারের প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল। পরবর্তী সময়ে এই ঘরকে কেন্দ্র করে মুসলিমদের বাধ্যতামূলক ধর্মাচার গড়ে ওঠায় আগের স্থানিক মর্যাদাই আরও বিস্তৃত প্রতিষ্ঠানে রূপ নেয়। একটি নতুন ধর্ম পুরোনো পবিত্র কেন্দ্রকে গ্রহণ করলে উপাসকদের অভ্যাস, স্থানের পরিচিতি এবং তার চারপাশে গড়ে ওঠা সামাজিক সম্পর্কও নতুন ব্যবস্থার পক্ষে কাজ করে। কাবার দীর্ঘ পূর্বপরিচিত অবস্থান ইসলামের প্রচার ও প্রতিষ্ঠার জন্য প্রস্তুত একটি প্রতীকী ভিত্তি সরবরাহ করেছিল।
বংশপরিচয়, পাথর স্থাপনের সম্মান, তীর্থযাত্রীর সেবা এবং কাবার নির্মাণ—এসব বিষয় একত্রে পবিত্রতার সামাজিক উৎপাদন দেখায়। একটি স্থাপনার মর্যাদা শুধু তার দেয়াল বা পাথরে থাকে না; বহু মানুষের আচরণ, বংশের দাবি এবং বর্ণনার মাধ্যমে তা বহন করা হয়। ইসলাম এই পুরোনো মর্যাদাকে আরও বৃহত্তর ধর্মীয় বাধ্যবাধকতায় পরিণত করেছে। নবুওয়াতের আগের ঘটনাগুলো তাই পরবর্তী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের বাস্তব পূর্বশর্ত বোঝার উপাদান। এই প্রতিষ্ঠানের ইতিহাসে পারিবারিক উত্তরাধিকার ও গোত্রীয় কর্তৃত্ব স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।
কুরাইশ বংশ এবং নবীর বংশপ্রেম
হুনাইনের যুদ্ধের বর্ণনায় মুহাম্মদ নিজের নবুওয়াতের ঘোষণার পাশাপাশি “আমি আবদুল মুত্তালিবের পুত্র” বলে পরিচয় দিয়েছেন। আরবি বংশপরিচয়ের ব্যবহারে এখানে দাদার নাম দিয়ে নিজ বংশের পরিচয় বোঝানো হয়েছে। যে আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে সরে আসাকে আবু তালিবের মৃত্যুশয্যার ঘটনায় ইসলামে প্রবেশের শর্ত হিসেবে দাঁড় করানো হয়, যুদ্ধক্ষেত্রে সেই আবদুল মুত্তালিবের নামই পরিচয় ও মর্যাদার ঘোষণা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ধর্মীয় বিচ্ছেদ ঘটলেও পারিবারিক প্রতিপত্তির ব্যবহার বহাল থেকেছে।
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৩৩/ জিহাদ ও এর নীতিমালা
পরিচ্ছেদঃ ২৮. হুনায়নের যুদ্ধ
৪৪৬৫। আহমাদ ইবনু জানাব মিসসিসী (রহঃ) … আবূ ইসহাক (রহঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, জনৈক ব্যক্তি বারা (রাঃ) এর নিকট এসে বললো, আপনারা কি হুনায়নের দিনে পলায়ন করেছিলেন? তখন তিনি বললেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি পলায়ন করেন নি। কিন্তু কিছু সংখ্যক অতি ব্যস্ত ও বর্মহীন লোক হাওয়ায়িন গোত্রের দিকে গিয়েছিল। আর তারা ছিল তীরন্দায সম্প্রদায়। তারা তাদের প্রতি ঝাঁকে ঝাঁকে তীর ছুড়লো, যেন সেগুলো পঙ্গপালের পায়ের মত। তখন তারা পিছন দিকে হটে গেল। আর লোকেরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এগিয়ে এলো। আবূ সুফিয়ান ইবনু হারেস (রাঃ) তাঁর খচ্চর টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি অবতরণ করলেন এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়ে দুআ করলেন এবং তিনি বললেনঃ আমি অবশ্যই আল্লাহর নবী, একথা মিথ্যে নয়। আমি আবদূল মুত্তালিব এর পুত্র। “ইয়া আল্লাহ! আপনার সাহায্য নাযিল করুন”।
বারা (রাঃ) বললেনঃ, আল্লাহর কসম! যুদ্ধের-উত্তেজনা যখন ঘোরতর হয়ে উঠল, তখন আমরা তার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম। নিশ্চয়ই আমাদের মাঝে বীরপুরুষ তিনিই যিনি যুদ্ধে তাঁর অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে দাঁড়াতে সাহসী হত।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ ইসহাক (রহঃ)
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৫৬/ জিহাদ ও যুদ্ধকালীন আচার ব্যবহার
পরিচ্ছেদঃ ৫৬/৯৭. পরাজয়ের সময় সঙ্গীদের সারিবদ্ধ করা, নিজের সওয়ারী থেকে নামা ও আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা।
২৯৩০. বারা’ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তাকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আবূ উমারা! হুনায়নের দিন আপনারা কি পলায়ন করেছিলেন? তিনি বললেন, না, আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পলায়ন করেননি। বরং তাঁর কিছু সংখ্যক নওজোয়ান সাহাবী হাতিয়ার ছাড়াই অগ্রসর হয়ে গিয়েছিলেন। তারা বানূ হাওয়াযিন ও বানূ নাসর গোত্রের সুদক্ষ তীরন্দাজদের সম্মুখীন হন। তাদের কোন তীরই লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়নি। তারা এদের প্রতি এমনভাবে তীর বর্ষণ করল যে, তাদের কোন তীরই ব্যর্থ হয়নি। সেখান থেকে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে উপস্থিত হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাঁর সাদা খচ্চরটির পিঠে ছিলেন এবং তাঁর চাচাতো ভাই আবূ সুফ্ইয়ান ইবনু হারিস ইবনু ‘আবদুল মুত্তালিব তাঁর লাগাম ধরে ছিলেন। তখন তিনি নামেন এবং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেন। অতঃপর তিনি বলেন, আমি নবী, এ কথা মিথ্যা নয়। আমি ‘আবদুল মুত্তালিবের পুত্র। অতঃপর তিনি সাহাবীদের সারিবদ্ধ করেন। (২৮৬৪) (মুসলিম ৩২/২৮ হাঃ ১৭৭৬, আহমাদ ১৮৪৯৫) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ২৭১৫, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ২৭২৬)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ বারা’আ ইবনু আযিব (রাঃ)
কুরাইশের ক্ষেত্রে এই বংশমর্যাদা ব্যক্তিগত পরিচয় ছাড়িয়ে রাষ্ট্রক্ষমতার প্রশ্নেও এসেছে। একাধিক হাদিসে খিলাফত কুরাইশের মধ্যে থাকার কথা বলা হয়েছে; কোনো বর্ণনায় দুই ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকলেও এই অধিকার বহাল থাকার ভাষা আছে। জন্মপরিচয়কে শাসনক্ষমতার যোগ্যতার শর্ত বানালে অ-কুরাইশ মানুষ শুধু বংশের কারণেই বাদ পড়েন। একজন অ-কুরাইশ ব্যক্তি জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও প্রশাসনিক দক্ষতায় এগিয়ে থাকলেও তাঁর জন্মের পরিচয় বদলাতে পারবেন না। বংশগত অধিকার এভাবেই দক্ষতা যাচাইয়ের আগেই একটি গোষ্ঠীর জন্য রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ দরজা বন্ধ করে দেয়। কুরাইশের পূর্ববর্তী পৌত্তলিক পরিচয় নতুন ধর্মে তাদের রাজনৈতিক বিশেষাধিকার বিলোপ করেনি। [89] [90]
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৩৪/ রাষ্ট্রক্ষমতা ও প্রশাসন
পরিচ্ছেদঃ ১. জনগন কুরায়শ এর অনুগামী এবং খিলাফত কুরায়শ এর জন্য
৪৫৫০। আবদুল্লাহ ইবনু মাসলামা ইবনু কানাব, কুতায়বা ইবনু সাঈদ, যুহায়র ইবনু হারব ও আমর আন নাকিদ (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “জনগণ এর বিষয়ে (প্রশাসনিক ব্যাপারে) কুরায়শদের অনুসারী। মুসলিমরা তাদের মুসলিমদের এবং কাফেররা তাঁদের কাফেরদের (অনুসারী)।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী)
৩৪। প্রশাসন ও নেতৃত্ব
পরিচ্ছেদঃ ১. জনগণ কুরায়শদের অনুগামী এবং খিলাফত কুরায়শদের মধ্যে সীমিত
৪৫৯৭-(৩/১৮১৯) ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব হারিসী (রহঃ) ….. জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ লোকজন ভাল-মন্দ উভয় ব্যাপারেই কুরায়শদের অনুসারী। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৪৫৫২, ইসলামিক সেন্টার ৪৫৫৫)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আনসারী (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৮২/ আহকাম
পরিচ্ছেদঃ ৩০০৬. আমীর কুরাইশদের থেকে হবে
৬৬৫৪। আবূল ইয়ামান (রহঃ) … মুহাম্মাদ ইবনু জুবায়র ইবনু মুতঈম (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বর্ণনা করেন যে, তারা কুরাইশের একটি প্রতিনিধি দলের সঙ্গে মুআবিয়া (রাঃ) এর নিকট ছিলেন। তখন মুআবিয়া (রাঃ) এর নিকট সংবাদ পৌছল যে, আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, অচিরেই কাহতান গোত্র থেকে একজন বাদশাহ হবেন। এ শুনে তিনি ক্ষুদ্ধ হলেন এবং দাঁড়ালেন। এরপর তিনি আল্লাহ তা’আলার যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন, তারপর তিনি বললেন, যা হোক! আমার নিকট এ মর্মে সংবাদ পৌছেছে যে, তোমাদের কতিপয় ব্যাক্তি এরূপ কথা বলে থাকে, যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত নেই। এরাই তোমাদের মাঝে সবচেয়ে অজ্ঞ। সুতরাং তোমরা এ সকল মনগড়া কথা থেকে যা স্বয়ং বক্তাকেই পথভ্রষ্ট করে সতর্ক থাক। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলতে শুনেছি যে, (খিলাফতের) এ বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতদিন তারা দ্বীনের উপর কায়েম থাকবে। যে কেউ তাদের সঙ্গে বিরোধিতা করে তবে আল্লাহ তা’আলা তাকেই অধোমুখে নিপতিত করবেন। নুআয়ম (রহঃ) মুহাম্মাদ ইবনু জুবায়র (রহঃ) সুত্রে শুআয়ব এর অনুসরণ করেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ জুবায়র ইবনু মুত‘ইম (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৮২/ আহকাম
পরিচ্ছেদঃ ৩০০৬. আমীর কুরাইশদের থেকে হবে
৬৬৫৫। আহমাদ ইবনু ইউনুস (রহঃ) … ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ (খিলাফতের) এই বিষয়টি সর্বদাই কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতদিন তাদের থেকে দু’জন লোকও অবশিষ্ট থাকবে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইব্ন উমর (রাঃ)
রাষ্ট্রীয় আনুগত্যের বর্ণনায় অপছন্দনীয় আচরণ দেখলেও আমিরের বিষয়ে ধৈর্য ধরার নির্দেশ রয়েছে। নিচের হাদিসে সাধারণভাবে আমির ও জামাআত থেকে বিচ্ছিন্নতার কথা বলা হয়েছে। এটি কুরাইশের রাজনৈতিক বিশেষাধিকারসংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর পাশে রাখলে ক্ষমতার দুটি স্তর পাওয়া যায়: নেতৃত্বে নির্দিষ্ট বংশের অধিকার এবং প্রতিষ্ঠিত নেতৃত্বের অধীনে থাকার ধর্মীয় চাপ। শাসকের সিদ্ধান্তে আপত্তি ও ধর্মীয় আনুগত্যের মধ্যে এই সম্পর্ক রাজনৈতিক জবাবদিহির সীমা নির্ধারণ করে। [91]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৮২/ আহকাম
পরিচ্ছেদঃ ৩০০৮. ইমামের আনুগত্য ও মান্যতা, যতক্ষন তা নাফরমানীর কাজ না হয়
৬৬৫৮। সুলায়মান ইবনু হারব (রহঃ) … ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যদি কেউ তার আমীর (ক্ষমতাসীন) থেকে এমন কিছু দেখে, যা সে অপছন্দ করে, তাহলে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, যে কেউ জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দুরে সরে মরবে, তার মৃত্যু হবে জাহিলিয়াতের মৃত্যু।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
বংশের ধর্মীয় মর্যাদাও আল্লাহর বিশেষ নির্বাচনের ভাষায় ঘোষণা করা হয়েছে। কিনানা থেকে কুরাইশ, কুরাইশ থেকে বনু হাশিম এবং বনু হাশিম থেকে মুহাম্মদকে নির্বাচনের বর্ণনা একটি ক্রমবিন্যস্ত বংশমর্যাদা তৈরি করে। কোনো মানুষের ব্যক্তিগত কাজের মূল্যায়নের আগেই এই ক্রম তাঁর জন্মপরিচয়কে আলাদা অবস্থানে বসিয়ে দেয়। [92] [93]
সূনান আত তিরমিজী (তাহকীককৃত)
৪৬/ রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তার সাহাবীগণের মর্যাদা
পরিচ্ছেদঃ ৬৬. আনসারগণের ও কুরাইশদের মর্যাদা
৩৯০৫। মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ (রহঃ) হতে তার বাবার সনদে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে কেউ কুরাইশদেরকে অপদস্ত করার ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে অপদগ্ৰস্ত করবেন।
সহীহঃ সহীহাহ (১১৭৮)।
আবূ ঈসা বলেন, এ সনদ সূত্রে হাদীসটি গারীব। আবদ ইবনু হুমাইদ-ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা’দ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সালিহ ইবনু কাঈসান হতে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহঃ) হতে উক্ত সনদে একই রকম বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী)
৪৪। ফাযীলাত
পরিচ্ছেদঃ ১. নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বংশের ফযীলত এবং নুবুওয়াত প্রাপ্তির আগে (তাকে) পাথরের সালাম করা প্রসঙ্গ
৫৮৩২-(১/২২৭৬) মুহাম্মাদ ইবনু মিহরান আর রাযী ও মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদুর রহমান ইবনু সাহম (রহঃ) …… আবূ আম্মার শাদ্দাদ (রহঃ) হতে বর্ণিত। তিনি ওয়াসিলাহ্ ইবনু আসকা (রহঃ) কে বলতে শুনেছেন যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেনঃ মহান আল্লাহ ইসমাঈল (আঃ) এর সন্তানদের থেকে কিনানাহ-কে চয়ন করে নিয়েছেন, আর কিনানাহ (‘র বংশ) হতে, কুরায়শ’ কে বাছাই করে নিয়েছেন আর কুরায়শ (বংশ) হতে বানু হাশিমকে বাছাই করে নিয়েছেন এবং বানু হাশিম হতে আমাকে বাছাই করে নিয়েছেন। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৫৭৩৯, ইসলামিক সেন্টার ৫৭৭০)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
কুরাইশ, আনসার, হাবশি ও আযদের জন্য পৃথক ভূমিকা উল্লেখ করা আরেক হাদিসে পাওয়া যায়। এতে রাজত্বকে কুরাইশের সঙ্গে, বিচারকে আনসারদের সঙ্গে, আজানকে হাবশিদের সঙ্গে এবং আমানতদারিকে আযদের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। বিভিন্ন গোষ্ঠীকে এভাবে পৃথক কাজের সঙ্গে চিহ্নিত করলে সামাজিক মর্যাদার একটি বিভাজনও প্রকাশ পায়। খিলাফতের ক্ষেত্রে কুরাইশ-বংশের শর্ত পরে ফিকহেও স্থান পেয়েছে। ফলে কোনো বাঙালি, পারসিক বা আফ্রিকান মুসলিমের ব্যক্তিগত যোগ্যতার প্রশ্নের আগেই তাঁর বংশ তাঁকে সর্বোচ্চ রাষ্ট্রীয় পদের বাইরে রাখতে পারে। [94]
সূনান আত তিরমিজী (তাহকীককৃত)
৪৬/ রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তার সাহাবীগণের মর্যাদা
পরিচ্ছেদঃ ৭২. ইয়ামানের মর্যাদা
৩৯৩৬। আবূ হুরাইরাহ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ রাজত্ব কুরাইশদের মাঝে, বিচার-বিধান আনসারদের মধ্যে, (সুমধুর সুরে) আযান হাবশীদের মাঝে এবং আমানতদারি আযদ অর্থাৎ ইয়ামানবাসীদের মাঝে।
সহীহঃ সহীহাহ (১০৮৩)।
মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী হতে, তিনি মু’আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবূ মারইয়াম আল-আনসারী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাযিঃ) হতে এই সনদে উপর্যুক্ত হাদীসের একই রকম বর্ণনা করেছেন, তবে মারফুরূপে নয়। এ হাদীস যাইদ ইবনু হুবাবের বর্ণিত হাদীসটির তুলনায় অনেক বেশি সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)
নববির মিনহাজুত তালিবিনে ইমামের শর্তের মধ্যে কুরাইশি হওয়া সরাসরি অন্তর্ভুক্ত। নির্দিষ্ট শর্তের বাক্যটি হলো: [95]
شَرْطُ الْإِمَامِ كَوْنُهُ مُسْلِمًا مُكَلَّفًا حُرًّا ذَكَرًا قُرَشِيًّا مُجْتَهِدًا شُجَاعًا ذَا رَأْيٍ وَسَمْعٍ وَبَصَرٍ وَنُطْقٍ.
বাংলা অনুবাদ:
ইমামের শর্ত হলো: তিনি মুসলিম, শরিয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত, স্বাধীন, পুরুষ, কুরাইশি, মুজতাহিদ, সাহসী, বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন এবং শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তির অধিকারী হবেন।
এই বিধানে “কুরাইশি” একটি বাস্তব যোগ্যতার পরীক্ষা নয়; এটি বংশপরিচয়ের পরীক্ষা। কেউ শিক্ষা অর্জন করতে পারেন, সাহসের পরিচয় দিতে পারেন, প্রশাসনিক অভিজ্ঞতা লাভ করতে পারেন; জন্মের পরে নিজের বংশ পরিবর্তন করতে পারেন না। সেই অপরিবর্তনীয় পরিচয়কে রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ পদের শর্ত বানানো রাজনৈতিক বংশবাদের স্পষ্ট রূপ। কুরাইশের পুরোনো মর্যাদা এখানে ধর্মীয় ভাষায় পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। পূর্ববর্তী ধর্মের উপাস্য বর্জনের সঙ্গে সেই ধর্মীয় কেন্দ্রের তত্ত্বাবধায়ক গোত্রের রাজনৈতিক বিশেষাধিকার অক্ষুণ্ণ রাখা নতুন ব্যবস্থার ক্ষমতার কাঠামো প্রকাশ করে।
নিজ গোত্রের ধর্ম বাতিল করা এবং নিজ গোত্রের শাসনাধিকার বহাল রাখা একই পরিবর্তনের দুই ফল। একটি ঘোষণা বিশ্বাসের কর্তৃত্ব কেন্দ্রীয় করেছে; অন্যটি নেতৃত্বের সুযোগ একটি বংশগত সীমার ভেতর রেখেছে। ফলে পুরোনো সমাজের সব স্তর ভেঙে সমান রাজনৈতিক অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—এমন বক্তব্য সংশ্লিষ্ট বিধানের সঙ্গে মেলে না। ধর্মীয় পরিচয় সম্প্রসারিত হয়ে বিভিন্ন জনগোষ্ঠীকে এক সম্প্রদায়ে অন্তর্ভুক্ত করলেও শাসনের সর্বোচ্চ মর্যাদায় জন্মসূত্রের সুবিধা বহাল থেকেছে। ইসলামের গোত্রীয় উৎস তাই কেবল নাম বা পরিবারের পরিচয়ে সীমাবদ্ধ নয়; পরবর্তী রাষ্ট্রচিন্তার বিধানেও তার উপস্থিতি আছে।
হিলফুল ফুজুল সংগঠন
হিলফুল ফুজুল ছিল মুহাম্মদের নবুওয়াত ঘোষণার আগের মক্কায় অন্যায়ের শিকার মানুষের পাশে দাঁড়ানোর একটি চুক্তি। মুহাম্মদের চাচা যুবাইর ইবনে আবদুল মুত্তালিবের উদ্যোগের বিবরণ আছে এবং বিভিন্ন গোত্রের অংশগ্রহণে আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে চুক্তি সম্পাদিত হয়। মুহাম্মদ এতে অংশ নিয়েছিলেন। চুক্তির প্রস্তাবক, আয়োজক গোত্রসমূহ এবং একজন অংশগ্রহণকারীর ভূমিকা পৃথক। যুবাইর ও তাঁর সমসাময়িকদের উদ্যোগকে বাদ দিয়ে পুরো প্রতিষ্ঠানের কৃতিত্ব এককভাবে মুহাম্মদের নামে দেওয়া ইতিহাসকে বিকৃত করে। ইসলামি গ্রন্থেই এর পূর্ববর্তী সামাজিক ভিত্তি সংরক্ষিত আছে। [96] [97] [98] [99]
হাফিজ বায়হাকী বর্ণনা করেন যে, জুবায়র ইবনে মুতইম (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “আমি আমার চাচাদের সঙ্গে ‘হিলফুল মুতায়্যিবীনে ‘উপস্থিত ছিলাম। এখন আমি তা’ ভঙ্গ করা পছন্দ করি না; বিনিময়ে বহমূল্য লাল উট দিলেও নয়।”
হযরত আবূ হুরায়রা (রা) বর্ণিত হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “হিলফুল মুতায়্যিবীন ছাড়া আমি কুরায়শদের কোন চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম না। এখন বিনিময়ে আমাকে লাল উট দেয়া হলেও আমি তা ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।” আবূ হুরায়রা (রা) বলেন, মুতায়্যিবীন বলতে বোঝানো হয়েছে হাশিম, উমাইয়া, যুহরা ‘ও মাখযুমকে। বায়হাকী বলেন, হাদীসের এই ব্যাখ্যাটি মুদরাজ বা রাবীর বাড়তি বর্ণনা। এ রাবীর পরিচয়ও অজ্ঞাত। কোন কোন সীরাত বিশেষজ্ঞদের ধারণা, এখানে ‘হিলফুল মুতায়্যিবীন’ বলতে হিলফুল ফুযুল বোঝান হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা) হিলফুল মুতায়্যিবীন-এর সময়কাল পাননি।
আমার মতে, এ ব্যাপারে কোন সন্দেহ নেই। তার কারণ কুরায়শরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছিল কুসাই-এর মৃত্যুর পর। কুসাই কর্তৃক তাঁর পুত্র আব্দুদ্দারকে সিকায়া, রিফাদা, লিওয়া, নাদওয়া ও হিজাবার দায়িত্ব প্রদানকে কেন্দ্র করে বিরোধ ছিল। এই সিদ্ধান্তে বনু ‘আব্ব্দে মানাফের আপত্তি ছিল। কুরায়শের সকল গোত্র এ ব্যাপারে সোচ্চার হয় এবং নিজ নিজ পক্ষের সহযোগিতা করার ব্যাপারে পরস্পর অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়। এ খবর শুনে আব্দে মানাফের গোত্রের লোকরা একটি পাত্রে সুগন্ধি রেখে তাতে হাত রেখে তারাও অঙ্গীকার ব্যক্ত করে। বৈঠক থেকে উঠে তারা বায়তুল্লাহ্র খুঁটিতে হাত মুছে। এ কারণে তাঁদেরকে ‘মুতায়্যিবীন’ বা সুগন্ধিওয়ালা নাম দেয়া হয়। এ ঘটনাটি প্রাচীন আমলের। কাজেই প্রমাণিত হয় যে, আলোচ্য অঙ্গীকার দ্বারা হিলফুল ফুযুল বোঝানো হয়েছে। হিলফুল ফুযুল সম্পাদিত হয়েছিল আব্দুল্লাহ ইব্ন জাদ’আনের ঘরে। যেমন হুমায়দী বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “আমি আব্দুল্লাহ ইবনে জাদ’আনের ঘরে একটি অঙ্গীকার অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়েছিলাম। ইসলামের যুগেও যদি আমাকে তেমন অঙ্গীকারের প্রতি আহ্বান করা হতো, আমি তাতে সাড়া দিতাম।” উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ তাতে নগরবাসীর ওপর অত্যাচার ও অন্যায়ের প্রতিরোধ করার শপথ নিয়েছিলেন।
ঐতিহাসিকগণ বলেন, হিলফুল ফুযুল সম্পাদিত হয়েছিল রাসূলুল্লাহ (সা)-এর নবুয়ত লাভের কুড়ি বছর আগে যুলকা’দা মাসে, ফিজার যুদ্ধের চার মাস পরে। ফিজার সংঘটিত হয়েছিল একই বছরের শাবান মাসে।
হিলফুল ফুযুল ছিল আরবের ইতিহাসে সবাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ শপথ। এ ব্যাপারে সর্বপ্রথম যিনি মুখ খুলেন এবং যিনি এর প্রস্তাব উত্থাপন করেন, তিনি হলেন যুবায়র ইবনে আব্দুল মুত্তালিব।
ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় চুক্তির সদস্যগোষ্ঠী এবং উদ্দেশ্য উভয়ই বিস্তারিতভাবে এসেছে। [100]
تداعت قبائل من قريش إلى حلف، فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، لشرفه وسنه، فكان حلفهم عنده: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول.
বাংলা অনুবাদ:
কুরাইশের কয়েকটি গোত্র একটি চুক্তির আহ্বানে একত্র হয়। আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররা ইবনে কাব ইবনে লুয়াইয়ের মর্যাদা ও বয়সের কারণে তাঁর বাড়িতে তারা সমবেত হয়। সেখানে চুক্তিতে অংশ নেয় বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, আসাদ ইবনে আবদুল উজ্জা, যুহরা ইবনে কিলাব এবং তাইম ইবনে মুররা। তারা অঙ্গীকার করে, মক্কায় স্থানীয় অধিবাসী কিংবা বাইরে থেকে আগত যেকোনো মানুষের ওপর অন্যায় হলে তারা তাঁর পাশে দাঁড়াবে। তাঁর অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া পর্যন্ত অন্যায়কারীর বিরুদ্ধে অবস্থান নেবে। কুরাইশ এই চুক্তিকে হিলফুল ফুজুল নাম দেয়।
এই অঙ্গীকারে ভুক্তভোগীর অধিকার রক্ষার ভিত্তি তাঁর ওপর সংঘটিত অন্যায়। চুক্তির ভাষায় মক্কার স্থানীয় মানুষ এবং বাইরে থেকে আগত মানুষ উভয়েই অন্তর্ভুক্ত। ফলে ন্যায়বোধ ও সামাজিক সহযোগিতার উপস্থিতিকে কেবল নতুন নবুওয়াতের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায় না। মুহাম্মদের আগের সমাজের মানুষ নিজেরাই অন্যায় শনাক্ত করেছেন, মিলিত প্রতিরোধের পদ্ধতি স্থির করেছেন এবং অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার অঙ্গীকার করেছেন। যে সমাজকে সামগ্রিকভাবে নৈতিক অন্ধকার বলা হয়, সেই সমাজের মধ্যেই এই প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠেছিল। মুহাম্মদ তার সুবিধা ও মর্যাদা স্বীকার করেছেন এবং পরে সেই অভিজ্ঞতাকে স্মরণ করেছেন।
চুক্তিতে অংশগ্রহণ নৈতিক প্রশংসার কারণ হতে পারে; প্রস্তাব ও আয়োজনের ইতিহাসও সেই প্রশংসার অংশ। একজন অংশগ্রহণকারীকে একমাত্র প্রতিষ্ঠাতা বানালে অন্যদের উদ্যোগ হারিয়ে যায়। ধর্মীয় জীবনীতে এই ধরনের কৃতিত্ব কেন্দ্রীভূত হলে সমাজের মানবীয় সহযোগিতা একটি ব্যক্তির অতিপ্রাকৃত মহিমার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। হিলফুল ফুজুলের নিজস্ব বিবরণে মানুষের অধিকার রক্ষা, গোত্রের সমঝোতা এবং অন্যায়কারীর বিরুদ্ধে যৌথ অবস্থানই কার্যকর ছিল। এই মানবীয় ন্যায়বোধ ইসলামের আগের সমাজেই সক্রিয় ছিল এবং মুহাম্মদ সেই সমাজের অংশ হিসেবে এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছিলেন।
যুবাইরের উদ্যোগ সম্পর্কে ইবনে কাসিরের বক্তব্যে পাওনাবঞ্চিত ব্যবসায়ীর পাশে দাঁড়ানোর ঘটনাটিও নির্দিষ্টভাবে আছে। [101]
فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك. فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعاما، وتحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله: ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رسى ثبير وحراء مكانهما، وعلى التأسي في المعاش. فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، وقالوا: لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر. ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه.
বাংলা অনুবাদ:
তখন যুবাইর ইবনে আবদুল মুত্তালিব উদ্যোগ নিলেন এবং বললেন: এ বিষয়টি ছেড়ে দেওয়া যায় না। হাশিম, যুহরা ও তাইম ইবনে মুররা আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে সমবেত হয়। তিনি তাদের খাবার দেন। পবিত্র যিলকদ মাসে তারা আল্লাহর নামে অঙ্গীকার করে: সমুদ্র যত দিন পশম ভেজাবে এবং সাবির ও হেরা পাহাড় যত দিন নিজ স্থানে থাকবে, তত দিন অন্যায়ের শিকার ব্যক্তির অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া পর্যন্ত তারা অন্যায়কারীর বিরুদ্ধে এক হাত হয়ে থাকবে। জীবিকা ভাগ করে নেওয়ার বিষয়েও তারা অঙ্গীকার করে। কুরাইশ সেই চুক্তিকে হিলফুল ফুজুল বলে এবং মন্তব্য করে, এরা মহৎ একটি কাজে প্রবেশ করেছে। এরপর তারা আস ইবনে ওয়াইলের কাছে গিয়ে যুবাইদি ব্যবসায়ীর পণ্য ফিরিয়ে এনে তাঁকে দিয়ে দেয়।
কাহিনির কার্যকর উদ্যোগ, সমাবেশ এবং অধিকার উদ্ধারের প্রতিটি ধাপে একাধিক মানুষের ভূমিকা আছে। যুবাইরের প্রস্তাব, ইবনে জুদআনের আয়োজন এবং বিভিন্ন গোত্রের যৌথ প্রতিরোধ মিলিয়ে প্রতিষ্ঠানটি কাজ করেছে। ধর্মীয় পরিচয়ের বাইরে মানুষের ওপর হওয়া অন্যায় শনাক্ত করার সামর্থ্য এবং তার প্রতিকার করার নৈতিক ইচ্ছা এই বিবরণেই উপস্থিত। ইসলামের আগে মানুষের ন্যায়বোধ ছিল না—এমন প্রচারণার বিপরীতে এটি একটি নির্দিষ্ট সামাজিক ঘটনার সাক্ষ্য।
হেরাগুহায় পৌত্তলিক প্রার্থনা
হেরাগুহায় মুহাম্মদের নির্জন অবস্থানকে প্রথম ওহির প্রস্তুতির সঙ্গে যুক্ত করে বর্ণনা করা হয়। তিনি খাবার নিয়ে যেতেন, কয়েক রাত বা নির্দিষ্ট সময় সেখানে থাকতেন এবং পরে বাড়ি ফিরতেন। এই আচারের জন্য ব্যবহৃত শব্দ ‘তাহান্নুস’। কিন্তু নির্জন উপাসনার এই রীতি তাঁর নবুওয়াতের ঘোষণার পরে প্রথম চালু হয়নি। ইবনে ইসহাকের বিবরণে কুরাইশের ইসলামপূর্ব চর্চার সঙ্গে এর সরাসরি সম্পর্ক আছে। পরবর্তী নবুওয়াতের কাহিনির সূচনাস্থল হিসেবেও একটি পূর্বপরিচিত ধর্মীয় রীতি ব্যবহৃত হয়েছে।
বাংলা সীরাতের আলোচনাতেও হেরায় নির্জন উপাসনাকে জাহেলি যুগের রীতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুল মুত্তালিবের সঙ্গে এই চর্চার সম্পর্কের কথাও সেখানে আছে। পরিবারের পূর্ববর্তী ধর্মীয় পরিবেশ, কাবার সঙ্গে সংযোগ এবং হেরায় অবস্থানের রীতি মিলিয়ে মুহাম্মদের ধর্মীয় অনুসন্ধানের সামাজিক ধারাবাহিকতা পাওয়া যায়। যে নির্জন অবস্থানের শেষে নতুন ওহির দাবি এসেছে, তার আচারগত প্রস্তুতি পূর্ববর্তী সমাজের ভেতরেই ছিল। [102]
প্রায় ছয় মাস। যা ছিল ২৩ বছরের নবুঅতকালের ৪৬ ভাগের এক ভাগ। হাদীছে সম্ভবতঃ একারণেই সত্যস্বপ্নকে নবুঅতের ৪৬ ভাগের এক ভাগ বলা হয়েছে।৮৫
এসে গেল রামাযান মাস। পূর্বের ন্যায় এবারেও তিনি পুরা রামাযান সেখানে ই’তিকাফে কাটানোর সিদ্ধান্ত নিলেন। স্বগোত্রীয় লোকদের পৌত্তলিক ও বস্তুবাদী ধ্যান-ধারণা তাঁকে পাগল করে তুলত। কিন্তু তাদের ফিরানোর কোন পথ তাঁর জানা ছিল না।
মূলতঃ হেরা গুহায় নিঃসঙ্গ অবস্থানের বিষয়টি ছিল আল্লাহর দূরদর্শী পরিকল্পনা ও মহতী ব্যবস্থাপনারই অংশ। ইবনু আবী জামরাহ )ابن أبي جمرة বলেন, এর মধ্যে তিনটি ইবাদত এক সাথে ছিল। (১) নির্জনবাস (২) আল্লাহর ইবাদত এবং (৩) সেখান থেকে কা’বাগৃহ দেখতে পাওয়া। ইবনু ইসহাক বলেন, ‘এভাবে নিঃসঙ্গ ইবাদত জাহেলিয়াতের রীতি ছিল। তাঁর কওম পূর্ব থেকেই যেমন আশূরার ছিয়াম পালন করত, তেমনি হেরা গুহায় নিঃসঙ্গ ইবাদত করত। আব্দুল মুত্ত্বালিব এটি প্রথম করেন’। বরং এটি ছিল ইবরাহীমী ইবাদতের )فَالتَّحَنُّتْ مِنْ بَقَايَا الْإِبْرَاهِيمية অবশিষ্টাংশ’ (সীরাহ ছহীহাহ ১/১২৩-টীকা)। যার মাধ্যমে আল্লাহভীরু বান্দার মধ্যে অধ্যাত্ম চেতনার সর্বোচ্চ বিকাশ ঘটা সম্ভব হয়। এভাবে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় একদিন আল্লাহর পক্ষ থেকে অহী নিয়ে জিব্রীল (আঃ) এসে হাযির হন।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ-২ )۲ – العبر( :
(১) শ্রেষ্ঠ বংশের জগতশ্রেষ্ঠ রাসূল ইয়াতীম অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন। এর দ্বারা আল্লাহ তাঁকে ইয়াতীম ও অসহায় শ্রেণীর দুঃখ-বেদনা অনুভবের অভিজ্ঞতা অর্জন করান।
(২) তাঁকে উম্মী বা নিরক্ষর নবী করা হয়। যাতে কেউ বলতে না পারে যে, তিনি নিজের ইলম দিয়ে কুরআন তৈরী করেছেন। এছাড়া দুনিয়ার কোন মানুষ যেন তাঁর উস্তাদ হওয়ার বড়াই করতে না পারে।
(৩) ভবিষ্যতে তিনি যে নবী হবেন, তার নমুনা দুগ্ধপানকাল থেকেই বিভিন্ন মু’জেযা ও শুভ লক্ষণের মাধ্যমে ফুটে ওঠে। যাবতীয় কুসংস্কার ও অন্যায়-অনাচারের প্রতি ঘৃণাবোধ, যুলুম প্রতিরোধে ‘হিলফুল ফুযুল’ সংগঠন প্রতিষ্ঠা, কা’বাগৃহ পুনর্নির্মাণকালে সাক্ষাৎ রক্তারক্তি থেকে সম্প্রদায়কে রক্ষা, সর্বত্র আল-আমীন হিসাবে প্রশংসিত হওয়া, অতঃপর মানুষের মঙ্গল চিন্তায় নিঃসঙ্গপ্রিয়তা ও হেরা গুহায় আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন হওয়া ও সত্যস্বপ্ন লাভ প্রভৃতি ছিল ভবিষ্যৎ নবুঅত প্রাপ্তির অভ্রান্ত পূর্ব নিদর্শন। এতে প্রমাণিত হয় যে, শ্রেষ্ঠতম আমানত সমর্পণের জন্য শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি আবশ্যক।
৮৫. বুখারী ফৎসহ হা/৬৯৮৩-এর আলোচনা দ্রষ্টব্য।
৮৬. বুখারী ফৎহসহ হা/৬৯৮২-এর আলোচনা; ইবনু হিশাম ১/২৩৫।
তাহান্নুসের ইসলামপূর্ব পরিচয় সম্পর্কে ইবনে ইসহাকের সূত্রে উবাইদ ইবনে উমাইরের বক্তব্যটি সরাসরি উদ্ধৃত করা যায়। [103] [104]
قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان، مولى آل الزبير، قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة، حين جاءه جبريل عليه السلام؟ قال: فقال عبيد — وأنا حاضر يحدث عبد الله بن الزبير ومن عنده من الناس —: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا، وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاهلية.
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে ইসহাক বলেন: যুবাইর পরিবারের মুক্তদাস ওয়াহব ইবনে কাইসান আমাকে বলেছেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে উবাইদ ইবনে উমাইর ইবনে কাতাদা আল-লাইসিকে বলতে শুনেছি: হে উবাইদ, জিব্রাইল আসার সময়ে রাসুলের নবুওয়াতের সূচনা কীভাবে হয়েছিল, আমাদের বলুন। ওয়াহব বলেন: আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম; উবাইদ আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং উপস্থিত লোকদের বললেন, রাসুল প্রতি বছর এক মাস হেরায় অবস্থান করতেন। এটি ছিল জাহেলি যুগে কুরাইশের তাহান্নুসের অন্তর্ভুক্ত রীতি।
তাবারিতে সংরক্ষিত একই বর্ণনায় হেরার অবস্থান শেষ করে বাড়ি ঢোকার আগে কাবায় গিয়ে সাতবার বা ইচ্ছামতো তাওয়াফ করার কথাও আছে। ফলে নির্জন সাধনা ও কাবাকেন্দ্রিক আচার দুটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা হয়ে থাকেনি; একই ধর্মজীবনের ধারাবাহিক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। এই যোগসূত্র বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। ইসলামপূর্ব সমাজের একটি রীতির মধ্যে অবস্থান করে মুহাম্মদের অভিজ্ঞতা ঘটেছে বলে কাহিনিটি দাবি করছে এবং সেই অভিজ্ঞতাই পরে নতুন ধর্মের উৎস হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। নতুনত্ব এসেছে অভিজ্ঞতার ধর্মীয় পরিচয় ও তার কর্তৃত্বের ঘোষণায়; স্থান, নির্জন অবস্থান এবং উপাসনাচর্চার পূর্ববর্তী ভিত্তি তাঁর সমাজেই উপস্থিত ছিল।
একটি পুরোনো রীতিকে পরে ইব্রাহিমের অনুসরণ বলা হলে তার ওপর নতুন ব্যাখ্যা বসে। কিন্তু কুরাইশের আগের চর্চা হিসেবে তার যে নির্দিষ্ট পরিচয় সংরক্ষিত আছে, সেটি ইতিহাসের বাস্তব উপাদান। নিজের সমাজের লোকেরা যে পর্বতে যেত, যেভাবে নির্জনে থাকত এবং যে কাবাকে কেন্দ্র করে ধর্মজীবন পরিচালনা করত, সেই পরিচিত জগতের মধ্যেই মুহাম্মদের প্রথম অভিজ্ঞতার কাহিনি স্থাপিত হয়েছে। ওহির দাবি তাই মানবীয় সংস্কৃতির বাইরে কোনো শূন্য মঞ্চে আবির্ভূত হয়নি। পূর্ববর্তী ধর্মাচারই তার স্থান, অনুশীলন এবং সামাজিক অর্থের বড় অংশ সরবরাহ করেছে।
প্রথম ওহির নির্দেশ: নিরক্ষরতা, চাপপ্রয়োগ ও অসংগতি
প্রথম ওহির বর্ণনায় আগন্তুকের “পড়ুন” নির্দেশ এবং মুহাম্মদের “আমি পাঠক নই” উত্তরের পরে বারবার শক্ত করে চেপে ধরার ঘটনা আছে। নিরক্ষর মানুষকে পড়তে বললে তাঁর অক্ষমতার জবাব শিক্ষা দেওয়া হতে পারে; শারীরিক চাপ তাঁকে বর্ণ চিনতে বা লেখা বুঝতে শেখায় না। অথচ কাহিনিতে প্রথম ও দ্বিতীয় চাপের পরেও একই উত্তর আসে এবং তৃতীয়বারের পরে পাঠ বলে দেওয়া হয়। সর্বজ্ঞ সত্তার পরিকল্পিত যোগাযোগ হিসেবে এই পদ্ধতি ব্যাখ্যা করতে গেলে একটি মৌলিক অসংগতি দেখা দেয়: প্রাপকের জানা সামর্থ্যের সঙ্গে নির্দেশের সামঞ্জস্য নেই, আর ব্যবহৃত শারীরিক পদ্ধতির সঙ্গে শিক্ষা দেওয়ার কার্যকর সম্পর্কও দেখানো হয়নি। কাহিনিতে ফল হলো তীব্র কষ্ট, ভয় এবং পরে পরিচিত মানুষের আশ্বাসের প্রয়োজন।
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৯১/ স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা
পরিচ্ছেদঃ ৯১/১. রসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াহীর শুরু হয় ভালো স্বপ্নের মাধ্যমে।
৬৯৮২. ‘আয়িশাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়াহীর শুরু হয় ঘুমের ঘোরে ভালো স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা ভোরের আলোর মত উদ্ভাসিত হতো। তিনি হেরা গুহায় গিয়ে সেখানে বেশ কয়েক রাত ‘ইবাদাতে কাটিয়ে দিতেন এবং এজন্য খাদ্য দ্রব্যও সঙ্গে নিয়ে যেতেন। এরপর খাদীজাহ (রাঃ)-এর কাছে ফিরে আসতেন এবং তিনি তাকে এরূপ খাদ্য দ্রব্য তৈরি করে দিতেন। শেষে তাঁর কাছে সত্যের বাণী (ওয়াহী) আসল। আর এ সময় তিনি হেরা গুহায় ছিলেন।
সেখানে ফেরেশতা এসে তাঁকে বলল, আপনি পড়ুন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আমি বললামঃ আমি তো পাঠক নই। তখন তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে শক্ত করে চেপে ধরলেন। এমনকি এতে আমার খুব কষ্ট হল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন, আপনি পড়ুন। আমি বললাম, আমি পাঠক নই। তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে শক্ত করে চেপে ধরলেন। এবারেও এতে আমার খুব কষ্ট হল। অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, আপনি পড়ুন। আমি বললাম, আমি তো পাঠক নই। এরপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে শক্ত করে এমন চেপে ধরলেন যে, এবারেও এতে আমার খুব কষ্ট হল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, পাঠ করুন, আপনার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন……যা সে জানত না (সূরাহ আল-আলাক ৯৬/১-৫) এ আয়াত পর্যন্ত।
… (আধুনিক প্রকাশনী- ৬৪৯৮, ইসলামিক ফাউন্ডেশন- ৬৫১১)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আয়িশা বিনত আবূ বাকর সিদ্দীক (রাঃ)
কাহিনিতে শারীরিক চাপ এবং জ্ঞানের মধ্যে যে সম্পর্ক দাঁড় করানো হয়েছে, তার ব্যাখ্যা নেই। কোনো বাক্য মুখে বলে দিলে অন্য ব্যক্তি তা শুনতে ও পুনরাবৃত্তি করতে পারেন; তার জন্য আগে তাঁকে তিনবার কষ্ট দিয়ে চেপে ধরার শিক্ষাগত প্রয়োজন হয় না। মুহাম্মদের উত্তর প্রথমবারেই তাঁর অক্ষমতা প্রকাশ করে। পরের দুইবারও একই নির্দেশ এবং চাপের পুনরাবৃত্তি প্রাপকের অবস্থাকে আরও যন্ত্রণাদায়ক করেছে। ফলে ঘটনাটির নাটকীয়তা থেকে অতিপ্রাকৃত জ্ঞানপ্রেরণের সত্যতা অনুসরণ করে না। অচেনা আগন্তুকের পরিচয়, নির্দেশের উদ্দেশ্য এবং শারীরিক আচারের প্রয়োজনীয়তা—এই তিনটি বিষয়ই পরে ধর্মীয় ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
তাবারিতে সংরক্ষিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় লিখিত পাঠের উপস্থিতি আরও সরাসরি এসেছে। সেখানে স্বপ্নের মধ্যে রেশমি কাপড়ে লেখা নিয়ে আগমনের কথা আছে এবং “কী পড়ব” প্রশ্নের সঙ্গে চাপ প্রয়োগের ঘটনা যুক্ত হয়েছে। [105]
فجاءني وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فغتني حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ماذا أقرأ؟
বাংলা অনুবাদ:
তিনি আমার কাছে এলেন, তখন আমি ঘুমিয়ে ছিলাম। তাঁর সঙ্গে ছিল রেশমি এক কাপড়, যাতে লেখা ছিল। তিনি বললেন: পড়ো। আমি বললাম: কী পড়ব? তখন তিনি আমাকে এমনভাবে চেপে ধরলেন যে আমি ভাবলাম, এ যেন মৃত্যু। পরে আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ো। আমি বললাম: কী পড়ব?
এই সংস্করণে লেখাসংবলিত কাপড়ের উল্লেখ পাঠের নির্দেশকে একটি নির্দিষ্ট বস্তুগত দৃশ্য দিয়েছে। বুখারির সংস্করণে সেই বস্তুটির উল্লেখ নেই; সেখানে নিজের পড়ার অক্ষমতা এবং কষ্টের কথাই প্রধান। দুটি বর্ণনায় দৃশ্যের এই পার্থক্য প্রথম অভিজ্ঞতার কাহিনিটি কীভাবে সংরক্ষিত ও সম্প্রসারিত হয়েছে, সেই প্রশ্ন তোলে। একই সঙ্গে দুটিতেই আগন্তুকের চাপ প্রয়োগকে কেন্দ্র করে ভয় ও যন্ত্রণার বিবরণ আছে। কোনো দৃশ্যের ধর্মীয় পরিচয় শুধু পরে “ফেরেশতা” নাম দেওয়ার কারণে স্বাধীনভাবে যাচাই হয়ে যায় না। বর্ণিত অভিজ্ঞতার সত্যতা, আগন্তুকের অতিপ্রাকৃত পরিচয় এবং তার মাধ্যমে ঘোষিত বক্তব্যের ঐশী উৎস—প্রতিটির জন্য আলাদা প্রমাণের প্রশ্ন থাকে।
ওয়ারাকা বিন নওফলের ভূমিকা
ওয়ারাকা ইবনে নওফল ছিলেন খাদিজার চাচাতো ভাই এবং ইসলামপূর্ব মক্কার খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারী একজন গ্রন্থপরিচিত ব্যক্তি। বুখারির বর্ণনায় তাঁর ইনজিল থেকে আরবিতে লেখার কথা আছে; অন্য বর্ণনায় হিব্রু ভাষায় লেখার উল্লেখ রয়েছে। মুহাম্মদের প্রথম অভিজ্ঞতা বোঝাতে খাদিজা তাঁকেই বেছে নেন। মুহাম্মদ নিজের অভিজ্ঞতা বলতে গেলে ওয়ারাকা সেটিকে মুসার কাছে আগত নামুসের সঙ্গে চিহ্নিত করেন এবং ভবিষ্যৎ বিরোধের কথা বলেন। এই পরিচয় নির্ধারণে তাঁর পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থ-পরিচিতি কার্যকর ছিল। বর্ণনায় অভিজ্ঞতার অতিপ্রাকৃত পরিচয় প্রথম ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন একটি পূর্ববর্তী আব্রাহামিক ঐতিহ্যের মানুষ। ওয়ারাকার সঙ্গে সাক্ষাৎ তাই নতুন নবুওয়াতের দাবির সামাজিক গ্রহণ ও ধর্মীয় অর্থ নির্ধারণের একটি কেন্দ্রীয় ঘটনা। [106] [107] [108]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫২/ তাফসীর
পরিচ্ছেদঃ পরিচ্ছেদ নাই
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ৪৫৯০, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৪৯৫৩ – ৪৯৫৪
৪৫৯০। ইয়াহইয়া ইবনু বুকায়র ও সাঈদ ইবনু মারওয়ান (রহঃ) … আয়িশা (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, ঘুমন্ত অবস্থায় সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি ওহী শুরু হয়েছিল। ঐ সময় তিনি যে স্বপ্ন দেখতেন, তা প্রভাতের আলোর মতই সুস্পষ্ট হত। এরপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠলো। তিনি হেরা গুহায় চলে যেতেন এবং পরিবার-পরিজনের কাছে আসার পূর্বে সেখানে একটানা কয়েকদিন পর্যন্ত তাহান্নুস করতেন। তাহান্নুস মানে বিশেষ নিয়মের ইবাদত। এজন্য তিনি কিছু খাবার নিয়ে যেতেন। এরপর তিনি খাদিজা (রাঃ) কাছে ফিরে এসে পুনরায় অনুরূপ কিছু খাবার নিয়ে যেতেন। অবশেষে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় আকস্মিক তাঁর কাছে সত্যবানী এসে পৌঁছল। ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে বললেন, পড়ুন। রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আমি পড়তে পারিনা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, এরপর তিনি আমাকে খুব জোরে জড়িয়ে ধরলেন। এতে আমি খুব মারাত্মক কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, পড়ুন। আমি বললাম, আমি তো পড়তে পারিনা। রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, এরপর তিনি দ্বিতীয়বারের মত আমাকে খুব জোরে জড়িয়ে ধরলেন। এবারও আমি খুব মারাত্মক কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, পড়ুন। আমি বললাম, আমি পড়তে পারিনা। এরপর তিনি তৃতীয়বারের মত আমাকে খুব জোরে জড়িয়ে ধরলেন। এবারও আমি খুব মারাত্মক কষ্ট অনুভব করলাম। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন, “পাঠ করুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক (জমাটবাঁধা রক্তপিণ্ড) হতে। পাঠ করুন এবং আপনার রব মহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না”।
এরপর রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতগুলো নিয়ে বাড়ি ফিরলেন। এসময় তাঁর কাঁধের পেশী ভয়ে থরথর করে কাঁপছিল। খাদিজার কাছে পৌঁছেই তিনি বললেন, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর। তখন সকলেই তাঁকে বস্ত্রাবৃত করল। অবশেষে তাঁর ভীতি কেটে গেলে তিনি খাদিজাকে বললেন, খাদিজা আমার কি হল? আমি আমার নিজের সম্পর্কে আশংকাবোধ করছি। এরপর তিনি তাঁকে সব খুলে বললেন। একথা শুনে খাদিজা (রাঃ) বললেন, কখনো নয়। আপনার জন্য সুসংবাদ। আল্লাহর কসম! আল্লাহ কখনো আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি আত্মীয়দের খোঁজ-খবর নেন, সত্য কথা বলেন, অসহায় লোকদের কষ্ট লাঘব করে দেন, নিঃস্ব লোকদের উপার্জন করে দেন, মেহমানদের আপ্যায়ন করেন এবং সত্যের পথে আগত বিপদাপদে লোকদের সাহায্য করে থাকেন। তারপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনু নাওফালের কাছে গেলেন। তিনি জাহেলী যুগে খ্রিষ্ট ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবীতে বই লিখতেন। আর তিনি আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী আরবীতে ইনজীল কিতাব অনুবাদ করে লিখতেন। তিনি খুব বৃদ্ধ ও অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন।
খাদিজা (রাঃ) তাঁকে বললেন, হে আমার চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজা কি বলতে চায় তা শুনুন। ওয়ারাকা বললেন, হে আমার ভাতিজা! তুমি কি দেখেছ? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু দেখেছেন তা খুলে বললেন। ওয়ারাকা বললেন, এটা তো সেই ফেরেশতা যাকে পাঠানো হয়েছিল মূসা (আলাইহিস সালাম) এর কাছে। আহ! আমি যদি যুবক হতাম। আহ! সেসময় আমি যদি জীবিত থাকতাম। এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করলে রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, সত্যই তারা কি আমাকে তাড়িয়ে দিবে? ওয়ারাকা বললেন, হ্যাঁ, তারা তোমাকে তাড়িয়ে দিবে। তুমি যে দাওয়াত নিয়ে এসেছ, এ দাওয়াত যেই নিয়ে এসেছে তাকেই কষ্ট দেয়া হয়েছে। তোমার নবুয়তকালে আমি জীবিত থাকলে অবশ্যই আমি বলিষ্ঠভাবে তোমাকে সাহায্য করতাম। কিন্তু কিছুদিন পরেই ওয়ারাকা ইন্তেকাল করলেন এবং ওহী নাযিলও বেশ কিছিদিন ধরে বন্ধ ছিল যে রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীষণ চিন্তিত হয়ে পড়লেন।
জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত, রাসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী বন্ধ থাকা সময়কাল সম্পর্কে আলোচনার মাঝে বলেন, একবার আমি পথে হাঁটছিলাম, তখন আকাশ থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম। মাথা উপরে তুলেই আমি দেখলাম, যে ফেরেশতা হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন তিনি আসমান ও জমিনের মাঝে রক্ষিত একটি আসনে বসে আছেন। আমি এতে ভয়ে ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে বাড়ি ফিরে এসে বললাম, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর। সুতরাং সকলেই আমাকে বস্ত্রাবৃত করল। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন, “হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন অপবিত্রতা হতে দূরে থাকুন” (সূরা মুদ্দাসসির, আয়াত ০১-০৫)। আবূ সালামা (রাঃ) বলেন, আরবরা জাহেলী যুগে সেসব মূর্তির পূজা করত তাদের الرجز বলে ঐসব মূর্তিকে বুঝানো হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর থেকে ওহীর সিলসিলা অব্যাহত থাকে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আয়িশা বিনত আবূ বাকর সিদ্দীক (রাঃ)
খাদিজা মুহাম্মদের আচরণ ও সামাজিক গুণের কথা বলে তাঁকে আশ্বস্ত করেন; ওয়ারাকা পরিচিত ধর্মীয় ইতিহাস দিয়ে ঘটনাটির নামকরণ করেন। দুটি ভূমিকার পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। খাদিজার বক্তব্য থেকে অভিজ্ঞতাটি কষ্টদায়ক ও ভীতিকর হলেও তার ফল ভালো হবে—এমন আস্থা পাওয়া যায়। ওয়ারাকার বক্তব্য অভিজ্ঞতাটিকে সরাসরি নবুওয়াতের ধারায় স্থাপন করে। একজন উদ্বিগ্ন মানুষের অভিজ্ঞতা কখন “নবীর কাছে ফেরেশতার আগমন” হিসেবে পরিচিত হবে, সে প্রশ্নে এমন ব্যাখ্যাকারীর স্বীকৃতি বাস্তব প্রভাব ফেলে। ঘটনাটির ধর্মীয় পরিচয় কোনো স্বাধীন পর্যবেক্ষণ বা পরীক্ষার ফল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি; প্রতিষ্ঠিত হয়েছে অভিজ্ঞতাকারীর বিবরণ এবং আরেকজন ধর্মবিশ্বাসীর ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
ওয়ারাকার কাছে মুহাম্মদের উপস্থিতি ধর্মীয় ধারণা চলাচলের একটি বাস্তব পথও দেখায়। গ্রন্থপরিচিত আত্মীয়, তাঁর অনুবাদচর্চা, খাদিজার সঙ্গে পারিবারিক ঘনিষ্ঠতা এবং মুহাম্মদকে নিয়ে তাঁর কাছে যাওয়া—এই প্রতিটি উপাদান ইসলামি উৎসে এসেছে। লিখতে-পড়তে অক্ষমতার দাবি এই পথ বন্ধ করে না। কাহিনি, ধর্মীয় শব্দ এবং অভিজ্ঞতার ব্যাখ্যা মৌখিকভাবেই বিনিময় করা যায়। তাঁদের মধ্যে যোগাযোগ ও মতামত গ্রহণের ঘটনাটি এই বর্ণনায় সরাসরি উপস্থিত। নবুওয়াতের দাবিকে বোঝার জন্য বাইরের জগৎ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন এক ব্যক্তির ছবি এখানে কাজ করে না।
বিরোধীদের হাতে বহিষ্কারের সম্ভাবনার কথা বলার সময় ওয়ারাকা পূর্ববর্তী বার্তাবাহকদের বিরোধিতার একটি ধর্মীয় কাঠামো ব্যবহার করেন। এর ফলে ভবিষ্যতের বাধাও দাবির বিপক্ষে সাক্ষ্য না হয়ে নবুওয়াতের প্রত্যাশিত লক্ষণে পরিণত হতে পারে। সমর্থন মিললে তা ধর্মীয় স্বীকৃতি, বিরোধিতা মিললে তা আগের নবীদের ভাগ্যের পুনরাবৃত্তি—এমন ব্যাখ্যা একটি দাবিকে অভ্যন্তরীণভাবে খুব শক্ত করে। কিন্তু সেই ব্যাখ্যার প্রতিটি ফল আবার একই ধর্মীয় ধারণার মধ্যে ফিরে আসে। ওয়ারাকার ভূমিকা তাই শুধু সান্ত্বনার মধ্যে সীমিত থাকে না; তিনি অভিজ্ঞতার নাম, ইতিহাস এবং সম্ভাব্য ভবিষ্যৎ প্রতিক্রিয়ার অর্থ নির্ধারণ করে দেন।
ওয়ারাকার মৃত্যু ও ওহী বন্ধ
ওয়ারাকার মৃত্যুর পর ওহির বিরতির উল্লেখ প্রথম অভিজ্ঞতার বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। বুখারির ধারাবাহিকতায় প্রথম অভিজ্ঞতা, খাদিজার আশ্বাস, ওয়ারাকার স্বীকৃতি, তাঁর মৃত্যু এবং ওহির বিরতি এসেছে। এর আগে দীর্ঘদিন নিয়মিত ওহি চলছিল—এমন বিবরণ ওই ধারাবাহিকতায় নেই। বর্ণনার গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক হলো, নবুওয়াতের ব্যাখ্যা দেওয়া ব্যক্তির মৃত্যু এবং নতুন দাবির শুরুর দিকের সংকট পাশাপাশি সংরক্ষিত হয়েছে। ৬৯৮২ নম্বরের দীর্ঘ বর্ণনায় ওহি বন্ধ থাকার কষ্টের সঙ্গে পর্বত থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার উদ্দেশ্যে যাওয়ার কথাও যুক্ত আছে। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার অনিশ্চয়তা, স্বীকৃতির প্রয়োজন এবং বিরতির মানসিক প্রতিক্রিয়া এই অংশে প্রবলভাবে প্রকাশিত। [109] [110]
সহীহ বুখারী (তাওহীদ)
হাদিস নম্বরঃ (6982)
অধ্যায়ঃ ৯১/ স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা
পাবলিশারঃ তাওহীদ পাবলিকেশন
…এরপর কিছু দিনের মধ্যেই ওরাকার মৃত্যু হয়। আর কিছু দিনের জন্য ওয়াহীও বন্ধ থাকে। এমনকি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ অবস্থার কারণে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়লেন। এমনকি আমরা এ সম্পর্কে তার থেকে জানতে পেরেছি যে, তিনি পর্বতের চূড়া থেকে নিচে পড়ে যাবার জন্য একাধিকবার দ্রুত সেখানে চলে গেছেন। যখনই নিজেকে ফেলে দেয়ার জন্য পর্বতের চূড়ায় পৌঁছতেন, তখনই জিবরীল (আঃ) তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলতেন, হে মুহাম্মাদ! নিঃসন্দেহে আপনি আল্লাহর রাসূল। এতে তাঁর অস্থিরতা দূর হত এবং নিজ মনে শান্তিবোধ করতেন। তাই সেখান থেকে ফিরে আসতেন। ওয়াহী বন্ধ অবস্থা যখন তাঁর উপর দীর্ঘ হত তখনই তিনি ঐরূপ উদ্দেশে দ্রুত চলে যেতেন। যখনই তিনি পর্বতের চূড়ায় পৌঁছতেন, তখনই জিবরীল (আঃ) তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে আগের মত বলতেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
কারও মৃত্যুর পরে একটি অভিজ্ঞতার ধারা থেমে যাওয়ার উল্লেখ থাকলে তাঁর ভূমিকা সম্পর্কে অনুসন্ধান যৌক্তিক হয়ে ওঠে। ওয়ারাকা গ্রন্থজ্ঞানী ছিলেন, অনুবাদ করতেন, মুহাম্মদের অভিজ্ঞতাকে নাম দিয়েছিলেন এবং সমর্থনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এই একাধিক ভূমিকার কারণে তাঁর অনুপস্থিতির তাৎপর্য আছে। অভিজ্ঞতার ধারায় বাহ্যিক আশ্বাস, ধর্মীয় কাহিনির সরবরাহ, ব্যাখ্যার নির্ভরতা বা আত্মবিশ্বাসের প্রশ্ন কতটা কাজ করেছিল—সেই প্রশ্নগুলো ওই বর্ণনার বাস্তব উপাদান থেকেই ওঠে। পাশাপাশি ওহির বিরতি দাবিটির নিয়ন্ত্রণহীন চরিত্রও প্রকাশ করে: দাবিদার প্রয়োজনের মুহূর্তে নিজ ইচ্ছায় বার্তা হাজির করতে পারছেন না এবং সেই অনুপস্থিতি তাঁর জন্য তীব্র সংকট তৈরি করছে।
৬৯৮২ নম্বর বর্ণনার পর্বতসংক্রান্ত অংশে “আমাদের কাছে যেমন পৌঁছেছে” বাক্যটি আছে। ইবনে হাজর এটি যুহরির সংযুক্ত বিবরণ হিসেবে শনাক্ত করেছেন। প্রথম অভিজ্ঞতার বিবরণ, ওয়ারাকার মৃত্যুর কথা এবং পর্বতের ঘটনাটির বর্ণনাপথ তাই একই স্তরের সাক্ষ্য নয়। এই পাঠগত তথ্যের সঙ্গে মূল প্রশ্নটি সরাসরি সম্পর্কিত: নবুওয়াতের প্রথম ব্যাখ্যা ও বিরতির ইতিহাসের কোন অংশ কোন সূত্রে সংরক্ষিত হয়েছে। ওয়ারাকার ভূমিকা, তাঁর মৃত্যু এবং বিরতির উল্লেখ একত্রে পাওয়া যায়; পর্বতসংক্রান্ত অংশ আলাদা সূত্রগত পরিচয় বহন করে। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার ধারাবাহিকতায় মানবীয় আশ্বাস ও ব্যাখ্যাকারীর উপস্থিতি কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, সেই অনুসন্ধানের পক্ষে প্রথম সম্পর্কটিই যথেষ্ট তাৎপর্যপূর্ণ। [111]
কোরআনে শয়তানের আয়াত
লাত, উজ্জা ও মানাতকে প্রশংসা করে পাঠ উচ্চারণ এবং পরে তা প্রত্যাহারের কাহিনি তাবারির তাফসিরসহ প্রাচীন ইসলামি সাহিত্যে সংরক্ষিত। এসব বর্ণনায় মুহাম্মদ সূরা নাজম পড়ার সময়ে দেবীদের উচ্চ মর্যাদা ও সুপারিশের কথা বলেন; পরে সেই বাক্যগুলোকে শয়তানের প্রক্ষেপণ বলে চিহ্নিত করা হয়। কাহিনিটির কেন্দ্রে আছে বিরোধী কুরাইশদের সঙ্গে সমঝোতার সম্ভাবনা, তাদের দেবীদের স্বীকৃতি এবং পরে সেই স্বীকৃতি বাতিল করা। নিচের প্রথম বাংলা রূপটি ওই প্রচলিত কাহিনির ভাবানুবাদ; পরেরটিতে “গারানিক” শব্দকে সারস হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। [112]
তোমরা কী ভেবে দেখেছো লাত ও উযযা সম্পর্কে?
এবং আরেক (দেবী) মানাত সম্পর্কে?
তাঁরা হলেন খুব-ই উঁচু পর্যায়ের (ক্ষমতাবান) দেবী
তাদের কাছে সাহায্যও চাওয়া যায় ( শয়তানের দ্বারা প্রভাবিত আয়াত )
একই কাহিনির আরেকটি বাংলা রূপে দেবীদের জন্য সারসের চিত্র এবং সুপারিশের আশা এসেছে। “গারানিক” শব্দের অনুবাদে উচ্চমর্যাদার সত্তা ও দীর্ঘগ্রীব পাখির চিত্রের ব্যবহার পাওয়া যায়; মূল বাক্যে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় দাবি হলো তাঁদের সুপারিশ প্রত্যাশা করা।
তোমরা কী ভেবে দেখেছো লাত ও উযযা সম্পর্কে?
এবং আরেক (দেবী) মানাত সম্পর্কে?
এঁঁরা হচ্ছে সেই উড়ন্ত সারস।
তাই এদের মধ্যস্ততা আশা করা যেতে পারে।
কাহিনির পরবর্তী পর্যায়ে দেবীদের সুপারিশের প্রশংসাসূচক বাক্য প্রত্যাহার করা হয়। বর্তমান সূরা নাজমের ১৯–২৩ আয়াতে তিন দেবীর নামের পরেই কন্যাসন্তানের আরোপ এবং উপাস্যনামের ভিত্তি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। পূর্ববর্তী প্রশংসা ও বর্তমান প্রত্যাখ্যানের এই বিপরীত সম্পর্কই গারানিক কাহিনির সংঘাত। বর্ণনায় যে মানুষ আগে একটি পাঠকে নবীর ঘোষণা হিসেবে মেনে নিয়েছিল, তাকেই পরে শুনতে হয়েছে, সেই উচ্চারণের কিছু অংশের উৎস ছিল শয়তান।
তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও ওযযা সম্পর্কে।
এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?
পুত্র-সন্তান কি তোমাদের জন্যে এবং কন্যা-সন্তান আল্লাহর জন্য?
এমতাবস্থায় এটা তো হবে খুবই অসংগত বন্টন।
এগুলো কতগুলো নাম বৈ নয়, যা তোমরা এবং তোমাদের পূর্ব-পুরুষদের রেখেছ। এর সমর্থনে আল্লাহ কোন দলীল নাযিল করেননি। তারা অনুমান এবং প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে। অথচ তাদের কাছে তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে পথ নির্দেশ এসেছে। ( সংশোধিত আয়াত )
এই বিষয়ে বিস্তারিত প্রমাণাদি দেয়া হয়েছে এই লেখাটিতে [113]।
তাবারিতে সংরক্ষিত একটি বর্ণনার প্রথম পূর্ণ অনুচ্ছেদে পাঠ উচ্চারণের ঘটনাটি এইভাবে এসেছে। [114]
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس قالا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناد من أندية قريش كثير أهله, فتمنى يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء فينفروا عنه, فأنزل الله عليه: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم, حتى إذا بلغ: أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ألقى عليه الشيطان كلمتين: تلك الغرانقة العلى, وإن شفاعتهنّ لترجى, فتكلم بها.
বাংলা অনুবাদ:
কাসিম আমাদের বলেছেন, হুসাইন বলেছেন, হাজ্জাজ আবু মাশারের মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি ও মুহাম্মদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুল কুরাইশের একটি জনবহুল সভায় বসেছিলেন। সেদিন তিনি কামনা করলেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু না আসুক, যাতে তারা তাঁর কাছ থেকে বিমুখ হয়। তখন তাঁর ওপর “শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্ত যায়; তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হয়নি, বিপথেও যায়নি” অবতীর্ণ হয়। তিনি তা পড়তে পড়তে “তোমরা লাত ও উজ্জা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি” পর্যন্ত পৌঁছালে শয়তান তাঁর ওপর দুটি বাক্য প্রক্ষেপণ করে: “এরা উচ্চমর্যাদার গারানিক; নিশ্চয় তাদের সুপারিশ প্রত্যাশিত।” তিনি তা উচ্চারণ করেন।
এই বর্ণনায় শ্রোতারা কোনো অচেনা বক্তার কথা শোনেনি; তারা মুহাম্মদের নিজের মুখে পাঠ শুনেছে। অথচ পরে ওই উচ্চারণের অংশকে অগ্রহণযোগ্য উৎসের বলে ঘোষণা করা হচ্ছে। ফলে শ্রোতার কাছে প্রথম উচ্চারণ গ্রহণের মাপকাঠি এবং পরে প্রত্যাহার মেনে নেওয়ার মাপকাঠি একই ব্যক্তির কর্তৃত্বের মধ্যে আটকে যায়। ঘোষণাকারীর মুখ থেকে বেরোনো কথাই যদি প্রথমে ওহি গ্রহণের ভিত্তি হয়, সেই একই মাধ্যম দিয়ে ভুল পাঠও আসার কাহিনি মাধ্যমটির নির্ভুলতার দাবিকে আঘাত করে। “শয়তান বলিয়েছে” ব্যাখ্যাটি ভুল উচ্চারণের দায়কে অতিপ্রাকৃত প্রতিপক্ষের ওপর সরায়; শ্রোতার জন্য স্বাধীন যাচাইয়ের কোনো নতুন পদ্ধতি সরবরাহ করে না।
দেবীদের প্রশংসা গ্রহণ করলে কুরাইশের সন্তুষ্টি এবং তা প্রত্যাহার করলে বিরোধ ফিরে আসার যে সামাজিক বিন্যাস কাহিনিতে আছে, সেটিও তাৎপর্যপূর্ণ। ধর্মীয় শব্দের সামান্য পরিবর্তন বড় রাজনৈতিক সম্পর্ক তৈরি বা ভাঙতে পারে। এখানে দেবীদের মর্যাদা স্বীকারের সঙ্গে মুহাম্মদের গ্রহণযোগ্যতার সম্পর্ক সরাসরি বর্ণিত হয়েছে। পরে একচ্ছত্র উপাসনার সীমানা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়। পুরোনো দেবতাদের সঙ্গে নতুন দাবির সংঘাত তাই কেবল বিমূর্ত বিশ্বাসের ইতিহাস নয়; মানুষের সমর্থন, সম্মিলিত আচার এবং নেতৃত্ব মেনে নেওয়ার বাস্তব প্রশ্নও ছিল।
কাবা, পবিত্র ভূগোল ও হজের আচারের উত্তরাধিকার
ইসলামের সূতিকাগার পৌত্তলিক কাবা
মক্কার কাবা মুহাম্মদের জন্মের অনেক আগে থেকেই উপাসনার কেন্দ্র ছিল। ইসলামি উৎসে এর চারপাশে অসংখ্য দেবমূর্তি, ভেতরে ইব্রাহিম ও মরিয়মের ছবি এবং কুরাইশের ধর্মীয় কর্তৃত্বের বিবরণ আছে। বিভিন্ন আরব গোত্রের উপাস্য এবং আব্রাহামিক চরিত্র একই পবিত্র স্থানের সঙ্গে যুক্ত ছিল। হুবাল সেখানে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা হিসেবে পূজিত হতো; লাত, উজ্জা ও মানাতের নিজস্ব উপাসনাকেন্দ্রও ছিল। এই তিন দেবীকে কোরআনের বিতর্কে আল্লাহর কন্যা হিসেবে কল্পনা করার প্রসঙ্গ এসেছে। কাবা তাই বহু উপাস্যের মর্যাদা বহনকারী একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ছিল, যার সেবা, তীর্থ ও মর্যাদা কুরাইশের সামাজিক অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিল। এখানে উপাস্যের বহুত্ব ছিল এবং সেই বহুত্বের ওপর নির্দিষ্ট গোত্রের কর্তৃত্বও ছিল। পরবর্তী ইসলামি ব্যবস্থা একই ঘরকে সর্বজনীন মুসলিম কিবলা বানিয়ে তার পূর্ববর্তী উপাসকদের ধর্মীয় অধিকার বিলোপ করে।
ইবনে ইসহাকের সীরাতে বিরোধের সূচনা সম্পর্কে নির্দিষ্ট বক্তব্য আছে: মুহাম্মদ প্রকাশ্যে ধর্মপ্রচার শুরু করার পরে প্রথমে তাঁর গোত্র তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেনি; তাদের দেবতাদের নিন্দা করার পরে শত্রুতা তীব্র হয়। সীরাতের এই বিবরণে বিরোধের কেন্দ্র দেবতাদের মর্যাদা, পূর্বপুরুষের ধর্ম এবং নতুন প্রচারের আক্রমণাত্মক অবস্থান। কাবার গুরুত্বের সঙ্গে গোষ্ঠীগুলোর আত্মপরিচয় ও সামাজিক মর্যাদা যুক্ত ছিল বলে তাদের উপাস্য প্রত্যাখ্যানের প্রশ্নও ক্ষমতার প্রশ্নে পরিণত হয়। নতুন ধর্মের প্রতিষ্ঠা শেষ পর্যন্ত শুধু অতিরিক্ত একটি উপাসনাপথের আগমন হয়ে থাকেনি। মক্কা জয়ের পরে দেবমূর্তি ধ্বংস, পুরোনো উপাসকদের তীর্থে অংশগ্রহণ বন্ধ এবং একটি মাত্র ধর্মীয় পরিচয়ে কাবার পুনর্গঠন ঘটেছে। এই পরিণতি ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতার রাজনৈতিক ব্যাপ্তি স্পষ্ট করে। সংশ্লিষ্ট বিবরণ রয়েছে ধর্ম অবমাননা, সাম্প্রদায়িকতা ও মূর্তি ভাঙার আলোচনাতেও। [51]
বুখারির বর্ণনায় মক্কা জয়ের দিন কাবার চারপাশে ৩৬০টি উপাস্য থাকার এবং মুহাম্মদের সেগুলোতে আঘাত করার কথা এসেছে। [115]
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَحَوْلَ الْبَيْتِ سِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ نُصُبٍ، فَجَعَلَ يَطْعُنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ، جَاءَ الْحَقُّ، وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ».
বাংলা অনুবাদ:
আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত: মক্কা জয়ের দিন নবী মক্কায় প্রবেশ করেন। তখন ঘরটির চারপাশে ৩৬০টি উপাস্য ছিল। তিনি হাতের লাঠি দিয়ে সেগুলোতে আঘাত করতে থাকেন এবং বলেন: সত্য এসেছে এবং অসত্য বিলুপ্ত হয়েছে। সত্য এসেছে; অসত্য নতুন কিছু শুরু করতে পারে না এবং ফিরিয়েও আনতে পারে না।
সীরাতের বক্তব্যে প্রকাশ্য সংঘাতের আগে ও পরে কী ঘটেছে, সেই ক্রমও স্পষ্টভাবে দেওয়া আছে। [116]
قال ابن إسحاق: فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله، لم يبعد منه قومه، ولم يردوا عليه — فيما بلغني — حتى ذكر آلهتهم وعابها؛ فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه، وأجمعوا خلافه وعداوته، إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام، وهم قليل مستخفون، وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب، ومنعه وقام دونه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله، مظهرا لأمره، لا يرده عنه شيء.
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে ইসহাক বলেন: রাসুল যখন তাঁর গোত্রের সামনে ইসলাম প্রকাশ করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুসারে তা ঘোষণা করলেন, তখন আমার কাছে পৌঁছানো বিবরণ অনুযায়ী তাঁর গোত্র প্রথমে তাঁর থেকে দূরে সরে যায়নি এবং তাঁকে প্রত্যাখ্যানও করেনি—যতক্ষণ না তিনি তাদের দেবতাদের উল্লেখ করে নিন্দা করেন। তিনি তা করার পরে তারা বিষয়টিকে গুরুতর মনে করে, তাঁকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁর বিরোধিতা ও শত্রুতায় একমত হয়। এর ব্যতিক্রম ছিল অল্প কয়েকজন, যারা ইসলাম গ্রহণ করে আত্মগোপনে ছিল। তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে স্নেহভরে রক্ষা করেন এবং তাঁর প্রতিরক্ষায় দাঁড়ান। রাসুল তাঁর ধর্মীয় ঘোষণা অব্যাহত রাখেন; কোনো কিছু তাঁকে তা থেকে নিবৃত্ত করতে পারেনি।
কাবাকে কেন্দ্র করে প্রতিষ্ঠিত পুরোনো কাঠামোর ভেতর থেকেই নতুন ধর্ম তার প্রধান প্রতীক ও পবিত্র ভূগোল পেয়েছে। স্থাপনাটি ভেঙে অন্য কোনো স্থানে নতুন কেন্দ্র নির্মাণের বদলে একই ঘরকে একচ্ছত্রভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। ঘরটির দিকে মুখ করা, তার চারপাশে ঘোরা এবং নির্দিষ্ট পাথরের মর্যাদা বহাল থেকেছে; বদলেছে এসব আচারের অনুমোদিত ব্যাখ্যা ও অংশগ্রহণকারীর পরিচয়। সূরা তাওবার ২৮ নম্বর আয়াতে মুশরিকদের মসজিদুল হারামের কাছে আসা নিষিদ্ধ করার সঙ্গে দরিদ্র হয়ে পড়ার আশঙ্কাও উল্লেখিত। ধর্মীয় বর্জনের অর্থনৈতিক প্রতিক্রিয়া এই আয়াতেই প্রকাশ পেয়েছে। পুরোনো তীর্থযাত্রীদের নিষেধ করলে জীবিকায় প্রভাব পড়ার আশঙ্কা তৈরি হয়—কারণ ধর্মীয় কেন্দ্রটি আগে থেকেই মানুষের যাতায়াত ও সম্পদের প্রবাহের কেন্দ্র ছিল। [117]
কাবায় ইব্রাহিম ও মরিয়ম
ইসলামের তীর্থস্থান ও জন্মভূমি কাবায় একসময় নবী ইব্রাহীম এবং মরিয়ম বা খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তক যীশুর মাতার ছবি ছিল বলে জানা যায় ইসলামেরই দলিল প্রমাণ থেকে। এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, ঐ অঞ্চলের মানুষদের কাছে জুডিও খ্রিস্ট ধর্ম খুবই পরিচিত ছিল, এমনকি কিছু মানুষ এই ধর্মগুলো পালনও করতো। তাই জুডিও খ্রিস্ট ধর্ম সম্পর্ক জানা মুহাম্মদের জন্য কঠিন কিছু নিশ্চয়ই ছিল না। আসুন হাদিস থেকে বিষয়টি জেনে নেয়া যাক [118] –
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
পরিচ্ছেদঃ ২০০৮. মহান আল্লাহর বাণীঃ আর আল্লাহ ইবরাহীম (আঃ) কে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন। (সূরা নিসা ৪: ১২৫) মহান আল্লাহর বাণীঃ নিশ্চয়ই ইব্রাহীম ছিলেন এক উম্মত, আল্লাহর অনুগত (২৬ঃ ১২০) মহান আল্লাহর বাণীঃ নিশ্চয়ই ইব্রাহীম কোমল হৃদয় ও সহনশীল (৯ঃ ১১৪)। আর আবু মাইসারাহ (রহঃ) বলেন, হাবশী ভাষায় اواه শব্দটি الرَّحِيمُ অর্থে ব্যবহৃত হয়।
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ৩১১৪, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৩৩৫১
৩১১৪। ইয়াহ্ইয়া ইবনু সুলায়মান (রহঃ) … ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদা কা’বা ঘরে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) ও মারইয়ামের ছবি দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, তাদের (কুরাইশদের) কি হল? অথচ তারা তো শুনতে পেয়েছে, যে ঘরে প্রাণীর ছবি থাকবে, সে ঘরে (রহমতের) ফিরিশ্তাগণ প্রবেশ করেন না। এ যে ইব্রাহীমের ছবি বানানো হয়েছে, (ভাগ্য নির্ধারক জুয়ার তীর নিক্ষেপরত অবস্থায়) তিনি কেন ভাগ্য নির্ধারক তীর নিক্ষেপ করবেন!
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
ইব্রাহিম ও মরিয়মের ছবি একই ঘরে থাকার বিবরণ দেখায়, মক্কার পবিত্রতার ভাষায় বাইবেলীয় চরিত্র ইতিমধ্যেই প্রবেশ করেছিল। ইব্রাহিমের ছবিতে ভাগ্যনির্ধারণের তীর থাকার অভিযোগ বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ: একটি আব্রাহামিক চরিত্রকে স্থানীয় ধর্মাচারের সঙ্গে যুক্ত করে কল্পনা করা হয়েছে। অর্থাৎ দেবতা, নবী ও ধর্মীয় আচারের সীমারেখা পরে যে কঠোর সংজ্ঞায় আলাদা করা হয়েছে, পূর্ববর্তী লোকাচারে সেগুলো মিশে থাকতে পারত। মুহাম্মদের প্রতিবাদও ছবির অস্তিত্ব স্বীকার করে তার ধর্মীয় যথার্থতা প্রত্যাখ্যান করছে। একই স্থানকে কেন্দ্র করে পুরোনো ব্যাখ্যা বাতিল এবং নতুন ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠার দৃশ্য এখানেও পাওয়া যায়। [119]
মরিয়মের উপস্থিতি বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, কারণ তিনি আরবের স্থানীয় গোত্রদেবী নন; তাঁর পরিচয় খ্রিস্টীয় কাহিনির সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত। কাবার মতো গুরুত্বপূর্ণ স্থানে তাঁর ছবি থাকার বর্ণনা সেই কাহিনির সামাজিক পরিচিতির সাক্ষ্য হিসেবে কাজ করে। একজন মক্কাবাসীর বাইবেলীয় চরিত্র সম্পর্কে জানার জন্য দূরের অজানা জগৎ থেকে প্রতিটি তথ্য আলাদাভাবে আসার প্রয়োজন ছিল না। পারিবারিক যোগাযোগ, ধর্মান্তরিত আত্মীয়, ভ্রমণকারী, দাস ও বাজারের আলাপের মাধ্যমে গল্প ও ধারণা চলাচল করতে পারত। যে পবিত্র কেন্দ্রে তাঁর পরিবার সক্রিয় ছিল, সেখানেই এসব চরিত্রের উপস্থিতি ইসলামের মানবীয় সাংস্কৃতিক পরিবেশকে আরও নির্দিষ্ট করে।
কাবায় বাইবেলসদৃশ উক্তির বিবরণ
ইবনে ইসহাকের সীরাতে কাবার সঙ্গে সিরীয় ভাষার লিপি, একজন ইহুদির পাঠোদ্ধার এবং ভালো-মন্দ বপনের ফল সম্পর্কে একটি নীতিবাক্যের কাহিনি সংরক্ষিত আছে। শেষোক্ত বিবরণটি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের নামে এসেছে এবং তার সঙ্গে নবুওয়াতের চল্লিশ বছর আগের সময়ের উল্লেখ যুক্ত। নীতিবাক্যে বলা হয়েছে, মন্দ কাজ করে ভালো প্রতিদান পাওয়া যায় না, যেমন কাঁটা থেকে আঙুর সংগ্রহ করা যায় না। মথির সুসমাচারে কাজের ফল এবং ভালো-মন্দ গাছের ফলের যে উপমা আছে, তার সঙ্গে এই ভাষার স্পষ্ট মিল রয়েছে। সীরাতের বর্ণনার মধ্যে সংরক্ষিত এই সাদৃশ্য মক্কার ধর্মীয় স্মৃতিতে আব্রাহামিক নীতিকথা ও স্থানীয় পবিত্র স্থানের সম্পর্ক দেখায়। [120] [121]
Matthew 7:16-20 New Living Translation (NLT)
You can identify them by their fruit, that is, by the way they act. Can you pick grapes from thornbushes, or figs from thistles? A good tree produces good fruit, and a bad tree produces bad fruit. A good tree can’t produce bad fruit, and a bad tree can’t produce good fruit. So every tree that does not produce good fruit is chopped down and thrown into the fire. Yes, just as you can identify a tree by its fruit, so you can identify people by their actions.
বাঙলা অনুবাদঃ [122]
১৬ তাদের জীবনের ফল দেখেই তোমরা তাদের চিনতে পারবে৷ কেউ কি কাঁটাঝোপের মধ্যে থেকে দ্রাক্ষা বা শিয়ালকাঁটার ভেতর থেকেডুমুর পেতে পারে?
১৭ ঠিক সেই ভাবে প্রত্যেক ভাল গাছে ভাল ফলই ধরে, কিন্তু খারাপ গাছে খারাপ ফলই ধরে৷
১৮ ভাল গাছে খারাপ ফল এবং খারাপ গাছে ভাল ফল ধরতে পারে না৷
মথির উপমার সঙ্গে তুলনা করার জন্য কাবার লিপি সম্পর্কে ইবনে ইসহাকের সংরক্ষিত বিবরণটি নিচে দেওয়া হলো। এখানে সিরীয় ভাষায় লেখা পাঠ করতে একজন ইহুদির সাহায্য নেওয়ার কথা যেমন আছে, তেমনি কাবায় পাওয়া বলে কথিত নীতিবাক্যের বিবরণও আছে। একাধিক বর্ণনা একই পরিচ্ছেদে সংরক্ষিত হয়েছে। [123]
আমাকে একজন বলেছে, যে কোণে কোরাইশরা সিরীয় ভাষায় কিছু লিপি পেয়েছিল, সে লেখা তারা পড়তে পারেনি। পেরেছিল একজন ইহুদি। ইহুদি ভদ্রলোক লেখাটা তাদের পড়ে শুনিয়েছিলেন: আমি আল্লাহ বাক্কার প্রভু, যেদিন আমি আকাশ সৃষ্টি করলাম, পৃথিবী সৃষ্টি করলাম, সূর্য আর চাঁদকে বানালাম, তাদের ঘিরে দিলাম সাতটি গুণাবান ফেরেশতা দিয়ে, সেদিনই আমি এটা সৃষ্টি করেছিলাম। এর দুটি পর্বত দণ্ডায়মান থাকবে, এটাও দণ্ডায়মান থাকবে দুধ আর পানিসহ। এ থাকবে মানুষের কাছে নিয়ামত হয়ে। আমাকে একজন বলেছে, তারা মাকামে আরেকটা লেখা পেয়েছিল এবং তা ছিল মক্কা আল্লাহর পবিত্র ঘর. এর খাদ্য আসে তিন দিক থেকে, এর লোকজন যেন প্রথমে এর অবমাননা না করে।
লায়ছ ইবনে আবু সুলায়ম দাবি করেছেন, রাসুলে করিমের (সা.) নবুয়তের ৪০ বছর আগে তারা কাবায় একটি পাথর পেয়েছিল। তাদের কথা যদি সত্যি হয়, তাহলে তাদের মতে সেই পাথরে উৎকীর্ণ লিপির পাঠ ছিলঃ যে ভালো বপন করবে, সে আনন্দদায়ক ফসল পাবে, যে মন্দ বপন করবে, সে মন্দ ফসল পাবে। তুমি কি মন্দ করে তার পুরস্কার ভালো পেতে পারো? না, যেমন কাঁটা থেকে আঙুর ফল সংগ্রহ করা যায় না।
ভালো বীজে ভালো ফল, মন্দ বীজে মন্দ ফল এবং কাঁটা থেকে আঙুর না পাওয়ার উপমা মানুষের আচরণকে বিচার করার একটি স্মরণযোগ্য ভাষা। এই উপমা প্রচারিত হলে তার ভাবার্থ বোঝার জন্য মূল ধর্মগ্রন্থ হাতে নিয়ে পড়া বাধ্যতামূলক হয় না। মুখে শোনা একটি বাক্যও ধর্মীয় প্রচারের অংশ হয়ে যেতে পারে। সীরাতের এই কাহিনি তাই মৌখিক ও অনূদিত ধর্মীয় ভাষার চলাচল বোঝার উপাদান। আরবি সমাজে বাইবেলীয় ধারণা পৌঁছানোর প্রশ্নকে কেবল “মুহাম্মদ নিজে বাইবেল পড়েছিলেন কি না” প্রশ্নে নামিয়ে আনলে যোগাযোগের বাস্তব পথগুলো বাদ পড়ে যায়। শ্রবণ, ব্যাখ্যা, অনুবাদ ও লোকমুখে প্রচার—এই প্রতিটি পথেই একটি ধর্মীয় উপমা ভিন্ন সমাজে প্রবেশ করতে পারে।
ইবনে ইসহাক শেষ বিবরণের সময় নিজেই “যদি তাঁর বর্ণনা সত্য হয়” কথাটি ব্যবহার করেছেন। ফলে এখানে হাতে পাওয়া কোনো সংরক্ষিত প্রাচীন পাথর পরীক্ষা করার সুযোগের বদলে একটি সাহিত্যিক সাক্ষ্য পাওয়া যাচ্ছে: পরবর্তী মুসলিম জীবনীকার কাবার অতীত ব্যাখ্যা করতে বাইবেলসদৃশ ভাষার কাহিনি সংরক্ষণ করেছেন। কাবার পবিত্রতা প্রমাণের জন্য আকাশ-পৃথিবীর সৃষ্টির দিন পর্যন্ত তার ইতিহাস টেনে নেওয়া এবং নীতিকথার সঙ্গে তাকে যুক্ত করা একই ধর্মীয় স্মৃতি নির্মাণের অংশ। এই স্মৃতিতে কাবা, আল্লাহ, ফেরেশতা, আসমান এবং নৈতিক প্রতিদান পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। নতুন ধর্মের বর্ণনাজগৎ গড়ে উঠেছে এমন এক পরিবেশে, যেখানে এই চরিত্র ও ধারণাগুলো আগেই প্রচলিত বিভিন্ন ধারায় চলাচল করছিল।
কাবার নির্মাণ সম্পর্কিত সমস্যাবলি
কাবা প্রথম কে নির্মাণ করেছিলেন, সে বিষয়ে ইসলামি বর্ণনায় আদম, ইব্রাহিম এবং আরও প্রাচীন স্থাপনার ধারণা পাওয়া যায়। কোরআন কাবাকে প্রথম উপাসনাগৃহ বলেছে, ইব্রাহিম ও ইসমাইলকে তার সঙ্গে যুক্ত করেছে এবং মাকামে ইব্রাহিমে সালাতের নির্দেশ দিয়েছে। এই বক্তব্যগুলো একটি পবিত্র বংশপরম্পরা প্রতিষ্ঠা করে। কাবা যে পৃথিবীর সব উপাসনাস্থলের আগে নির্মিত হয়েছিল, সেই অগ্রাধিকারের স্বাধীন ঐতিহাসিক প্রমাণ এই ধর্মীয় ঘোষণার মধ্যে নেই। স্থাপনার নাম, ইব্রাহিমের স্মৃতি এবং তীর্থের বিধান একত্র করে বর্তমান উপাসনাকেন্দ্রকে মানবজাতির আদি ধর্মের কেন্দ্র হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। [124] [125]
এবং স্মরণ কর যখন আমি কা‘বাগৃহকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র এবং নিরাপদস্থল করলাম এবং বললাম, ‘মাকামে ইবরাহীমকে সলাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ কর’ এবং ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে বলেছিলাম, ‘আমার গৃহকে তাওয়াফকারী, ই‘তিকাফকারী এবং রুকূ ও সাজদাহকারীদের জন্য পবিত্র রাখবে’।
— Taisirul Quran
এবং যখন আমি কা‘বা গৃহকে মানব জাতির জন্য সুরক্ষিত স্থান ও পুণ্যধাম করেছিলাম, এবং মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের জায়গা নির্ধারণ করেছিলাম; এবং আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলের নিকট অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার গৃহকে তাওয়াফকারী ও ই’তিকাফকারী এবং রুকু ও সাজদাহকারীদের জন্য পবিত্র রেখ।
— Sheikh Mujibur Rahman
আর স্মরণ কর, যখন আমি কাবাকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র ও নিরাপদ স্থান বানালাম এবং (আদেশ দিলাম যে,) ‘তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থানরূপে গ্রহণ কর’। আর আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে দায়িত্ব দিয়েছিলাম যে, ‘তোমরা আমার গৃহকে তাওয়াফকারী, ‘ইতিকাফকারী ও রুকূকারী-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র কর’।
— Rawai Al-bayan
আর স্মরণ করুন, যখন আমরা কা’বা ঘরকে মানবজাতির মিলনকেন্দ্র ও নিরাপত্তাস্থল করেছিলাম এবং বলেছিলাম, তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান রূপে গ্রহণ করো। আর ইবরাহীম ও ইসমা’ঈলকে আদেশ দিয়েছিলাম তাওয়াফকারী, ই’তিকাফকারী, রুকূ’ ও সিজদাকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখতে।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
কা’বা ঘর নির্মাণের ইতিহাস
সর্বপ্রথম কা’বা শরীফ নির্মাণ সম্বন্ধে বিভিন্নরূপ উপাখ্যান বর্ণিত হইয়াছে। কথিত আছে, পৃথিবীতে হযরত আদম (আ)-এর আগমনের পূর্বে ফেরেশতাগণ কা’বা শরীফ নির্মাণ করেন। আবূ জা’ফর বাকের মুহাম্মদ ইব্ন আলী ইব্ন হুসাইন হইতে উপরোক্ত রিওয়ায়েত বর্ণিত হইয়াছে। ইমাম কুরতুবীও হাদীসটি উল্লেখ করিয়াছেন। অবশ্য উক্ত রিওয়ায়েতটি অন্য কোন হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয় নাই। ইহাও কথিত হইয়াছে যে, ‘হযরত আদম (আ) সর্বপ্রথম কা’বা শরীফ নির্মাণ করেন।’ আতা, সাঈদ ইব্ন মুসাইয়্যেব প্রমুখ ব্যক্তি হইতে ধারাবাহিকভাবে ইন্ন জুরায়জ ও আব্দুর রায্যাক বর্ণনা করিয়াছেন:
‘হযরত আদম (আ) পাঁচটি পর্বত হইতে পাথর আনিয়া কা’বা নির্মাণ করিয়াছিলেন। উক্ত পাঁচটি পর্বত হইতেছে-হেরা, সিনাই, যায়তা )زینا(, লেবানন এবং জুদী। অবশ্য উক্ত রিওয়ায়েতও সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত’ নহে। হযরত ইবন আব্বাস (রা), কা’ব আহবার, কাতাদাহ এবং ওয়াহাব ইব্ন মুনাব্বিহ হইতে বর্ণিত হইয়াছে: সর্বপ্রথম কা’বা শরীফ নির্মাণ করেন হযরত শীছ (আ)।’
উপরোক্ত রিওয়ায়েতসমূহ সম্ভবত ইয়াহুদী-খ্রিস্টানদের পুস্তক হইতে গৃহীত হইয়াছে। উল্লেখ্য, যতক্ষণ না কোন বিষয় সহীহ হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়, ততক্ষণ এইরূপ রিওয়ায়েতকে সত্য বা মিথ্যা কোনটিই বলা যায় না। অবশ্য এইরূপ রিওয়ায়েতের সমর্থনে কোন সহীহ হাদীস পাওয়া গেলে উহা অবশ্যই গ্রহণ করিতে হইবে।’
আল্লাহ্ তা’আলার কালাম:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِمْ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَتِ مَنْ أَمَنْ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ .
অর্থাৎ সেই সময়টি স্মরণযোগ্য, যখন ইবরাহীম বলিয়াছিল, ‘প্রভু হে! তুমি ইহাকে নিরাপদ জনপদ বানাইও আর উহার অধিবাসীদিগের মধ্য হইতে যাহারা আল্লাহর প্রতি ও আখিরাতের প্রতি ঈমান আনিবে, তাহাদিগকে ফলসমূহ হইতে রিযিক দিও।’
এই প্রসঙ্গে হযরত জাবির ইব্ন আব্দুল্লাহ হইতে ধারাবাহিকভাবে আবু যুবায়র, সুফিয়ান, আব্দুর রহমান ইব্ন মাহদী ইব্ন বিশার ও ইমাম আবূ জা’ফর ইবন জারীর বর্ণনা করিয়াছেন: নবী করীম (সা) বলিয়াছেন: ‘হযরত ইবরাহীম (আ) আল্লাহর ঘর (কা’বা)-কে সম্মানিত ও নিরাপদ ঘোষণা করিয়াছিলেন আর আমি মদীনা শহর অর্থাৎ উহার প্রস্তরময় দুই প্রান্ডের মধ্যবর্তী স্থানকে সম্মানিত ঘোষণা করিতেছি। উহাতে শিকার করা এবং উহার কাঁটা-বৃক্ষ কাটা যাইবে না।’
আবার, কোরআনের সূরা ইমরানে আবার বলা হয়েছে, [126] [127]
নিঃসন্দেহে প্রথম ঘর যা মানুষের জন্য স্থাপন করা হয়েছিল, তাতো মক্কা্য়, যা বরকতমন্ডিত এবং সারা জাহানের জন্য পথপ্রদর্শক।
— Taisirul Quran
নিশ্চয়ই সর্ব প্রথম গৃহ, যা মানবমন্ডলীর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা ঐ ঘর যা বাক্কায় (মাক্কায়) অবিস্থত; ওটি সৌভাগ্যযুক্ত এবং সমস্ত বিশ্ববাসীর জন্য পথ প্রদর্শক।
— Sheikh Mujibur Rahman
নিশ্চয় প্রথম ঘর, যা মানুষের জন্য স্থাপন করা হয়েছে, তা মক্কায়। যা বরকতময় ও হিদায়াত বিশ্ববাসীর জন্য।
— Rawai Al-bayan
নিশ্চয় মানব জাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা তো বাক্কায়, বরকতময় ও সৃষ্টিজগতের দিশারী হিসাবে।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী রয়েছে (যেমন) মাক্বামে ইবরাহীম(ইবরাহীমের দাঁড়ানোর জায়গা)। যে কেউ তাতে প্রবেশ করবে নিরাপদ হবে। আল্লাহর জন্য উক্ত ঘরের হাজ্জ করা লোকেদের উপর আবশ্যক যার সে পর্যন্ত পৌঁছার সামর্থ্য আছে এবং যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে, (সে জেনে রাখুক) নিঃসন্দেহে আল্লাহ বিশ্ব জাহানের মুখাপেক্ষী নন।
— Taisirul Quran
ওর মধ্যে প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহ বিদ্যমান রয়েছে, মাকামে ইবরাহীম উক্ত নিদর্শনসমূহের অন্যতম। আর যে ওর মধ্যে প্রবেশ করে সে নিরাপত্তা প্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহর উদ্দেশে এই গৃহের হাজ্জ করা সেই সব মানুষের কর্তব্য যারা সফর করার আর্থিক সামর্থ্য রাখে এবং যদি কেহ অস্বীকার করে তাহলে নিশ্চয়ই আল্লাহ সমগ্র বিশ্ববাসী হতে প্রত্যাশামুক্ত।
— Sheikh Mujibur Rahman
তাতে রয়েছে স্পষ্ট নির্দশনসমূহ, মাকামে ইবরাহীম। আর যে তাতে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ হয়ে যাবে এবং সামর্থ্যবান মানুষের উপর আল্লাহর জন্য বায়তুল্লাহর হজ্জ করা ফরয। আর যে কুফরী করে, তবে আল্লাহ তো নিশ্চয় সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।
— Rawai Al-bayan
তাতে অনেক সুস্পষ্ট নিদর্শন আছে, যেমন মাকামে ইবরাহীম। আর যে কেউ সেখানে প্রবেশ করে সে নিরাপদ। আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহ্র উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্ব করা তার জন্য অবশ্য কর্তব্য। আর যে কেউ কুফরী করল সে জেনে রাখুক, নিশ্চয় আল্লাহ সৃষ্টিজগতের মুখাপেক্ষী নন।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
বুখারি ও মুসলিমে মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসার প্রথম প্রতিষ্ঠার মধ্যে চল্লিশ বছরের ব্যবধান বলা হয়েছে। ইব্রাহিমের সঙ্গে কাবা এবং সুলাইমানের সঙ্গে জেরুজালেমের উপাসনাগৃহ নির্মাণের পরিচিত সম্পর্কের পাশে এই সময়ের দাবি একটি নির্দিষ্ট সমস্যা তৈরি করে। আব্রাহামিক কাহিনির নিজস্ব বংশপরম্পরাতেই ইব্রাহিম ও সুলাইমানের মধ্যে বহু প্রজন্ম আছে। জেরুজালেমের প্রথম মন্দিরকে সুলাইমানের সঙ্গে যুক্ত করা হয়; বর্তমান আল-আকসা স্থাপনার ইতিহাস তার থেকে পৃথক। “মসজিদ” শব্দ দিয়ে কোনো পবিত্র স্থানের প্রথম প্রতিষ্ঠান বোঝানো এবং বর্তমান ভবন বোঝানোও এক প্রশ্ন নয়। চল্লিশ বছরের দাবির পক্ষে নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠাতা, সমসাময়িক দলিল বা প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্য দরকার; হাদিসটি শুধু সময়ের ঘোষণা দিয়েছে। [128] [129]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
পরিচ্ছেদঃ ২০০৯. يَزِفُّونَ অর্থ দ্রুত চলা।
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ৩১২৭, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৩৩৬৬
৩১২৭। মূসা ইবনু ইসলামাঈল (রহঃ) … আবূ যার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ তৈরি করা হয়েছে? তিনি বললেন, মসজিদে হারাম। আমি বললাম, তারপর কোনটি? তিনি বললেন, মসজিদে আকসা। আমি বললাম, উভয় মসজিদের (তৈরীর) মাঝে কত ব্যাবধান ছিল? তিনি বললেন, চল্লিশ বছর। (তিনি আরো বললেন) এরপর তোমার যেখানেই সালাতের সময় হবে, সেখানেই সালাত (নামায/নামাজ) আদায় করে নিবে। কেননা এর মধ্যে ফযীলত নিহিত রয়েছে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী)
৫। মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ
পরিচ্ছেদঃ পরিচ্ছেদ নাই
হাদিস একাডেমি নাম্বারঃ ১০৪৮, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৫২০
১০৪৮-(১/৫২০) আবূ কামিল আল জাহদারী, আবূ বকর ইবনু আবূ শায়বাহ ও আবূ কুরায়ব (রহঃ) … আবূ যর (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রসূল! পৃথিবীতে কোন মসজিদটি সর্বপ্রথম নির্মিত হয়েছিল? তিনি বললেন, মসজিদুল হারাম। আমি আবার জিজ্ঞেস করলাম, এরপর কোনটি (মাসজিদটি)। তিনি বললেন, আল মাসজিদুল আকসা বা বায়তুল মাকদিস। আমি পুনরায় জিজ্ঞেস করলাম, এ দু’টি মসজিদের নির্মাণকালের মধ্যে ব্যবধান কত? তিনি বললেন, চল্লিশ বছর। (তিনি আরো বললেন) যে স্থানেই সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তুমি সেখানেই সালাত আদায় করে নিবে। কারণ সে জায়গাটাও মাসজিদ।
আবূ কামিল বর্ণিত হাদীসে আছে, তাই যেখানেই সালাতের সময় হবে তুমি সেখানেই সালাত আদায় করে নিবে। কারণ সেটিও মাসজিদ। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ১০৪২, ইসলামিক সেন্টার ১০৫২)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সুলাইমানের সঙ্গে বায়তুল মাকদিস নির্মাণের সম্পর্ক হাদিসের বাইরের কোনো অনুমানমাত্র নয়। নাসায়িতে তাঁর নির্মাণশেষের প্রার্থনার পূর্ণ বর্ণনা আছে। [130]
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بَنَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خِلاَلاً ثَلاَثَةً سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأُوتِيَهُ وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأُوتِيَهُ وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ أَنْ لاَ يَأْتِيَهُ أَحَدٌ لاَ يَنْهَزُهُ إِلاَّ الصَّلاَةُ فِيهِ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ” .
বাংলা অনুবাদ:
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে রাসুলের নামে বর্ণিত: দাউদের পুত্র সুলাইমান বায়তুল মাকদিস নির্মাণের পরে আল্লাহর কাছে তিনটি বিষয় চান। তিনি এমন বিচার চান, যা আল্লাহর বিচারের সঙ্গে মেলে; তাঁকে তা দেওয়া হয়। তিনি এমন রাজত্ব চান, যা তাঁর পরে আর কারও জন্য হবে না; তাঁকে তাও দেওয়া হয়। মসজিদ নির্মাণ শেষ করে তিনি আল্লাহর কাছে চান, যে ব্যক্তি শুধু সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে আসবে, আল্লাহ যেন তাকে এমনভাবে পাপমুক্ত করেন, যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।
ধ্রুপদি ব্যাখ্যাকারীরা এই সময়ের সমস্যার সমাধানে আরও আগের নির্মাণের অনুমান এনেছেন। ইবনে জাওজি ইব্রাহিম ও সুলাইমানকে প্রথম নির্মাতা না ধরে আদম ও তাঁর সন্তানদের মধ্যে প্রথম স্থাপনকারী খুঁজেছেন। তাঁর বক্তব্য ইসলাম প্রশ্নোত্তরেও উদ্ধৃত হয়েছে। [131]
الإشارة إلى أول البناء، ووضع أساس المسجدين؛ وليس أول من بنى الكعبة إبراهيم، ولا أول من بنى بيت المقدس سليمان، وفي الأنبياء والصالحين والبانين كثرة، فالله أعلم بمن ابتدأ. وقد روينا أن أول من بنى الكعبة: آدم، ثم انتشر ولده في الأرض، فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس.
বাংলা অনুবাদ:
এখানে দুটি মসজিদের প্রথম নির্মাণ ও ভিত্তিস্থাপনের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কাবার প্রথম নির্মাতা ইব্রাহিম নন এবং বায়তুল মাকদিসের প্রথম নির্মাতা সুলাইমান নন। নবী, সৎ ব্যক্তি ও নির্মাতার সংখ্যা অনেক; কে শুরু করেছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, প্রথম কাবা নির্মাণ করেন আদম। পরে তাঁর সন্তানরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ে; সুতরাং তাঁদের কেউ বায়তুল মাকদিস প্রতিষ্ঠা করে থাকতে পারেন।
এই ব্যাখ্যার শেষ বাক্যে “হতে পারে” কথাটিই তার প্রমাণগত অবস্থান প্রকাশ করে। চল্লিশ বছরের হিসাবকে প্রতিষ্ঠিত রাখতে একজন সম্ভাব্য পূর্ববর্তী নির্মাতার ধারণা আনা হয়েছে। তাঁর নাম, সময়, সমসাময়িক লিপি বা স্থাপনার প্রমাণ এখানে দেওয়া হয়নি। হাদিসের ঘোষিত সংখ্যাকে যাচাই করার বদলে সংখ্যাটিকে সত্য ধরে অজ্ঞাত নির্মাণপর্ব বসানো হয়েছে। ফলে ঐতিহাসিক সমস্যার উত্তর একটি নতুন অপ্রমাণিত কাহিনির ওপর নির্ভর করে। ইব্রাহিম ও সুলাইমানকে পুনর্নির্মাতা বললেই প্রথম নির্মাণের দাবি প্রমাণিত হয় না; অগ্রাধিকারের পুরো দাবির ভিত্তি তখনও ধর্মীয় বর্ণনার ভেতরেই ঘুরতে থাকে।
কাবার প্রাচীনত্বের দাবি পরবর্তী হজবিধানের কর্তৃত্বের সঙ্গেও যুক্ত। একটি স্থানীয় উপাসনাকেন্দ্রকে মানবজাতির প্রথম গৃহ বলা হলে সেখানে যাওয়ার নির্দেশ বিশ্বজনীন মর্যাদা পায়। মাকামে ইব্রাহিম, পবিত্রতা এবং প্রথমত্ব একসঙ্গে মক্কার কেন্দ্রীয় অবস্থানকে বৈধতা দেয়। এই ধর্মীয় গুরুত্ব এবং স্থাপনার প্রকৃত নির্মাণকাল পৃথক প্রশ্ন। কোনো স্থান লক্ষ মানুষের কাছে পবিত্র বলে তার সর্বপ্রাচীন হওয়ার দাবি সত্য হয়ে যায় না। অতীতের নির্দিষ্ট ঘটনা প্রতিষ্ঠায় বিশ্বাসীর সংখ্যার বদলে নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সাক্ষ্য প্রয়োজন।
ইব্রাহিমের নামে পবিত্র ভূগোল: কাবার বাইরেও একই কর্তৃত্বের দাবি
কোনো উপাসনাস্থলকে ইব্রাহিমের সঙ্গে যুক্ত করলে সেই স্থানের বর্তমান পরিচালকেরা একটি শক্তিশালী ধর্মীয় উত্তরাধিকার লাভ করেন। স্থানীয় পাথর, গাছ, কূপ বা বেদি তখন একজন নির্বাচিত পূর্বপুরুষের জীবনের নিদর্শন হয়ে ওঠে। স্থানে যাওয়ার সাধারণ কাজটি পরিণত হয় তাঁর পথ অনুসরণে; পশু উৎসর্গ করা হয় প্রাচীন আদর্শের পুনরাভিনয়; আর তীর্থের রক্ষণাবেক্ষণকারীরা সেই ঐতিহ্যের বৈধ প্রতিনিধি হিসেবে নিজেদের প্রতিষ্ঠা করতে পারেন। কাবাকে ইব্রাহিম ও ইসমাইলের নির্মাণ হিসেবে ঘোষণা করার মধ্যে এই কর্তৃত্বপ্রতিষ্ঠার পদ্ধতি কাজ করে। পশ্চিম এশিয়ার আরও কয়েকটি তীর্থও ইব্রাহিমের বসবাস, বেদি নির্মাণ, ঐশী অতিথিদের আগমন অথবা পুত্রকে উৎসর্গের কাহিনি দিয়ে নিজেদের পবিত্রতা ব্যাখ্যা করে। একই পূর্বপুরুষের নামে একাধিক পবিত্র ভূগোল নির্মিত হয়েছে।
মামরে: ইব্রাহিমের বেদি, পবিত্র বৃক্ষ ও বার্ষিক সমাবেশ
আদিপুস্তক ১৩:১৮-এ দাবি করা হয়েছে, ইব্রাহিম হেবরনের মামরেতে বসবাস করেন এবং সেখানে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে বেদি নির্মাণ করেন। কাহিনিটি একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডকে তাঁর উপাসনার সঙ্গে যুক্ত করছে। ধর্মগ্রন্থে এই সংযোগের উপস্থিতি সেখানে ইব্রাহিমের প্রকৃত বসবাসের স্বাধীন প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের বিকল্প নয়; এটি ওই স্থানের পবিত্রতা ব্যাখ্যা করার লিখিত ধর্মীয় সাক্ষ্য। [132]
আদিপুস্তক ১৩:১৮; প্রাচীন পাঠের কিং জেমস অনুবাদ:
Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre, which is in Hebron, and built there an altar unto the LORD.
বাংলা অনুবাদ:
এরপর আব্রাম তাঁর তাঁবু সরিয়ে হেবরনের মামরের সমভূমিতে এসে বসবাস করলেন এবং সেখানে সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে একটি বেদি নির্মাণ করলেন।
পঞ্চম শতকের খ্রিস্টীয় ইতিহাসকার সোজোমেনের বিবরণে এই স্মৃতিকে ঘিরে গড়ে ওঠা বার্ষিক তীর্থের বাস্তব চেহারা পাওয়া যায়। তাঁর দ্বিতীয় খণ্ডের চতুর্থ অধ্যায়ে ফিলিস্তিন, ফিনিশিয়া ও আরব অঞ্চল থেকে আগত মানুষ, গ্রীষ্মের উৎসব, কেনাবেচা, প্রার্থনা এবং পশুবলির কথা পাশাপাশি আছে। ইহুদি, খ্রিস্টান ও পৌত্তলিকেরা একই স্থানে নিজেদের ধর্মীয় ব্যাখ্যা অনুসারে অংশ নিত। একটি প্রাচীন চরিত্রের স্মৃতি, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের উপস্থিতি এবং তীর্থবাণিজ্যের এই সমন্বয় কাবার ইতিহাসের তুলনামূলক আলোচনায় বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। [133]
সোজোমেন, ২.৪; উনিশ শতকের প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
Here the inhabitants of the country and of the regions round Palestine, the Phœnicians, and the Arabians, assemble annually during the summer season to keep a brilliant feast; and many others, both buyers and sellers, resort there on account of the fair.
Indeed, this feast is diligently frequented by all nations: by the Jews, because they boast of their descent from the patriarch Abraham; by the Pagans, because angels there appeared to men; and by Christians, because He who for the salvation of mankind was born of a virgin, afterwards manifested Himself there to a godly man. This place was moreover honored fittingly with religious exercises.
Here some prayed to the God of all; some called upon the angels, poured out wine, burnt incense, or offered an ox, or he-goat, a sheep, or a cock. Each one made some beautiful product of his labor, and after carefully husbanding it through the entire year, he offered it according to promise as provision for that feast, both for himself and his dependents.
বাংলা অনুবাদ:
এখানে স্থানীয় অধিবাসীরা, ফিলিস্তিনের আশপাশের অঞ্চলের মানুষ, ফিনিশীয়রা এবং আরবেরা প্রতিবছর গ্রীষ্মকালে একটি জাঁকজমকপূর্ণ উৎসব পালনের জন্য সমবেত হয়। মেলার কারণে আরও বহু মানুষ, ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই সেখানে আসে।
সব সম্প্রদায়ই আগ্রহের সঙ্গে এই উৎসবে উপস্থিত হয়। ইহুদিরা আসে, কারণ তারা পূর্বপুরুষ ইব্রাহিমের বংশধর হওয়ার গৌরব করে; পৌত্তলিকেরা আসে, কারণ সেখানে মানুষের কাছে ফেরেশতারা আবির্ভূত হয়েছিল; খ্রিস্টানেরা আসে, কারণ মানবজাতির মুক্তির জন্য যিনি কুমারীর গর্ভে জন্মেছিলেন, তিনি পরবর্তীকালে সেখানে একজন ধার্মিক ব্যক্তির কাছে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। ধর্মীয় অনুষ্ঠান দিয়েও স্থানটির সম্মান করা হতো।
সেখানে কেউ সবার ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করত; কেউ ফেরেশতাদের আহ্বান করত, মদ ঢেলে দিত, ধূপ পোড়াত অথবা ষাঁড়, ছাগল, ভেড়া কিংবা মোরগ উৎসর্গ করত। প্রত্যেকে নিজের শ্রমের কোনো সুন্দর ফল প্রস্তুত করে সারা বছর যত্নে রেখে দিত এবং প্রতিজ্ঞা অনুযায়ী উৎসবের জন্য তা অর্পণ করত—নিজের ও নিজের ওপর নির্ভরশীলদের ব্যবহারের জন্য।
এই সমাবেশে প্রার্থনা ও বাণিজ্য পরস্পরের প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল না। ধর্মীয় আকর্ষণ মানুষকে নিয়ে আসত, সেই মানুষের উপস্থিতি বাজার তৈরি করত, আর বাজার তীর্থের আঞ্চলিক গুরুত্ব বাড়াত। ইব্রাহিমের স্মৃতির ওপর একাধিক সম্প্রদায় নিজস্ব দাবি বসিয়েছিল। সোজোমেন একই অধ্যায়ে উৎসবকালে যৌনসংসর্গ থেকে বিরত থাকা এবং ইব্রাহিমের নামে পরিচিত কূপে উৎসর্গসামগ্রী ফেলার কথাও লিখেছেন। ফলে তীর্থযাত্রার বিশেষ আচরণ, পবিত্র স্থান, ধর্মীয় নিষেধ এবং উৎসর্গের সমন্বয় ইসলামপূর্ব যুগের এই কেন্দ্রেই দৃশ্যমান।
গেরিজিম: ইব্রাহিমের উৎসর্গস্থল নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বী দাবি
সামারীয়দের নিজস্ব ধর্মীয় বিবরণে গেরিজিম পর্বত ঈশ্বরের নির্বাচিত পবিত্র স্থান। তাদের দাবি অনুযায়ী ইব্রাহিম ও ইয়াকুব সেখানে বেদি নির্মাণ করেছিলেন; ইব্রাহিমের ইসহাককে উৎসর্গের প্রস্তুতিও সেখানেই ঘটেছিল। তাদের তীর্থপথে সেই ঘটনার পৃথক স্মৃতিস্থান চিহ্নিত আছে—বিকল্প পশু পাওয়া এবং ইসহাকের বেদি। একই পাহাড়ে আদম ও নূহের বেদির দাবিও যুক্ত হয়। এভাবে একাধিক প্রাচীন চরিত্রের স্মৃতি এক স্থানে কেন্দ্রীভূত করে সেটিকে মানবজাতির আদি উপাসনার ধারক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়। [134] [135]
গেরিজিমের ক্ষেত্রে পবিত্র পাহাড়, নির্বাচিত পূর্বপুরুষ, বেদি, উৎসর্গ এবং নির্দিষ্ট তীর্থপথ একত্রে কাজ করে। কাবার ক্ষেত্রে পবিত্র ঘর, ইব্রাহিম–ইসমাইল, মাকামের পাথর এবং হজের অনুষ্ঠান একই ধরনের ধর্মীয় উত্তরাধিকার তৈরি করে। দাবি দুটির ঘটনাবিবরণ পৃথক হলেও বৈধতা তৈরির পদ্ধতিটি তুলনীয়: বর্তমান স্থানের মর্যাদা ব্যাখ্যা করা হয় সুদূর অতীতের একজন ধর্মীয় পূর্বপুরুষের কর্তৃত্ব দিয়ে। কোনো সম্প্রদায়ের নিজস্ব কাহিনি সেই সম্প্রদায়ের দাবির অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করে; দাবিকৃত প্রাচীন ঘটনার ঐতিহাসিক প্রমাণ আলাদাভাবে প্রয়োজন হয়।
কাবার প্রতিবেশী তীর্থসমূহ: আরবের বহুকেন্দ্রিক হজ ও উপাসনা
ইসলামপূর্ব আরবে তীর্থযাত্রা, দেবতার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ, পবিত্র এলাকার সীমা, সেবায়েতের কর্তৃত্ব এবং উপাসনাস্থল প্রদক্ষিণের প্রতিষ্ঠান বিভিন্ন কেন্দ্রে উপস্থিত ছিল। কাবা এই আঞ্চলিক ধর্মীয় জগতের একটি প্রধান কেন্দ্র। মানাত, উজ্জা, লাত ও যুল-খালাসার বিবরণকে পাশাপাশি রাখলে তীর্থের সামাজিক কাঠামো স্পষ্ট হয়: উপাস্যকে ঘিরে একটি স্থান, সেই স্থানের সেবার দায়িত্বে নির্দিষ্ট গোষ্ঠী, দর্শনার্থীদের আনুগত্য এবং উপহার বা বলির মাধ্যমে সম্পদের প্রবাহ। ফলে হজের দৈহিক কাজ ও সামাজিক আয়োজনের ইতিহাস মুহাম্মদের প্রচারের আগেই শুরু হয়েছে।
ইবনে হিশামের সংরক্ষিত ইবনে ইসহাকের বিবরণে অন্য উপাসনাগৃহের সঙ্গে কাবার তুলনাটি একেবারে সরাসরি। সেবায়েত, উপহার, তাওয়াফ ও পশুবলি—একই প্রতিষ্ঠানের একাধিক বৈশিষ্ট্য পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়েছে। [136]
ইবনে ইসহাকের পূর্ণ প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদ; আরবি মূল:
قال ابن إسحاق : واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه ، فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب ، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره ، وإذا قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله فلما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد ، قالت قريش : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة ، لها سدنة وحجاب ، وتهدي لها كما تهدي للكعبة ، وتطوف به كطوافها بها ، وتنحر عندها . وهى تعرف فضل الكعبة عليها ، لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده .
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে ইসহাক বলেন: প্রত্যেক পরিবারের লোকেরা নিজেদের ঘরে একটি প্রতিমা রাখত এবং তার উপাসনা করত। কেউ সফরে বের হওয়ার সময় যাত্রার আগে সেটি স্পর্শ করত; এটিই হতো সফরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় তার শেষ কাজ। সফর থেকে ফিরেও পরিবারের কাছে প্রবেশের আগে প্রথমে প্রতিমাটি স্পর্শ করত। আল্লাহ তাঁর রাসুল মুহাম্মদকে একত্ববাদের প্রচারের জন্য পাঠালে কুরাইশ বলল, সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? এটি তো আশ্চর্য ব্যাপার! আরবেরা কাবার পাশাপাশি আরও উপাসনাকেন্দ্র গ্রহণ করেছিল। এগুলো ছিল এমন ঘর, যেগুলোকে তারা কাবার মতো সম্মান করত। সেগুলোর সেবায়েত ও দ্বাররক্ষক ছিল। তারা কাবায় যেভাবে উপহার দিত, সেগুলোতেও দিত; কাবার মতোই সেগুলো প্রদক্ষিণ করত এবং সেগুলোর কাছে পশুবলি দিত। তারা সেগুলোর ওপর কাবার শ্রেষ্ঠত্বও স্বীকার করত, কারণ তারা কাবাকে ইব্রাহিম খলিলের ঘর ও উপাসনাস্থল হিসেবে জানত।
বর্ণনাটি একদিকে কাবার ইব্রাহিমিক অগ্রাধিকারের ধর্মীয় ব্যাখ্যা দেয়, অন্যদিকে একই ধরনের আচারসম্পন্ন একাধিক ঘরের অস্তিত্বও স্বীকার করে। দুই বক্তব্যকে আলাদা করলে তথ্যের প্রকৃতি স্পষ্ট হয়: বহুকেন্দ্রিক উপাসনা সম্পর্কে বিবরণ এবং সেই কেন্দ্রগুলোর মধ্যে একটির শ্রেষ্ঠত্ব ব্যাখ্যা করার বিশ্বাস। সেবায়েত, তাওয়াফ, উৎসর্গ ও গোত্রীয় সম্মানের সমন্বয় আরবের একটি বিস্তৃত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ছিল। ইসলাম সেই পূর্বপ্রচলিত প্রতিষ্ঠানের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান গ্রহণ করে তার অনুমোদিত উপাস্য ও কেন্দ্র নতুনভাবে নির্ধারণ করেছে।
মানাতের কাছে না গেলে হজ অসম্পূর্ণ
ইবনে কালবি মানাতের উপাসনাকে মক্কার তীর্থের সঙ্গে যুক্ত একটি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আওস–খাজরাজ ও তাদের অনুসারীরা সাধারণ তীর্থপর্বে অংশ নিলেও মাথা মুণ্ডন পিছিয়ে রাখত। ফেরার পথে মানাতের কাছে গিয়ে মাথা মুণ্ডন করা এবং সেখানে অবস্থানের পরেই তারা হজ সম্পূর্ণ হয়েছে মনে করত। একই যাত্রার মধ্যে একাধিক পবিত্র কেন্দ্রের ভূমিকা ছিল; কাবার আচার এবং মানাতের সম্মান একই ব্যক্তির ধর্মীয় জীবনে সংযুক্ত হতে পারত। [137]
আরবি মূল:
قال أبو المنذر هشام بن محمد: وحدثنا رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي عبيدة بن عمار ابن ياسر (وكان أعلم الناس بالأوس والخزرج) قال: كانت الأوس والخزرج ومن يأخذ بإخذهم من عرب أهل يثرب وغيرها فكانوا يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها ولا يحلقون رءوسهم. فإذا نفروا أتوه فحلقوا رءوسهم عنده وأقاموا عنده. لا يرون لحجهم تماما إلا بذلك.
বাংলা অনুবাদ:
আবু মুনযির হিশাম ইবনে মুহাম্মদ বলেন: কুরাইশের একজন ব্যক্তি আবু উবাইদা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু উবাইদা ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন—তিনি আওস ও খাজরাজ সম্পর্কে বিশেষভাবে অবহিত ছিলেন—আওস, খাজরাজ এবং ইয়াসরিব ও অন্যান্য স্থানের আরবদের মধ্যে যারা তাদের পদ্ধতি অনুসরণ করত, তারা হজ করত এবং লোকদের সঙ্গে সব নির্ধারিত অবস্থানস্থলে দাঁড়াত, কিন্তু মাথা মুণ্ডন করত না। তারা ফিরে যাওয়ার সময় মানাতের কাছে যেত, সেখানে মাথা মুণ্ডন করত এবং অবস্থান করত। এটি ছাড়া তারা নিজেদের হজ সম্পূর্ণ হয়েছে মনে করত না।
এই বর্ণনার বিশেষ শক্তি হলো, এখানে মানাতের উপাসনা একটি অস্পষ্ট বিশ্বাস হিসেবে উপস্থিত হয়নি; তীর্থ সম্পূর্ণ হওয়ার শর্ত হিসেবে উপস্থিত হয়েছে। মাথা মুণ্ডনের মতো দৃশ্যমান কাজ উপাস্যের প্রতি আনুগত্যের চিহ্ন ছিল। বুখারি ও মুসলিমে মানাতের নামে ইহরাম করার স্মৃতিও সংরক্ষিত আছে। অর্থাৎ ইসলামি হজের গুরুত্বপূর্ণ আচারের ইসলামপূর্ব ধর্মীয় ব্যবহার সম্পর্কে সাক্ষ্য ইসলামি সাহিত্য নিজেই বহন করছে।
উজ্জার পবিত্র এলাকা: কাবার হারামের সমান্তরাল ব্যবস্থা
নাখলার উজ্জা-কেন্দ্রে দর্শন, উপহার ও পশুবলির পাশাপাশি সংরক্ষিত পবিত্র এলাকার কথাও পাওয়া যায়। ইবনে কালবি সুকাম নামের একটি অঞ্চলকে কাবার হারামের অনুরূপ করার কথা সরাসরি বলেছেন। পবিত্রতার সীমানা নির্ধারণের প্রতিষ্ঠান তাই কেবল মক্কার সঙ্গে যুক্ত ছিল না। [138]
আরবি মূল; পৃথক দুই পূর্ণ অনুচ্ছেদ:
كانت بوادٍ من نخلة الشآمية يقال له حراض بإزاء الغمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة. وذلك فوق ذات عرقٍ إلى البستان بتسعة أميال. فبنى عليها بُسّا (يريد بيتا). وكانوا يسمعون فيه الصوت. وكانت العرب وقريش تسمي بها عبد العزى. وكانت أعظم الأصنام عند قريش. وكانوا يزورونها ويهدون لها ويتقربون عندها بالذبح.
وكانت قريش قد حمت لها شعبا من وادي حراضٍ يقال له سقام. يضاهون به حرم الكعبة.
বাংলা অনুবাদ:
উজ্জা ছিল নাখলা শামিয়ার হারাদ নামের একটি উপত্যকায়, গুমাইরের বিপরীতে, মক্কা থেকে ইরাকের দিকে ওঠার পথের ডান পাশে। সেটি যাতু ইরকের ওপরে বুস্তানের দিকে নয় মাইল দূরে ছিল। তার ওপর একটি ঘর নির্মাণ করা হয়েছিল। তারা সেখানে আওয়াজ শুনত। আরব ও কুরাইশ তার নামে আবদুল উজ্জা নাম রাখত। কুরাইশের কাছে সেটি ছিল সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ প্রতিমা। তারা তার দর্শনে যেত, উপহার দিত এবং পশু জবাই করে তার নৈকট্য চাইত।
কুরাইশ তার জন্য হারাদ উপত্যকার সুকাম নামের একটি গিরিপথ সংরক্ষিত করেছিল। তারা এর মাধ্যমে কাবার হারামের অনুরূপ ব্যবস্থা করেছিল।
সুকামকে পবিত্র এলাকা করা মানে ভূমির একটি অংশকে দৈনন্দিন ব্যবহার থেকে পৃথক ধর্মীয় মর্যাদা দেওয়া। তার সঙ্গে উপাস্য, সেবায়েত, উপহার এবং বলি যুক্ত হলে একটি পূর্ণ প্রতিষ্ঠান তৈরি হয়। ইসলামি হারামের ইতিহাসের আলোচনায় এই পূর্ববর্তী সমান্তরাল প্রতিষ্ঠানটি অপরিহার্য। শুধু প্রতিমার নামের তালিকা দিয়ে ধর্মীয় পরিবর্তনের গভীরতা বোঝা যায় না; জমি, সম্পদ ও মানুষের চলাচলের ওপর সেই উপাসনাকেন্দ্রগুলোর কর্তৃত্বও বিবেচ্য।
লাত ও যুল-খালাসা: ঘর, সেবায়েত এবং আরেক কাবা
তায়েফের লাতকে ঘিরে নির্মিত ঘর ও সাকিফের সেবায়েতদের বিবরণ রয়েছে। যুল-খালাসার ক্ষেত্রে বুখারির বর্ণনায় সরাসরি আরেকটি কাবার পরিচয় পাওয়া যায়। জারিরের বিবরণে সেটি ধ্বংসের জন্য মুহাম্মদের নির্দেশ এবং সেখানে উপস্থিত লোকদের হত্যার কথা একসঙ্গে এসেছে। [139]
বুখারি ৪৩৫৫; আরবি মূল:
عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ كَانَ بَيْتٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ لَهُ ذُو الْخَلَصَةِ وَالْكَعْبَةُ الْيَمَانِيَةُ وَالْكَعْبَةُ الشَّأْمِيَّةُ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «أَلاَ تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ». فَنَفَرْتُ فِي مِائَةٍ وَخَمْسِينَ رَاكِبًا، فَكَسَرْنَاهُ وَقَتَلْنَا مَنْ وَجَدْنَا عِنْدَهُ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَدَعَا لَنَا وَلأَحْمَسَ.
বাংলা অনুবাদ:
জারির থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: জাহেলি যুগে একটি ঘর ছিল, যাকে যুল-খালাসা, ইয়ামানি কাবা ও শামি কাবা বলা হতো। নবী আমাকে বললেন, “তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?” আমি দেড়শ অশ্বারোহী নিয়ে বের হলাম। আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং তার কাছে যাদের পেলাম হত্যা করলাম। তারপর নবীর কাছে এসে তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের ও আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন।
বর্ণনাটির নামসংক্রান্ত পাঠে ইয়ামানি ও শামি উভয় পরিচয় রয়েছে; তার মধ্যে সিদ্ধান্তমূলক তথ্য হলো, আরবের ধর্মীয় জগতে কাবা নামে পরিচিত আরেকটি ঘরও ছিল। উপাসনাকেন্দ্রের বহুত্ব এবং কেন্দ্র ধ্বংসের মাধ্যমে সেই বহুত্বের অবসান—দুই ইতিহাসই একই বর্ণনায় সংরক্ষিত হয়েছে। মক্কার কাবার বর্তমান একচ্ছত্র অবস্থানকে সুদূর অতীতেও একইভাবে কার্যকর ধরে নিলে এই প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মীয় ভূগোল হারিয়ে যায়।
| কেন্দ্র | আচার বা প্রতিষ্ঠান | ঐতিহাসিক তাৎপর্য |
|---|---|---|
| মানাত | ইহরাম; তীর্থশেষে মাথা মুণ্ডন ও অবস্থান | মক্কার তীর্থপর্বের সঙ্গে অন্য উপাস্যের আচার যুক্ত ছিল |
| উজ্জা | উপহার, বলি, দর্শন; সুকামের সংরক্ষিত এলাকা | কাবার হারামের সমান্তরাল পবিত্র ভূগোল |
| লাত | প্রতিমার ওপর ঘর এবং নির্দিষ্ট সেবায়েতগোষ্ঠী | উপাসনাস্থল পরিচালনায় গোত্রীয় প্রতিষ্ঠানের ভূমিকা |
| যুল-খালাসা | কাবা নামে পরিচিত ঘর; উপাসনা ও প্রদক্ষিণের স্মৃতি | মক্কার বাইরেও মর্যাদাপূর্ণ তীর্থকেন্দ্র; পরে সামরিক ধ্বংস |
পবিত্র মাস ও নাসি‘: পুরোনো ধর্মীয় পঞ্জিকার ওপর নতুন কর্তৃত্ব
হজের সঙ্গে একটি নির্দিষ্ট সময়ব্যবস্থাও ইসলামে প্রবেশ করেছে। কোন মাসে তীর্থযাত্রা হবে, কোন সময়ে যুদ্ধ বন্ধ থাকবে এবং কোন মাস অন্য মাসের চেয়ে পবিত্র বলে গণ্য হবে—এই সিদ্ধান্তগুলোর সঙ্গে উপাসনা, চলাচল, গোত্রীয় সম্পর্ক ও রাজনৈতিক ক্ষমতা জড়িত। ইসলামপূর্ব আরবে বারো মাসের নাম এবং চারটি পবিত্র মাসের প্রথা চালু ছিল। ইসলাম সেই প্রচলিত মাসগুলোকে বহাল রেখে পবিত্র সময়ের বিধানকে আল্লাহর সৃষ্টিকালীন ব্যবস্থার মর্যাদা দিয়েছে। পরিচিত সামাজিক পঞ্জিকার ওপর মহাজাগতিক বৈধতা আরোপের এই প্রক্রিয়ায় আরবের স্থানীয় ধর্মীয় সময়ব্যবস্থা বিশ্বসৃষ্টির ঘোষিত বিধানে পরিণত হয়েছে। কোরআনের ভাষায় মাসের সংখ্যা আসমান–পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকেই আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত, এবং চারটি মাস পবিত্র। তার পরের আয়াতেই মাসের পবিত্রতা পিছিয়ে দেওয়ার প্রচলিত প্রথাকে আক্রমণ করা হয়েছে। [140] [141]
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
বাংলা অনুবাদ:
নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে মাসের সংখ্যা বারো—আসমান ও পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকেই আল্লাহর কিতাবে। সেগুলোর মধ্যে চারটি পবিত্র। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান। অতএব ওই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না। আর মুশরিকদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে যুদ্ধ করে। জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকিদের সঙ্গে আছেন।
নাসি‘ কুফরির অতিরিক্ত বৃদ্ধি; এর মাধ্যমে যারা কুফরি করেছে তাদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা এক বছর সেটিকে বৈধ করে এবং আরেক বছর নিষিদ্ধ করে, যাতে আল্লাহ যতগুলো মাস পবিত্র করেছেন তার সংখ্যা মেলাতে পারে; এভাবে আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন তা বৈধ করে। তাদের মন্দ কাজগুলো তাদের কাছে সুন্দর করে দেখানো হয়েছে। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।
একই চার মাসের ইসলামপূর্ব পবিত্রতা
তাবারি এই চার মাসের জাহিলি প্রচলন স্পষ্ট ভাষায় নথিভুক্ত করেছেন। তাঁর বর্ণনায় পবিত্র মাসের নিষেধ এমন সামাজিক শক্তি বহন করত যে, নিজের পিতার হত্যাকারীকে সামনে পেলেও একজন মানুষ তাকে আক্রমণ করত না। এই সময়সীমা গোত্রীয় প্রতিশোধকে সাময়িকভাবে থামিয়ে রাখার একটি স্বীকৃত ব্যবস্থা ছিল। ফলে হজের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মানুষের চলাচলের পেছনে শুধু কাবার স্থানের পবিত্রতা নয়, সময়ের পবিত্রতাও কাজ করত। পরপর যিলকদ, যিলহজ ও মুহররম এবং পৃথক রজব—এই নির্দিষ্ট বিন্যাসটি ইসলামি সাহিত্যে পূর্ববর্তী আরব ধর্মীয় জীবনের অংশ হিসেবেই সংরক্ষিত। ধর্মীয় ধারাবাহিকতা এখানে মাসের নাম, পবিত্র মাসের সংখ্যা, পরপর তিন মাসের বিন্যাস এবং যুদ্ধসংক্রান্ত নিষেধ—প্রতিটি স্তরে শনাক্ত করা যায়। [142]
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن عدة شهور السنة اثنا عشر شهرًا في كتاب الله، الذي كتبَ فيه كل ما هو كائن في قضائه الذي قضى، يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم، يقول: هذه الشهور الاثنا عشر منها أربعة أشهر حرم كانت الجاهلية تعظمهن، وتحرِّمهن، وتحرِّم القتال فيهن، حتى لو لقي الرجل منهم فيهن قاتل أبيه لم يَهِجْهُ، وهن: رجب مُضر وثلاثة متواليات، ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
বাংলা অনুবাদ:
আবু জাফর বলেন: মহান আল্লাহর বক্তব্যের অর্থ হলো, আল্লাহর কিতাবে বছরের মাসের সংখ্যা বারো; তাঁর নির্ধারিত ফয়সালা অনুযায়ী যা কিছু ঘটবে, তিনি সেই কিতাবে তা লিখে রেখেছেন। আসমান ও পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকেই সেগুলোর মধ্যে চারটি পবিত্র। অর্থাৎ এই বারো মাসের মধ্যে চারটি পবিত্র মাস রয়েছে। জাহিলি যুগের লোকেরা সেগুলোকে সম্মান করত, পবিত্র বলে মানত এবং সেগুলোতে যুদ্ধ নিষিদ্ধ মনে করত। এমনকি তাদের কেউ ওই মাসগুলোতে নিজের পিতার হত্যাকারীর মুখোমুখি হলেও তাকে আক্রমণ করত না। মাসগুলো হলো মুদার গোত্রের রজব এবং পরপর তিন মাস: যিলকদ, যিলহজ ও মুহররম। আল্লাহর রাসুলের কাছ থেকে আসা বর্ণনাগুলোও এ বিষয়ে পরস্পরকে সমর্থন করে।
মুহাম্মদের নামে সংরক্ষিত ঘোষণায় এই পরিচিত পঞ্জিকাকেই সৃষ্টির আদি ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। ‘মুদারের রজব’ নামটি গোত্রীয় পরিচয়সহ বহাল আছে। জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী অবস্থানও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। বক্তব্যের গঠনটি গুরুত্বপূর্ণ: প্রচলিত মাসের নাম দিয়েই মহাবিশ্ব সৃষ্টির সময়কার সঠিক ক্রম ঘোষণা করা হচ্ছে। কোনো মাসের ধর্মীয় মর্যাদা আকাশে দৃশ্যমান চাঁদের আকৃতিতে লেখা থাকে না; মানুষের গৃহীত নাম, ক্রম ও নিষেধের মাধ্যমে সেই মর্যাদা কার্যকর হয়। ইসলামি ঘোষণাটি আরবের সেই পরিচিত মাসগুলোকে চূড়ান্ত ও অপরিবর্তনীয় ধর্মীয় বিন্যাস হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে। ‘সময় ফিরে এসেছে’ কথাটি একই সঙ্গে পূর্ববর্তী পরিবর্তনের সমালোচনা এবং মুহাম্মদের নির্ধারিত অবস্থানকে আদি সত্য হিসেবে অনুমোদন দেওয়ার ভাষা। [143]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ».
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের বর্ণনা করেছেন; আবদুল ওয়াহহাব তাঁকে বর্ণনা করেছেন; আইয়ুব তাঁকে বর্ণনা করেছেন; মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু বাকরার পুত্র থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী বলেছেন: ‘সময় সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যে অবস্থায় তা ছিল আসমান ও পৃথিবী সৃষ্টির দিনে। বছর বারো মাসের। তার মধ্যে চারটি পবিত্র: পরপর তিনটি—যিলকদ, যিলহজ ও মুহররম; এবং মুদারের রজব, যা জুমাদা ও শাবানের মাঝখানে।’
নাসি‘: মাসের পবিত্রতা বদলানোর ধর্মীয় ক্ষমতা
নাসি‘ সম্পর্কে তাবারির সংরক্ষিত বর্ণনাগুলো ধর্মীয় সময় নিয়ন্ত্রণের একটি মানবিক প্রতিষ্ঠানকে সামনে আনে। মুজাহিদের নামে বর্ণিত ঘটনায় কিনানা গোত্রের একজন ব্যক্তি প্রতি বছর হজের মৌসুমে এসে ঘোষণা করেন, কোন মাস পবিত্র থাকবে এবং কোনটির মর্যাদা পিছিয়ে দেওয়া হবে। তাঁর ঘোষণার সঙ্গে নিজের কর্তৃত্বের দাবিও রয়েছে: তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। মাসের পবিত্রতা তাই মানুষের ব্যক্তিগত বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; প্রকাশ্য ঘোষণা, স্বীকৃত ঘোষক এবং সামাজিক অনুসরণের মাধ্যমে তা কার্যকর হতো। যুদ্ধ ও লুণ্ঠনের অনুমোদিত সময় পরিবর্তনের সুবিধাও এই ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত ছিল। তাবারি একই ব্যাখ্যার অধীনে আবু ওয়াইলের নামে সংরক্ষণ করেছেন যে, মুহররমকে সফর গণ্য করা হলে লোকেরা তাতে অভিযান চালাত ও লুণ্ঠিত সম্পদ অর্জন করত। [144]
١٦٧٠٨- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل: إنما النسيء زيادة في الكفر، قال: كان النسيء رجلا من بني كنانة، وكان ذا رأي فيهم، وكان يجعل سنةً المحرمَ صفرًا، فيغزون فيه، فيغنمون فيه، ويصيبون، ويحرِّمه سنة.
١٦٧١٠- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا إدريس قال، سمعت ليثًا، عن مجاهد قال، كان رجل من بني كنانة يأتي كلَّ عام في الموسم على حمار له، فيقول: «أيها الناس، إني لا أعاب ولا أحَابُ، ولا مَرَدَّ لما أقول، إنَّا قد حرمنا المحرَّم، وأخَّرنا صفر». ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته، ويقول: «إنا قد حرَّمنا صفر وأخَّرنا المحرَّم»، فهو قوله: ليواطئوا عدة ما حرم الله، قال: يعني الأربعة، فيحلوا ما حرم الله، لتأخير هذا الشهر الحرام.
বাংলা অনুবাদ:
১৬৭০৮—ইবনে ওয়াকি আমাদের বর্ণনা করেছেন; জারির তাঁকে বর্ণনা করেছেন; মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে ‘নাসি‘ কুফরির অতিরিক্ত বৃদ্ধি’ আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাসি‘ ছিল বনি কিনানার একজন ব্যক্তি। তাদের মধ্যে তার মতামতের গুরুত্ব ছিল। সে এক বছর মুহররমকে সফর গণ্য করত। ফলে তারা সেই মাসে অভিযান চালাত, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জন করত ও লাভবান হতো; আরেক বছর সে মাসটিকে পবিত্র করত।
১৬৭১০—আবু কুরাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন; ইদরিস তাঁকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমি লাইসকে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। মুজাহিদ বলেন: বনি কিনানার একজন ব্যক্তি প্রতি বছর মৌসুমে তার গাধায় চড়ে আসত। সে বলত, ‘হে লোকসকল! আমার বিরুদ্ধে দোষারোপ করা যায় না, আমাকে পাপের দায়ে অভিযুক্ত করা যায় না এবং আমার বক্তব্য ফিরিয়ে দেওয়া যায় না। আমরা মুহররমকে পবিত্র করেছি এবং সফরকে পিছিয়ে দিয়েছি।’ পরের বছর সে এসে আগের মতো বক্তব্য দিত এবং বলত, ‘আমরা সফরকে পবিত্র করেছি এবং মুহররমকে পিছিয়ে দিয়েছি।’ এটাই আল্লাহর সেই বক্তব্য: ‘যাতে আল্লাহ যতগুলো মাস পবিত্র করেছেন তার সংখ্যা মেলাতে পারে।’ তিনি বলেন, অর্থাৎ চারটি। ‘এভাবে আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন তা বৈধ করে’—এই পবিত্র মাসকে পিছিয়ে দেওয়ার কারণে।
পবিত্র মাসের সংখ্যা চার রেখেও কোন চার মাসে নিষেধ কার্যকর হবে তা বদলানো সম্ভব ছিল। কোরআনের অভিযোগ ঠিক এই সংখ্যাগত সম্মতি ও বাস্তব পরিবর্তনের সমন্বয়কে লক্ষ্য করে। ফলে সংখ্যাটি টিকিয়ে রাখাকে যথেষ্ট গ্রহণ করা হয়নি; কোন মাসে সেই নিষেধ কার্যকর হবে, তার নিয়ন্ত্রণও নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্ব নিজের হাতে নিয়েছে। কিনানার ঘোষকের সামনে উপস্থিত জনসমাজ এবং বিদায় হজে মুহাম্মদের নামে সংরক্ষিত ঘোষণার মধ্যে ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রয়োগের একটি তুলনাযোগ্য ক্ষেত্র রয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই তীর্থযাত্রার জনসমাবেশে মাসের মর্যাদা ঘোষিত হচ্ছে। ইসলাম পূর্ববর্তী ঘোষকের অনুমোদন প্রত্যাখ্যান করে নিজের ঘোষণাকে আল্লাহর অপরিবর্তনীয় বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে। এর সামাজিক ফল হলো সময়ের পবিত্রতা নির্ধারণের ক্ষমতা গোত্রীয় প্রতিষ্ঠান থেকে মুহাম্মদের ধর্মীয় ব্যবস্থার অধীনে স্থানান্তরিত হওয়া।
তেরো মাসের বর্ণনা, হজের সময় ও উত্তরাধিকার
প্রাচীন ব্যাখ্যাগুলোতে নাসি‘-এর বিভিন্ন রূপ পাওয়া যায়। কোনো বর্ণনা মুহররমের নিষেধ সফরে সরিয়ে দেওয়ার কথা বলে, কোনোটি মাসের নাম ও হজের সময় ঘুরিয়ে দেওয়ার কথা বলে, আবার আবু মালিকের নামে সংরক্ষিত বর্ণনা বছরে তেরো মাস করার কথা বলে। মাসের ধর্মীয় মর্যাদা স্থগিত করা এবং সৌরবছরের সঙ্গে সামঞ্জস্য রাখতে অতিরিক্ত মাস ঢোকানো দুটি পৃথক প্রক্রিয়া। প্রথমটির বিবরণ থেকে দ্বিতীয়টির নির্দিষ্ট গণনাপদ্ধতি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পাওয়া যায় না। তাবারির সংকলনে বিভিন্ন ব্যাখ্যা পাশাপাশি সংরক্ষিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে মাসের মর্যাদা, মাসের নাম ও বছরের মোট মাসসংখ্যা—এই তিনটি পৃথক বিষয় উপস্থিত। তেরো মাসের বর্ণনাটি সম্পূর্ণভাবে হলো: [145]
١٦٧١٥- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن أبي مالك: إنما النسيء زيادة في الكفر، قال: كانوا يجعلون السنة ثلاثةَ عشر شهرًا، فيجعلون المحرَّم صفرًا، فيستحلُّون فيه الحرمات. فأنـزل الله: إنما النسيء زيادة في الكفر.
বাংলা অনুবাদ:
১৬৭১৫—ইবনে ওয়াকি আমাদের বর্ণনা করেছেন; ইমরান ইবনে উয়াইনা তাঁকে বর্ণনা করেছেন; হুসাইন থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে ‘নাসি‘ কুফরির অতিরিক্ত বৃদ্ধি’ আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা বছরকে তেরো মাসের করত। মুহররমকে সফর গণ্য করত এবং তাতে নিষিদ্ধ কাজগুলো বৈধ মনে করত। তখন আল্লাহ নাজিল করেন: ‘নাসি‘ কুফরির অতিরিক্ত বৃদ্ধি।’
এখানে উত্তরাধিকারের সুস্পষ্ট উপাদানগুলো হলো পরিচিত আরবি মাস, বারোমাসের কাঠামো, চার পবিত্র মাস, হজের মৌসুম এবং পবিত্র সময়ে সংঘাত নিয়ন্ত্রণের বিধান। সংশোধনের ক্ষেত্র হলো সেই সময়কে বদলানো ও পুনর্নির্ধারণের অনুমোদন। হজের অন্য আচারগুলোর মতো পঞ্জিকার ক্ষেত্রেও পুরোনো ব্যবস্থার নির্বাচিত অংশ বহাল রেখে তার বৈধতার উৎস বদলে দেওয়া হয়েছে। ইসলামি বয়ান মাসগুলোর পবিত্রতাকে আসমান–পৃথিবী সৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত করে; তাবারির ঐতিহাসিক বিবরণ একই মাসগুলোর পবিত্রতা ইসলামপূর্ব জনসমাজে কার্যকর থাকার কথা জানায়। এই দুই বক্তব্য পাশাপাশি রাখলে ধর্মীয় রূপান্তরের প্রক্রিয়াটি দৃশ্যমান হয়: আরবের প্রচলিত পবিত্র সময় নতুন ওহির অধীনে বহাল থাকে, এবং পূর্ববর্তী সমাজের পরিবর্তনের অধিকার কুফরি হিসেবে নিষিদ্ধ হয়।
প্রাচীন পৌত্তলিক প্রথা হজ্ব
কাবার তীর্থযাত্রা মুহাম্মদের প্রবর্তিত প্রথা নয়। ইসলামপূর্ব আরবের বিভিন্ন গোত্র সেখানে আসত, প্রদক্ষিণ করত, উৎসর্গ দিত এবং নিজেদের উপাস্যদের সঙ্গে সম্পর্কিত আচার পালন করত। মুহাম্মদ এই প্রতিষ্ঠিত তীর্থব্যবস্থার বড় অংশ গ্রহণ করেন এবং তার অনুমোদিত ধর্মীয় অর্থ ও কিছু নিয়ম বদলে দেন। কাবা, তীর্থের স্থান, যাতায়াতের পথ এবং পুনরাবৃত্ত দৈহিক ক্রিয়া বহাল থাকে; অন্য উপাস্যদের অনুমোদন প্রত্যাহার করে সেগুলো আল্লাহর নিদর্শন ও নবীর অনুসরণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়। যে ধর্ম অন্যের পাথর ও প্রতিমাকেন্দ্রিক আচারের বিরুদ্ধে কঠোর ভাষা ব্যবহার করে, সেই ধর্মই একটি বিশেষ পাথর চুম্বন, ঘর প্রদক্ষিণ এবং নির্দিষ্ট স্থানে পাথর নিক্ষেপকে পবিত্র কর্তব্য করেছে। একটি বস্তুর সঙ্গে অতিপ্রাকৃত মর্যাদা জুড়ে দেওয়ার প্রশ্নে এই নির্বাচিত অনুমোদনের যুক্তিগত ভিত্তি কী, সেটিই মৌলিক সমস্যা।
হজে নারী ও পুরুষ একই তীর্থপরিসরে অংশ নেন। বুখারিতে মুহাম্মদের স্ত্রীদের পুরুষদের সঙ্গে একই সময়ে তাওয়াফের বিবরণ আছে; আয়িশা ভিড়ের মধ্যে তাঁদের সঙ্গে মিশতেন না বলেও সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। পুরুষের ইহরামে বিশেষ পোশাকবিধি আছে, নারীর পোশাক তার অনুরূপ নয়। তীর্থে অংশগ্রহণ, পোশাক এবং ভিড়ের বিন্যাস ধর্মীয় নিয়মের পৃথক বিষয়। পূর্ববর্তী কাবার ভেতরে প্রতিমা ও ছবির উপস্থিতির বর্ণনার পাশে পরবর্তী ইসলামের প্রতিমাবিরোধী নির্দেশ রাখলে একটি ক্ষমতার রূপান্তর স্পষ্ট হয়: পুরোনো পবিত্র কেন্দ্রের মর্যাদা রাখা হয়েছে, কিন্তু তার দৃশ্যমান উপাস্য ও আচার ব্যাখ্যা করার অধিকার নতুন সম্প্রদায়ের হাতে গেছে। পশু উৎসর্গও আল্লাহর নামে কোরবানির কাঠামোয় ধর্মীয় মর্যাদা পেয়েছে। পরিচিত কর্মকে নতুন ঘোষণায় অনুমোদিত করা হয়েছে। [146] [147]
হজের সঙ্গে বাণিজ্যের সম্পর্ক পূর্ববর্তী সমাজের অর্থনীতিরও অংশ ছিল। যুল-মাজাজ ও উকাজের মতো বাজার তীর্থের মৌসুমে সক্রিয় থাকত। ইসলাম গ্রহণের পরে সেই ব্যবসা নিয়ে দ্বিধা দেখা দিলে ধর্মীয় অনুমোদনের মাধ্যমে তা বহাল হয়। তীর্থরক্ষা, পানির ব্যবস্থা, যাত্রীর সমাগম এবং বাজারের আয় পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত ছিল। ফলে হজকে ইসলামে অন্তর্ভুক্ত রাখার সামাজিক ফলের মধ্যে মক্কার কেন্দ্রীয়তা ও সংশ্লিষ্ট অর্থনীতির ধারাবাহিকতা সরাসরি পড়ে। [148]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ كَانَ ذُو الْمَجَازِ وَعُكَاظٌ مَتْجَرَ النَّاسِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ كَأَنَّهُمْ كَرِهُوا ذَلِكَ حَتَّى نَزَلَتْ {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ} فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ.
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: যুল-মাজাজ ও উকাজ জাহেলি যুগে মানুষের ব্যবসার স্থান ছিল। ইসলাম আসার পরে তারা যেন এ ব্যবসা অপছন্দ করতে লাগল। তখন হজের মৌসুম সম্পর্কে অবতীর্ণ হলো: “তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ সন্ধান করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।”
এই বিবরণে পুরোনো বাজার বিলুপ্ত হয়নি; নতুন ধর্মীয় অনুমোদনের মধ্যে প্রবেশ করেছে। বাণিজ্যকে রবের অনুগ্রহ সন্ধান বলা হলে অর্থনৈতিক কাজটিও ধর্মীয় ভাষায় বৈধতা পায়। একই তীর্থ একসঙ্গে বিশ্বাসের কেন্দ্র, মানুষের সমাবেশ এবং সম্পদ প্রবাহের ক্ষেত্র হিসেবে কাজ করে। কোনো আচার বহাল রাখার ফলে কার সামাজিক ক্ষমতা ও অর্থনৈতিক সুবিধা টিকে থাকে, সেই প্রশ্ন তাই ধর্মীয় ইতিহাসের ভেতরেই আছে। মক্কার তীর্থব্যবস্থা ধরে রাখায় স্থানটির পুরোনো গুরুত্ব নতুন ইসলামী কর্তৃত্বের অধীনে পুনরুৎপাদিত হয়েছে।
আরাফাত ও মুযদালিফার ক্ষেত্রেও পুরোনো যাত্রাপদ্ধতি ও গোত্রীয় বিশেষাধিকারের নির্দিষ্ট ইতিহাস আছে। বুখারিতে কুরাইশ ও তাদের বংশধরদের হুমস বলা হয়েছে। তারা অন্যদের জন্য পোশাক সরবরাহ করত এবং সাধারণ মানুষের আরাফাতের যাত্রার বদলে মুযদালিফা থেকে ফিরত। পরে তাদেরও আরাফাত থেকে ফেরার নির্দেশ দেওয়া হয়। [149]
قَالَ عُرْوَةُ كَانَ النَّاسُ يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عُرَاةً إِلاَّ الْحُمْسَ، وَالْحُمْسُ قُرَيْشٌ وَمَا وَلَدَتْ، وَكَانَتِ الْحُمْسُ يَحْتَسِبُونَ عَلَى النَّاسِ يُعْطِي الرَّجُلُ الرَّجُلَ الثِّيَابَ يَطُوفُ فِيهَا، وَتُعْطِي الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ الثِّيَابَ تَطُوفُ فِيهَا، فَمَنْ لَمْ يُعْطِهِ الْحُمْسُ طَافَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانًا، وَكَانَ يُفِيضُ جَمَاعَةُ النَّاسِ مِنْ عَرَفَاتٍ، وَيُفِيضُ الْحُمْسُ مِنْ جَمْعٍ. قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْحُمْسِ {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} قَالَ كَانُوا يُفِيضُونَ مِنْ جَمْعٍ فَدُفِعُوا إِلَى عَرَفَاتٍ.
বাংলা অনুবাদ:
উরওয়া বলেন: জাহেলি যুগে হুমস ছাড়া মানুষেরা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত। হুমস ছিল কুরাইশ ও তাদের বংশধরেরা। হুমসরা মানুষের জন্য সওয়াবের কাজ হিসেবে পোশাক দিত; পুরুষ পুরুষকে এবং নারী নারীকে তাওয়াফের পোশাক দিত। যাকে হুমসরা পোশাক দিত না, সে উলঙ্গ হয়ে কাবা প্রদক্ষিণ করত। সাধারণ লোকেরা আরাফাত থেকে ফিরত, আর হুমসরা জাম্ অর্থাৎ মুযদালিফা থেকে ফিরত। উরওয়া বলেন: আমার বাবা আয়িশা থেকে আমাকে জানিয়েছেন, হুমসদের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে: “তারপর সেখান থেকে ফিরে আসো, যেখান থেকে মানুষেরা ফিরে আসে।” তারা মুযদালিফা থেকে ফিরত; পরে তাদের আরাফাতে যেতে বলা হয়।
তীর্থের আচারে স্থান ও পোশাকের নিয়ন্ত্রণ গোত্রীয় মর্যাদা প্রকাশ করত। একটি গোষ্ঠী নিজেকে বিশেষ নিয়মের অধিকারী ভাবত এবং অন্যের পোশাক পাওয়ার সুযোগও তার ওপর নির্ভর করত। ইসলাম সেই প্রতিষ্ঠানের কিছু বিশেষাধিকার বদলেছে, কিন্তু তীর্থের ভৌগোলিক কাঠামো গ্রহণ করেছে। এই রূপান্তর একটি পূর্ববর্তী ব্যবস্থার ভেতরে বিধান পুনর্গঠনের ইতিহাস। আচারগুলো শূন্য থেকে তৈরি হওয়ার কোনো ছবি এই বিবরণে নেই; আছে আগে থেকে চলা যাত্রাকে নতুন নির্দেশে পরিচালিত করার ঘটনা।
মুযদালিফা থেকে যাত্রার সময়ও পরিবর্তনের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত। সূর্য ওঠা পর্যন্ত অপেক্ষার বদলে তার আগে যাত্রা করা হয়, কিন্তু মুযদালিফায় অবস্থান ও সেখান থেকে ফেরার আচার বহাল থাকে। [150]
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، يَقُولُ شَهِدْتُ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ صَلَّى بِجَمْعٍ الصُّبْحَ، ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا لاَ يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ أَشْرِقْ ثَبِيرُ. وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَالَفَهُمْ، ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ.
বাংলা অনুবাদ:
আমর ইবনে মাইমুন বলেন: আমি উমরকে মুযদালিফায় ফজরের সালাত পড়তে দেখেছি। পরে তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: মুশরিকরা সূর্য ওঠার আগে ফিরত না এবং বলত, হে সাবির, আলোকিত হও। নবী তাদের বিপরীত আচরণ করেছেন এবং সূর্য ওঠার আগেই যাত্রা করেছেন।
পরিবর্তিত সময়কে বিরোধীদের থেকে পৃথক হওয়ার চিহ্ন করা হয়েছে। পুরোনো স্থান ও যাত্রা রাখা হয়েছে, আর সূর্যোদয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত সময়টি বদলে নতুন অনুসরণের পরিচয় তৈরি হয়েছে। এমন নির্বাচন দেখায়, একটি প্রথার ধর্মীয় গ্রহণযোগ্যতা শুধু তার শারীরিক রূপে নির্ধারিত হচ্ছে না। একই স্থানে একই যাত্রা নতুন নেতার অনুমোদনে শুদ্ধ আচার হয়ে উঠছে। কোন পুরোনো কাজ বহাল থাকবে এবং কোন অংশ বাতিল হবে, সেই সিদ্ধান্তের ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্বের শক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়।
হুমসদের বিধান: পবিত্রতার নামে কুরাইশের বিশেষাধিকার
তাবারিতে সংরক্ষিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় কুরাইশের বিশেষাধিকার তৈরির যুক্তি বিস্তারিত আছে। নিজেদের ইব্রাহিমের বংশধর, কাবার তত্ত্বাবধায়ক ও মক্কার অধিবাসী পরিচয় দিয়ে তারা অন্য আরবদের তুলনায় অধিক অধিকার দাবি করত। হারামের বাইরের কোনো স্থানকে সমান মর্যাদা দিলে আরবদের চোখে নিজেদের হারামের গুরুত্ব কমবে—এই আশঙ্কাও তাদের বক্তব্যে সরাসরি আছে। এর সঙ্গে খাদ্য, আশ্রয় ও তাওয়াফের পোশাকের বিধান জুড়ে দেওয়া হয়েছিল। পবিত্রতার নিয়ম তৈরি এবং গোত্রীয় মর্যাদা রক্ষা একই বর্ণনায় একে অন্যের সঙ্গে যুক্ত। [151]
3840 – حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، قال: كانت قريش – لا أدري قبل الفيل أم بعده – ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم، قالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت، وقاطنو مكة وساكنوها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم. وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم، فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم، ويرون لسائر الناس أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس – والحمس: أهل الحرم.
ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم، فيحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن، حتى قالوا: لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط، ولا يسلئوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتا من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حراما.
ثم رفعوا في ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل في الحرم، إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفون بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس، فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة.
فحملوا على ذلك العرب فدانت به، وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك، فكانوا على ذلك حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله – حين أحكم له دينه وشرع له حجه -: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم – يعني قريشا، والناس العرب – فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها، والإفاضة منها. فوضع الله أمر الحمس – وما كانت قريش ابتدعت منه – عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله.
বাংলা অনুবাদ:
৩৮৪০। ইবনে হুমাইদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন; ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ থেকে। তিনি বলেন: কুরাইশ নিজেদের মধ্যে একটি মত স্থির করে হুমসের ব্যবস্থা চালু করেছিল। হাতির ঘটনার আগে না পরে, তা আমি জানি না। তারা বলেছিল: আমরা ইব্রাহিমের বংশধর, পবিত্র এলাকার অধিবাসী, এই ঘরের তত্ত্বাবধায়ক এবং মক্কার বাসিন্দা। আরবদের কারও আমাদের মতো অধিকার ও মর্যাদা নেই। আরবরা আমাদের যে মর্যাদা স্বীকার করে, অন্য কারও জন্য তা স্বীকার করে না। সুতরাং হারামকে যেভাবে সম্মান করো, হারামের বাইরের কোনো স্থানকে সেভাবে সম্মান কোরো না। তা করলে আরবরা তোমাদের হারামের গুরুত্ব কম মনে করবে এবং বলবে, এরা হারামের বাইরের স্থানকেও হারামের মতো সম্মান করেছে। ফলে তারা আরাফাতে অবস্থান ও সেখান থেকে ফিরে আসা ছেড়ে দিল। তারা জানত ও স্বীকার করত যে আরাফাত ধর্মীয় নিদর্শন, হজ ও ইব্রাহিমের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত। অন্য সবাই সেখানে অবস্থান ও সেখান থেকে ফিরে আসবে বলে তারা মনে করত। কিন্তু নিজেদের সম্পর্কে তারা বলত: আমরা হারামের অধিবাসী; আমাদের পবিত্র এলাকা ছেড়ে বের হওয়া এবং অন্য স্থানকে এর মতো সম্মান করা উচিত নয়। আমরা হুমস। হুমস অর্থ হারামের অধিবাসী।
এরপর হারামের বাইরে বসবাসকারী আরবদের মধ্যে তাদের বংশজাত লোকদেরও নিজেদের সমান অধিকার দিল। নিজেদের জন্য যা বৈধ, তাদের জন্যও তা বৈধ হলো; নিজেদের জন্য যা নিষিদ্ধ, তাদের জন্যও তা নিষিদ্ধ হলো। কিনানা ও খুযাআও এই ব্যবস্থায় তাদের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। এরপর তারা এমন কিছু নিয়ম উদ্ভাবন করল, যা আগে ছিল না। তারা বলল: ইহরাম অবস্থায় হুমসদের আকিত নামের শুকনো দুগ্ধখাদ্য তৈরি করা, ঘি প্রস্তুত করা কিংবা পশমের তাঁবুতে প্রবেশ করা উচিত নয়। ইহরামে থাকা অবস্থায় ছায়া নিতে হলে কেবল চামড়ার তাঁবুতেই ছায়া নিতে হবে।
এরপর তারা আরও বিধান তৈরি করে বলল: হারামের বাইরের অধিবাসীরা হজ বা উমরাহ করতে এলে নিজেদের এলাকা থেকে আনা খাবার হারামের মধ্যে খেতে পারবে না। আগমনের পরে প্রথম তাওয়াফ করতে হবে কেবল হুমসদের পোশাকে। ওই পোশাক না পেলে উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করতে হবে।
তারা আরবদের এই বিধান মানতে বাধ্য করল। আরবরাও তা মেনে নিল এবং তাদের তৈরি করা বিধান অনুসরণ করল। আল্লাহ মুহাম্মদকে পাঠানো পর্যন্ত তারা এ অবস্থায় ছিল। তাঁর জন্য ধর্ম সুপ্রতিষ্ঠিত করা ও হজের বিধান নির্ধারণের সময়ে আল্লাহ নাজিল করলেন: ‘তারপর সেখান থেকে ফিরে আসো, যেখান থেকে মানুষেরা ফিরে আসে; আর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।’ এখানে নির্দেশিত কুরাইশ এবং ‘মানুষ’ বলতে আরবদের বোঝানো হয়েছে। হজের বিধানে তাদের আরাফাতে যাওয়া, সেখানে অবস্থান করা এবং সেখান থেকে ফিরে আসার পর্যায়ে আনা হলো। আল্লাহ তাঁর রাসুলকে পাঠানোর পরে ইসলামের মাধ্যমে হুমসের ব্যবস্থা ও কুরাইশের উদ্ভাবিত বিধানগুলো মানুষের ওপর থেকে তুলে দিলেন।
কুরাইশের বক্তব্যে ইব্রাহিমের বংশপরিচয় এবং কাবার তত্ত্বাবধান গোত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে। নিজেদের মর্যাদা বজায় রাখতে তারা পবিত্র এলাকার সীমাকে বিশেষাধিকারের সীমায় পরিণত করেছে। অন্যরা যেখানে যাবে, তারা সেখানে যাবে না; অন্যদের পালনীয় যাত্রার একটি অংশ থেকে নিজেদের আলাদা রাখবে। বর্ণনায় এই নিয়মের পেছনে আরবদের চোখে নিজেদের গুরুত্ব কমে যাওয়ার ভয় স্পষ্টভাবে আছে। ধর্মীয় বিধান এখানে সামাজিক অবস্থান রক্ষার যন্ত্র হিসেবে কাজ করছে। কোন ভূখণ্ড কতটা পবিত্র এবং কে কোন আচরণ করবে, সেই সিদ্ধান্তের সঙ্গে নিয়ন্ত্রক গোষ্ঠীর মর্যাদা ও স্বার্থ জড়িয়ে আছে।
বাইরের হাজির নিজের খাবার খাওয়ার সুযোগ বন্ধ করা এবং নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর পোশাক ছাড়া প্রথম তাওয়াফ করতে না দেওয়া নির্ভরশীলতা তৈরির খুব বাস্তব ব্যবস্থা। লোকটির কাছে খাবার ও পোশাক থাকলেও ধর্মীয় বিধান সেগুলোকে ব্যবহার-অযোগ্য করে দিচ্ছে। হুমসদের পোশাক পাওয়া তখন তার প্রকাশ্যে উলঙ্গ হওয়ার হাত থেকে রক্ষার শর্ত। মানুষের শারীরিক মর্যাদা একটি গোত্রের সরবরাহ করা পোশাকের ওপর নির্ভর করছে। বংশসূত্রে সেই গোষ্ঠীর সদস্য হলে আবার আলাদা অধিকার পাওয়া যাচ্ছে। পবিত্রতার এই ব্যবস্থায় ব্যক্তির চরিত্র বা অন্য মানুষের প্রতি আচরণের বদলে জন্মপরিচয়, স্থান ও অনুমোদিত উপকরণ তার ধর্মীয় অবস্থান নির্ধারণ করে।
হুমসদের আরাফাতে যাওয়ার নির্দেশ তীর্থের সামাজিক বিন্যাসে একটি নির্দিষ্ট পরিবর্তন আনে। অন্য আরবদের জন্য আগে থেকেই পালনীয় যাত্রাপথে কুরাইশকেও চলতে হয়; হারামের তত্ত্বাবধায়ক পরিচয় তখন আর ওই পথ এড়িয়ে চলার অনুমতি দেয় না। আরাফাতের স্থান ও সমবেত হওয়ার প্রথা বহাল রেখে গোত্রভিত্তিক ছাড়টি প্রত্যাহার করা হয়েছে। সেই একই পবিত্র ভূগোলে বিভিন্ন গোষ্ঠীর পালনীয় কাজের পার্থক্য বদলেছে। হুমসরা যে বংশপরিচয় ও স্থানীয় মর্যাদার ভিত্তিতে নিজেদের জন্য আলাদা বিধান তৈরি করেছিল, তাদেরও একই স্থানে হাজির করার দাবি এখন সেই পৃথক অবস্থানকে অকার্যকর করে। নতুন ধর্মীয় নেতৃত্ব তীর্থের পুরোনো পথ ব্যবহার করেই কারও ছাড় থাকবে কি না, সেই সিদ্ধান্ত নিজের হাতে নেয়। আরাফাতে উপস্থিতির এই অভিন্ন বাধ্যবাধকতার মধ্যে পূর্বপ্রচলিত হজের ধারাবাহিকতা এবং তার সামাজিক নিয়ম পুনর্নির্ধারণ—দুটিই সরাসরি ধরা পড়ে।
হজের পরিবহন ব্যবসা: আয় ও উপাসনার একই যাত্রাপথ
হজের অর্থনীতি বাজারে পণ্য কেনাবেচার পাশাপাশি যাত্রী পরিবহনের সঙ্গেও যুক্ত ছিল। আবু উমামা তাইমির বর্ণনায় বাহন ভাড়া দেওয়ার কাজ করায় তাঁর হজ হবে না বলে লোকজন আপত্তি করেছিল। ইবনে উমর তাঁকে ইহরাম, তালবিয়া, তাওয়াফ, আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন ও পাথর নিক্ষেপের কথা জিজ্ঞেস করে হজ হওয়ার সিদ্ধান্ত জানান। তারপর একই প্রশ্নে মুহাম্মদের কাছে আয়াত নাজিল হওয়ার বর্ণনা দেন। তীর্থযাত্রা থেকে আয় করা এবং তীর্থের আচার পালন একই সফরে চলতে পারবে—এটি ধর্মীয় অনুমোদনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে। [152]
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُمَامَةَ التَّيْمِيُّ، قَالَ كُنْتُ رَجُلاً أُكْرِي فِي هَذَا الْوَجْهِ وَكَانَ نَاسٌ يَقُولُونَ لِي إِنَّهُ لَيْسَ لَكَ حَجٌّ فَلَقِيتُ ابْنَ عُمَرَ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي رَجُلٌ أُكْرِي فِي هَذَا الْوَجْهِ وَإِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ لِي إِنَّهُ لَيْسَ لَكَ حَجٌّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَلَيْسَ تُحْرِمُ وَتُلَبِّي وَتَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَتُفِيضُ مِنْ عَرَفَاتٍ وَتَرْمِي الْجِمَارَ قَالَ قُلْتُ بَلَى. قَالَ فَإِنَّ لَكَ حَجًّا جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنْ مِثْلِ مَا سَأَلْتَنِي عَنْهُ فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُجِبْهُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ} فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَرَأَ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ وَقَالَ «لَكَ حَجٌّ».
বাংলা অনুবাদ:
মুসাদ্দাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব আমাদের বর্ণনা করেছেন। আবু উমামা তাইমি আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এই পথে বাহন ভাড়া দেওয়ার কাজ করতাম। লোকজন আমাকে বলত, ‘তোমার হজ হবে না।’ আমি ইবনে উমরের সঙ্গে দেখা করে বললাম, ‘হে আবু আবদুর রহমান! আমি এই পথে বাহন ভাড়া দিই। লোকজন বলে, আমার হজ হবে না।’ ইবনে উমর বললেন, ‘তুমি কি ইহরাম করো না, তালবিয়া পড়ো না, কাবা তাওয়াফ করো না, আরাফাত থেকে ফিরে আসো না এবং জামরায় পাথর নিক্ষেপ করো না?’ আমি বললাম, ‘অবশ্যই করি।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তোমার হজ হয়। এক ব্যক্তি নবীর কাছে এসে আমাকে করা তোমার প্রশ্নের মতোই প্রশ্ন করেছিল। আল্লাহর রাসুল নীরব থাকলেন এবং এই আয়াত নাজিল হওয়া পর্যন্ত তাকে উত্তর দিলেন না: “তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অনুসন্ধান করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।” এরপর আল্লাহর রাসুল তাকে ডেকে পাঠালেন, তাকে আয়াতটি পড়ে শোনালেন এবং বললেন, “তোমার হজ হয়।”’
পরিবহনকারীর প্রশ্নটি তীর্থের বাস্তব অবকাঠামো সামনে আনে। এক অঞ্চলের মানুষকে অন্য অঞ্চলে পৌঁছানো, তাদের বাহনের ব্যবস্থা করা এবং সেই সেবার বিনিময়ে আয় করা হজের যাত্রাপথের সঙ্গেই যুক্ত। হজ বহাল থাকলে এই সেবার চাহিদাও বহাল থাকে। বাজারের ব্যবসায়ী এবং যাত্রী পরিবহনকারী—দুই ক্ষেত্রেই ধর্মীয় স্বীকৃতি বিদ্যমান অর্থনৈতিক কার্যক্রমকে নতুন সম্প্রদায়ের মধ্যে চালু রাখার সুযোগ দেয়। এর সামাজিক ফল হলো তীর্থের সঙ্গে সংযুক্ত জীবিকা ও মানুষের সমাগমের ধারাবাহিকতা।
ইবনে উমরের প্রশ্নগুলোর মধ্যে হজের গ্রহণযোগ্যতার আচরণগত তালিকাও পাওয়া যায়। আয় করার পাশাপাশি নির্দিষ্ট স্থানে যাওয়া, নির্দিষ্ট বাক্য বলা এবং নির্দিষ্ট দৈহিক ক্রিয়া সম্পাদন করলেই ব্যক্তির হজ স্বীকৃতি পায়। তীর্থের বাজার ও যাত্রাসেবা ধর্মীয় আয়োজনের অংশ হিসেবে স্থায়ী হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে সেই আয়োজনে অংশগ্রহণের শর্তও ধর্মীয় কর্তৃত্ব নির্ধারণ করে। বর্ণনার মুহাম্মদ প্রশ্নটির উত্তর দেওয়ার আগে আয়াতের জন্য অপেক্ষা করছেন; তাঁর ঘোষণার মাধ্যমে অর্থনৈতিক কাজটির ধর্মীয় অবস্থান স্থির হচ্ছে। স্থানীয় তীর্থব্যবস্থার জীবিকা ও নতুন ধর্মীয় আইনের এই প্রত্যক্ষ সংযোগ হজের প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ অংশ।
হজ শেষে দরজা এড়ানোর প্রথা: আচারের সঙ্গে পুণ্য ও সামাজিক চাপ
ইসলামপূর্ব তীর্থচর্চার বিধান ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশের মতো দৈনন্দিন আচরণেও প্রভাব ফেলত। বারার বর্ণনায় আনসারিরা হজ করে ফিরে নিজেদের বাড়ির দরজা দিয়ে ঢুকত না; পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করত। একজন দরজা দিয়ে ঢোকায় তাঁকে তিরস্কার করা হয়। এরপর সূরা বাকারার ১৮৯ নম্বর আয়াতের মাধ্যমে বাড়ির পেছন দিয়ে প্রবেশকে পুণ্যের মানদণ্ড থেকে সরিয়ে দরজা দিয়ে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়ার কথা এসেছে। [153]
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا، كَانَتِ الأَنْصَارُ إِذَا حَجُّوا فَجَاءُوا لَمْ يَدْخُلُوا مِنْ قِبَلِ أَبْوَابِ بُيُوتِهِمْ، وَلَكِنْ مِنْ ظُهُورِهَا، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَدَخَلَ مِنْ قِبَلِ بَابِهِ، فَكَأَنَّهُ عُيِّرَ بِذَلِكَ، فَنَزَلَتْ {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}.
বাংলা অনুবাদ:
আবুল ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। শুবা আমাদের বর্ণনা করেছেন; আবু ইসহাক থেকে। তিনি বলেন, আমি বারাকে বলতে শুনেছি: এই আয়াত আমাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল। আনসারিরা হজ করে ফিরে নিজেদের ঘরে দরজার দিক দিয়ে প্রবেশ করত না; পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করত। আনসারিদের এক ব্যক্তি এসে নিজের ঘরের দরজা দিয়ে ঢুকল। এ জন্য তাকে যেন তিরস্কার করা হলো। তখন নাজিল হলো: ‘বাড়ির পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করা পুণ্য নয়; পুণ্য হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা বাড়িগুলোতে তাদের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো।’
দরজা দিয়ে বাড়িতে ঢোকার ঘটনায় অন্যের ক্ষতি, প্রতারণা বা অধিকার লঙ্ঘনের কোনো বিষয় বর্ণিত হয়নি। ব্যক্তিটি যে সামাজিক নিন্দার মুখে পড়েছিল, তার কারণ প্রচলিত ধর্মীয় আচারের ব্যত্যয়। বাড়িতে প্রবেশের পথটিকেই পুণ্য ও অপুণ্যের মাপকাঠিতে পরিণত করা হয়েছিল। সাধারণ মানুষের স্বাভাবিক চলাচলকে এমন বিধানের অধীন করা হলে সমাজের সদস্যরাই পরস্পরের আচরণ পাহারা দেয়। নিয়মটি মানার চাপ তখন ব্যক্তির ঘরের প্রবেশপথ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। একটি দৈহিক অভ্যাসের সঙ্গে ধর্মীয় গুণ যুক্ত করার ফলে তৈরি এই বাধ্যবাধকতা কুসংস্কারের সামাজিক কার্যপ্রণালির স্পষ্ট উদাহরণ।
বাড়ির দরজা এড়িয়ে চলার পুণ্যদাবি আয়াতের নির্দেশে প্রত্যাহৃত হয়; মানুষের বাড়িতে প্রবেশের স্বাভাবিক পথ আবার গ্রহণযোগ্য হয়। নিষেধটির সামাজিক চাপ কতটা বাস্তব ছিল, তা দরজা ব্যবহারকারী ব্যক্তির তিরস্কৃত হওয়ার ঘটনাতেই স্পষ্ট। এই পরিবর্তনে অদ্ভুত অভ্যাসটির অবসানের সঙ্গে প্রতিবেশী ও সম্প্রদায়ের সদস্যরা কোন আচরণের জন্য কাউকে নিন্দা করতে পারবে, তার ধর্মীয় ভিত্তিও বদলে যায়। একই তীর্থব্যবস্থায় অন্য শারীরিক কাজ পালনীয় থেকে যাওয়ায় প্রতিটি আচারের গ্রহণ বা বর্জন আলাদা নির্দেশের ওপর নির্ভর করে। বাড়িতে ঢোকার পথ, মুযদালিফা থেকে যাত্রার সময় এবং আরাফাতে হুমসদের উপস্থিতির নিয়ম—তিন ক্ষেত্রে পরিবর্তনের বস্তু তিন রকম: দৈনন্দিন চলাচল, যাত্রার সময়সংকেত ও গোত্রীয় বিশেষাধিকার। এগুলোকে এক সূত্রে বাঁধে চলমান হজের নির্দিষ্ট নিয়ম পুনর্নির্ধারণের ক্ষমতা। কোন কাজ পুণ্য বলে স্বীকৃতি পাবে এবং কোন পুণ্যদাবি বাতিল হবে, নতুন নির্দেশই তার চূড়ান্ত মাপকাঠি হয়; সেই সিদ্ধান্তের প্রভাব অনুসারীর নিজের ঘরে প্রবেশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
সাবির পাহাড়, সূর্যোদয় ও যাত্রার সংকেত
‘হে সাবির, আলোকিত হও’ কথাটির সঙ্গে তীর্থযাত্রার বাস্তব ভূগোল যুক্ত ছিল। ইবনে হাজারের ব্যাখ্যায় সাবির মক্কার পরিচিত একটি পাহাড়; এর ওপর সূর্যের আলো পড়া যাত্রার সময় নির্দেশ করত। ‘যেন আমরা রওনা হতে পারি’ কথাটি যুক্ত থাকা বর্ণনাও তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্ধৃত তাবারির ব্যাখ্যায় এর অর্থ পশু উৎসর্গের দিকে রওনা হওয়া। পাহাড়, সূর্যের অবস্থান, অপেক্ষমাণ জনসমাবেশ এবং পরবর্তী উৎসর্গ—এসব মিলে পুরোনো যাত্রাপদ্ধতির একটি সংগঠিত ক্রম পাওয়া যায়। [154]
قوله: (ويقولون: أشرق ثبير) أشرق بفتح أوله فعل أمر من الإشراق أي ادخل في الشروق، وقال ابن التين: وضبطه بعضهم بكسر الهمزة كأنه ثلاثي من شرق وليس ببين والمشهور أن المعنى لتطلع عليك الشمس، وقيل: معناه أضئ يا جبل وليس ببين أيضا. وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو على يسار الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه.
زاد أبو الوليد، عن شعبة «كيما نغير» أخرجه الإسماعيلي ومثله لابن ماجه من طريق حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، وللطبري من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق «أشرق ثبير لعلنا نغير» قال الطبري: معناه كيما ندفع للنحر وهو من قولهم أغار الفرس إذا أسرع في عدوه، قال ابن التين: وضبطه بعضهم بسكون الراء في (ثبير) وفي (نغير) لإرادة السجع.
বাংলা অনুবাদ:
তাঁর বক্তব্য ‘তারা বলত: আশরিক সাবির’—এখানে ‘আশরিক’ শব্দের শুরুতে ফাতহা; এটি ‘ইশরাক’ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া, অর্থ সূর্যালোকে প্রবেশ করো। ইবনুত তিন বলেছেন: কেউ কেউ হামযার নিচে কাসরা দিয়ে পড়েছেন, যেন এটি ‘শারাকা’ থেকে গঠিত তিন অক্ষরের ক্রিয়া; কিন্তু তা স্পষ্ট নয়। প্রসিদ্ধ অর্থ হলো: তোমার ওপর সূর্য উদিত হোক। আরেক ব্যাখ্যায় অর্থ করা হয়েছে, হে পাহাড়, আলোকিত হও; সেটিও স্পষ্ট নয়। সাবির শব্দে প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা। এটি সেখানকার পরিচিত একটি পাহাড়; মিনার দিকে যাওয়ার সময়ে বাম পাশে পড়ে এবং মক্কার সবচেয়ে বড় পাহাড়। হুযাইল গোত্রের সাবির নামের এক ব্যক্তিকে সেখানে কবর দেওয়া হয়েছিল; তার নামেই পাহাড়টি পরিচিত হয়েছে।
আবুল ওয়ালিদ শুবার সূত্রে ‘যেন আমরা রওনা হতে পারি’ কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; ইসমাঈলি তা সংকলন করেছেন। হাজ্জাজ ইবনে আরতাত থেকে আবু ইসহাকের পথে ইবনে মাজাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারির কাছে ইসরাঈল থেকে আবু ইসহাকের পথে আছে: ‘হে সাবির, সূর্যালোকিত হও, যেন আমরা রওনা হতে পারি।’ তাবারি বলেছেন: এর অর্থ, যেন আমরা পশু উৎসর্গের দিকে যাত্রা করতে পারি। এটি আরবদের ‘ঘোড়া দ্রুত ছুটল’ কথায় ব্যবহৃত ক্রিয়া থেকে এসেছে। ইবনুত তিন বলেছেন: কেউ কেউ ছন্দ মেলানোর জন্য ‘সাবির’ ও ‘নুগির’ শব্দের শেষের রা সাকিন পড়েছেন।
নির্দিষ্ট পাহাড়ে আলো পড়া পর্যন্ত সমবেত মানুষের অপেক্ষা একটি স্থানীয় তীর্থপ্রথার পরিচিত সময়সংকেত। পুরোনো মুশরিকদের সেই সংকেতের আগেই মুহাম্মদের যাত্রা করার মধ্যে একই ভূগোলে নতুন পরিচয় প্রতিষ্ঠার ঘটনা দেখা যায়। অবস্থানের জায়গা, অপেক্ষা এবং সেখান থেকে পরবর্তী আচারের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়া বহাল থাকে; সূর্যোদয়ের তুলনায় যাত্রার সময় এগিয়ে আসে। এই পরিবর্তন পরবর্তী অনুসারীদের জন্য অনুকরণীয় নিয়ম হয়। পুরোনো ও নতুন যাত্রার শারীরিক সাদৃশ্যের মাঝখানে ধর্মীয় স্বাতন্ত্র্যের চিহ্ন বসানো হয়েছে সময়ের ব্যবধানে।
হজের নতুন অনুসরণীয় মানদণ্ড: ‘আমার কাছ থেকে তোমাদের আচার শিখে নাও’
জাবিরের বর্ণনায় মুহাম্মদ পশু উৎসর্গের দিনে বাহনে চড়ে পাথর নিক্ষেপ করতে করতে অনুসারীদের তাঁর কাছ থেকে নিজেদের আচার শিখে নিতে বলেছেন। তীর্থের পালনীয় রূপ নির্ধারণে তাঁর নিজের কাজ এখানে সরাসরি মানদণ্ড হিসেবে ঘোষিত। পুরোনো যাত্রাপথ ও পরিচিত স্থানগুলোতে নতুন নেতৃত্বের প্রদর্শিত আচরণ অনুসরণ করার নির্দেশ হজকে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির অনুকরণের বিধানে পরিণত করে। [155]
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، جَمِيعًا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، قَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا، يَقُولُ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ وَيَقُولُ «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلِّي لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ».
বাংলা অনুবাদ:
ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও আলি ইবনে খাশরাম—উভয়ে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে খাশরাম বলেন, ঈসা আমাদের জানিয়েছেন; ইবনে জুরাইজ থেকে। তিনি বলেন, আবুয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন: আমি নবীকে পশু উৎসর্গের দিনে নিজের বাহনে বসে পাথর নিক্ষেপ করতে দেখেছি। তিনি বলছিলেন, ‘তোমরা আমার কাছ থেকে নিজেদের আচার শিখে নাও। কারণ আমি জানি না, আমার এই হজের পরে হয়তো আর হজ করব না।’
পাথর নিক্ষেপের সময়ে উচ্চারিত “আমার কাছ থেকে তোমাদের আচার শিখে নাও” নির্দেশটি আচারের কর্তৃত্বকে মুহাম্মদের নিজের প্রদর্শিত কাজের সঙ্গে যুক্ত করে। কোন স্থানে দাঁড়াতে হবে, কখন রওনা হতে হবে এবং কীভাবে পাথর ছুড়তে হবে—এসবের মানদণ্ড হয় তাঁর সফরের ঘটনাক্রম। এর ফলে একটি নির্দিষ্ট সময়ে একজন নেতার শরীরী কাজ পরবর্তী অনুসারীর জন্য বারবার সম্পাদনযোগ্য বিধানে পরিণত হয়। হাজি সেই পরিচিত ভূখণ্ডে পৌঁছে মুহাম্মদের কাজের স্মৃতি নিজের চলাফেরায় পুনর্নির্মাণ করেন। তীর্থের স্থান ও আগে থেকে চলা দৈহিক আচারের সঙ্গে এভাবেই নবীর ব্যক্তিগত দৃষ্টান্ত স্থায়ীভাবে জুড়ে দেওয়া হয়। স্থানটি কোথায়, তার পাশাপাশি সেখানে তিনি কী করেছিলেন—এই দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর ধর্মীয় শুদ্ধতার ছাঁচ হয়ে ওঠে। প্রাচীন তীর্থের প্রতিষ্ঠান বহাল রেখে আচারের সঠিক রূপ নির্ধারণের ক্ষমতা একটি অনুসরণীয় জীবনের অধীনে স্থাপন করা হয়েছে। পরবর্তী হাজির কাছে পালনীয় অনুকরণ হয়ে ওঠা এই ব্যবস্থার সূচনায় রয়েছে একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক যাত্রায় নেতার অনুসরণ করার প্রকাশ্য নির্দেশ।
সাতবার তাওয়াফ করা
কাবাকে ঘিরে সাতবার চলা এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে যাতায়াত দুটি আলাদা ক্রিয়া। উভয় ক্ষেত্রেই পবিত্র স্থান ও পুনরাবৃত্ত গতির সঙ্গে ধর্মীয় অর্থ জুড়ে দেওয়া হয়েছে। বুখারিতে মুহাম্মদের সাত চক্করের মধ্যে প্রথম তিন চক্করে দ্রুত পায়ে চলার বর্ণনা আছে। অন্য ধর্মে আগুন, স্তূপ বা পবিত্র বস্তুকে কেন্দ্র করে প্রদক্ষিণের আচারও পাওয়া যায়। মানুষের ধর্মীয় কল্পনায় একটি কেন্দ্রকে ঘিরে চলা আনুগত্য ও পবিত্রতার দৈহিক প্রকাশ হয়। কাবার ক্ষেত্রে সেই ক্রিয়াকে নির্দিষ্ট সংখ্যা ও অনুসরণযোগ্য পদ্ধতির অধীন করা হয়েছে। [156]
حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ، إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ يَخُبُّ ثَلاَثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ السَّبْعِ.
বাংলা অনুবাদ:
আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহব আমাকে জানিয়েছেন; ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুলকে মক্কায় আসার সময়ে দেখেছি—তাওয়াফের শুরুতে কালো পাথরের কোণ স্পর্শ করার পরে তিনি সাত চক্করের মধ্যে তিন চক্করে দ্রুত ছোট পদক্ষেপে চলতেন।
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২২/ হজ্ব (হাজ্জ)
পরিচ্ছেদঃ ১০৪০. সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’য়ী করা।
১৪৪৫। আহমদ ইবনু মুহাম্মদ (রহঃ) … ‘আসিম (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) কে বললাম, আপনার কি সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করতে অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন, হাঁ। কেননা তা ছিল জাহেলী যুগের নিদর্শন। অবশেষে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেনঃ নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শন। কাজেই হাজ্জ (হজ্জ) বা ‘উমরাকারীদের জন্য এ দুইয়ের মধ্যে সা’য়ী করায় কোন দোষ নেই। (২ঃ ১৫৮)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আসিম আল আহওয়াল (রহঃ)
উলঙ্গ তাওয়াফের ইসলামপূর্ব পরিচয় সীরাতেও সংরক্ষিত। পরে ইসলামি ঘোষণায় উলঙ্গ তাওয়াফ এবং মুশরিকদের হজে অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয়। প্রদক্ষিণের আচার রাখা হয়, কিন্তু পোশাক ও অংশগ্রহণকারীর ধর্মীয় পরিচয় বদলে দেওয়া হয়। [157] [158]
হযরত সিদ্দীক আকবর (রা) কে হজ্জের আমীর নির্বাচন
৯ম হিজরীর যিলকা’দ মাসে নবী (সা) হযরত আবু বকর (রা)-কে হজ্জের আমীর নির্বাচন করে মক্কা মুকাররমা প্রেরণ করেন। মদীনা থেকে তিন’শ লোক এবং কুরবানীর জন্য বিশটি উট তাঁর সাথে প্রদান করেন, যাতে তিনি শরী’আতের বিধান অনুযায়ী লোকজনের হজ্জ আদায়ের ব্যবস্থা করতে পারেন এবং চুক্তি ভঙ্গ করার ব্যাপারে সূরা তাওবার যে চল্লিশ আয়াত নাযিল হয়েছে, তা ঘোষণা করবেন। আয়াতসমূহে এ বিষয়ে বর্ণনা ছিল যে, এ বছরের পর মুশরিকরা মসজিদে হারামে যেতে পারবে না এবং উলঙ্গ হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না, যার সাথে নবী (সা) কোন চুক্তি করেছেন তা ঐ নির্ধারিত সময়ের মধ্যে পূর্ণ করা হবে। যাদের সাথে কোন চুক্তি করা হয়নি, তাদেরকে ‘ইয়াওমুন নাহর’ বা কুরবানীর দিন থেকে চার মাসের সুযোগ দেয়া হলো।
সাফা-মারওয়া সম্পর্কে আনাসের আপত্তির বিবরণ বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। তাঁর কাছে আচারটি আগের ধর্মের নিদর্শন ছিল। পরে একই স্থানকে আল্লাহর নিদর্শন বলার ঘোষণায় সেই আপত্তি দূর করা হয়। স্থান দুটি সরেনি, যাতায়াতের মূল দৃশ্যও বদলায়নি; বদলেছে তার ধর্মীয় পরিচয় ও অনুমোদন। একটি পূর্বপরিচিত আচারের ওপর নতুন পবিত্র নাম বসিয়ে তাকে অনুসরণযোগ্য করার প্রক্রিয়া এখানে স্পষ্ট। আচারটির ইসলামপূর্ব অতীত চাপা দেওয়ার বদলে হাদিস নিজেই সেই অতীত উল্লেখ করে তার পুনরায় অনুমোদনের কথা বলেছে। [159]
বিভিন্ন ধর্মের প্রদক্ষিণচিত্রের পাশাপাশি তুলনা করলে পবিত্র কেন্দ্রকে ঘিরে গতির সাধারণ ধরনটি দেখা যায়। হিন্দু বিয়ের আগুনকেন্দ্রিক আচার এবং কাবার তাওয়াফের ধর্মীয় কাহিনি আলাদা, কিন্তু বস্তুকে কেন্দ্র করে আনুগত্য প্রকাশের শরীরী বিন্যাসে সাদৃশ্য আছে। একটি ক্ষেত্রে যাকে “কুসংস্কার” বলে বাতিল করা হয়, নিজের ধর্মে অনুরূপ আচারের পক্ষে কী প্রমাণ দেওয়া হচ্ছে, সেই প্রশ্নও একইভাবে ওঠে। সপ্তমবারের চক্করে এমন কোন পরীক্ষাযোগ্য নৈতিক বা প্রাকৃতিক পরিবর্তন ঘটে, যা ষষ্ঠ বা অষ্টমবারে ঘটে না, তার ব্যাখ্যার বদলে বিধানদাতার আদেশই চূড়ান্ত কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
উলঙ্গ তাওয়াফ বন্ধের ঘোষণায় একই সঙ্গে ধর্মীয় প্রবেশাধিকারও বদলে দেওয়া হয়েছিল। আবু বকরের হজের বছরে প্রচারিত নির্দেশের সম্পূর্ণ বক্তব্যে এই দুই নিষেধ পাশাপাশি আছে। [160]
أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ يَوْمَ النَّحْرِ نُؤَذِّنُ بِمِنًى أَنْ لاَ يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلاَ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا، فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِبَرَاءَةَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ فِي أَهْلِ مِنًى يَوْمَ النَّحْرِ لاَ يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ.
বাংলা অনুবাদ:
আবু হুরাইরা বলেন: ওই হজে আবু বকর আমাকে অন্য ঘোষকদের সঙ্গে পাঠান। কোরবানির দিনে মিনায় আমরা ঘোষণা করি, এ বছরের পরে কোনো মুশরিক হজ করবে না এবং কেউ উলঙ্গ হয়ে কাবা প্রদক্ষিণ করবে না। হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান বলেন: পরে রাসুল আলিকেও পাঠিয়ে বারা’আত ঘোষণা করতে বলেন। আবু হুরাইরা বলেন: আলি আমাদের সঙ্গে কোরবানির দিনে মিনার লোকদের মধ্যে ঘোষণা করেন, এ বছরের পরে কোনো মুশরিক হজ করবে না এবং কেউ উলঙ্গ হয়ে কাবা প্রদক্ষিণ করবে না।
এর ফলে আগের উপাসকদের কাছ থেকে একটি পবিত্র কেন্দ্রে অংশ নেওয়ার অধিকার সরিয়ে নেওয়া হয়। আচারটি থাকে, কিন্তু যে গোষ্ঠীর ইতিহাসে আচারটি চলত তারা নিজেদের পুরোনো বিশ্বাস নিয়ে সেখানে অংশ নিতে পারে না। পোশাকের পরিবর্তন এবং উপাসনাস্থলের ওপর একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রণ একই নির্দেশে যুক্ত হয়েছে। নতুন ধর্ম শুধু পুরোনো রীতিকে ব্যাখ্যা করেনি; কারা তার বৈধ উত্তরাধিকারী বলে গণ্য হবে, সেই সামাজিক সীমানাও নির্ধারণ করেছে।
রমলের সূচনা: মুশরিকদের সামনে শক্তি প্রদর্শন
তাওয়াফের সময় দ্রুত ছোট পদক্ষেপে চলার এই ধরনকে রমল বলা হয়। বুখারির ‘রমল কীভাবে শুরু হয়েছিল’ পরিচ্ছেদে এর নির্দিষ্ট উপলক্ষ বর্ণিত আছে। মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের মক্কায় আগমনের সময়ে মুশরিকরা বলেছিল, ইয়াসরিবের জ্বরে তাঁরা দুর্বল হয়ে পড়েছেন। এরপর মুহাম্মদ তাঁদের প্রথম তিন চক্করে রমল করতে এবং দুই কোণের মধ্যবর্তী অংশে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতে বলেন। সব চক্করে দ্রুত চলার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হিসেবেও অনুসারীদের ওপর চাপ কম রাখার কথা বর্ণিত হয়েছে। পুরোনো প্রদক্ষিণের মধ্যে একটি বিশেষ চলন যুক্ত হওয়ার পেছনে এখানে প্রতিপক্ষের মন্তব্য এবং তার সামনে নিজেদের উপস্থাপনের পরিস্থিতি আছে। [161]
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ـ هُوَ ابْنُ زَيْدٍ ـ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ، وَقَدْ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ. فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ الثَّلاَثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلاَّ الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ.
বাংলা অনুবাদ:
সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনে যায়দ আমাদের বর্ণনা করেছেন; আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল ও তাঁর সঙ্গীরা এলেন। মুশরিকরা বলল, ‘তোমাদের কাছে এমন লোকেরা আসছে, যাদের ইয়াসরিবের জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে।’ তখন নবী তাঁদের তিন চক্করে রমল করতে এবং দুই কোণের মধ্যবর্তী অংশে হেঁটে যেতে নির্দেশ দিলেন। তাঁদের প্রতি মমতা করে চাপ কম রাখা ছাড়া সব চক্করে রমলের নির্দেশ দেওয়া থেকে তাঁকে অন্য কিছু বিরত রাখেনি।
প্রতিপক্ষের সামনে দুর্বল দেখালে নিজেদের অবস্থান ক্ষতিগ্রস্ত হবে—এই পরিস্থিতিতে শরীরের চলনকে শক্তি প্রদর্শনের মাধ্যম করা হয়েছিল। প্রথম তিন চক্করে দ্রুত চলা এবং দুই কোণের মাঝে গতি কমানোর মতো সূক্ষ্ম নিয়মও সেই দিনের আয়োজনের অংশ। দর্শক, তাদের মন্তব্য এবং তাদের সামনে অনুসারীদের উপস্থিতি আচারের নির্দিষ্ট রূপ তৈরিতে কার্যকর হয়েছে। ফলে তাওয়াফের ইতিহাসে দুটি স্তর আলাদা করে পাওয়া যায়: আগে থেকে প্রচলিত কাবা প্রদক্ষিণ এবং তার মধ্যে মুহাম্মদের নির্দেশে যুক্ত হওয়া বিশেষ পদচারণা। একটি বিদ্যমান তীর্থপ্রথার ভেতরে নতুন নেতৃত্বের তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত কীভাবে নিয়ম তৈরি করে, রমলের বিবরণ তার সরাসরি উদাহরণ।
প্রয়োজন ফুরিয়ে যাওয়ার পরেও রমল বহাল: উমরের প্রশ্ন ও সিদ্ধান্ত
উমর নিজেই রমলের প্রয়োজন নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। তাঁর বক্তব্যে কারণটি সরাসরি বলা হয়েছে: তাঁরা মুশরিকদের দেখানোর জন্য রমল করেছিলেন; এখন সেই মুশরিকদের আল্লাহ ধ্বংস করেছেন। এরপরও তিনি আচরণটি বহাল রাখেন, কারণ মুহাম্মদ তা করেছিলেন। একই বর্ণনার শুরুতে কালো পাথর স্পর্শ করার কারণ হিসেবেও মুহাম্মদের অনুসরণ এসেছে। এখানে পাথর স্পর্শ ও বিশেষ পদচারণা—দুই কাজের অব্যাহত ধর্মীয় গুরুত্ব নির্ধারণ করছে নেতার পূর্ববর্তী আচরণ। [162]
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لِلرُّكْنِ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ. فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ قَالَ فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ الْمُشْرِكِينَ، وَقَدْ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ. ثُمَّ قَالَ شَىْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلاَ نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ.
বাংলা অনুবাদ:
সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন, যায়দ ইবনে আসলাম আমাকে জানিয়েছেন; তাঁর পিতা থেকে। উমর ইবনুল খাত্তাব কালো পাথরের কোণকে বললেন: ‘আল্লাহর শপথ! আমি জানি, তুমি একটি পাথর; তুমি ক্ষতিও করো না, উপকারও করো না। নবীকে তোমাকে স্পর্শ করতে না দেখলে আমি তোমাকে স্পর্শ করতাম না।’ এরপর তিনি সেটি স্পর্শ করলেন এবং বললেন, ‘রমলের সঙ্গে এখন আমাদের কী প্রয়োজন? আমরা তো এর মাধ্যমে মুশরিকদের দেখিয়েছিলাম; আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছেন।’ এরপর তিনি বললেন, ‘এটি এমন একটি কাজ, যা নবী করেছিলেন; তাই আমরা তা ছেড়ে দিতে চাই না।’
উমরের প্রশ্নে কাজটির পুরোনো উদ্দেশ্য এবং বর্তমান প্রয়োজনের পার্থক্য প্রকাশ পেয়েছে। প্রতিপক্ষের সামনে শক্তি দেখানোর প্রয়োজন শেষ হলেও অনুশীলনটি টিকে থাকে প্রতিষ্ঠাতার কাজের মর্যাদায়। যে পদক্ষেপ এক সময়ে পরিস্থিতি মোকাবিলার কৌশল ছিল, সেটিই পরবর্তী সময়ে ধর্মীয় অনুকরণের বিষয় হয়। নতুন অনুসারীকে আর সেই প্রতিপক্ষের সামনে দাঁড়াতে হয় না; তাঁকে আগের ঘটনার বিশেষ চলনটি পুনরাবৃত্তি করতে হয়। সময়ের সঙ্গে আচারের উদ্দেশ্য বদলে যায়: শক্তি প্রদর্শনের কাজ পরিণত হয় প্রতিষ্ঠাতার স্মৃতি ও কর্তৃত্ব অনুসরণের আচারে।
ইবনে হাজার এই ঘটনাকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন, উমর রমলের কারণ শেষ হয়ে যাওয়ায় তা ছেড়ে দেওয়ার কথা ভেবেছিলেন। পরে এমন কোনো প্রজ্ঞা থাকতে পারে, যা তাঁর জানা নেই—এই সম্ভাবনায় তিনি অনুসরণকে অর্থবিচারের ওপর অগ্রাধিকার দেন। ইবনে হাজার অতীতের কারণ স্মরণ করে ইসলামের শক্তিবৃদ্ধির জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ব্যাখ্যাও যুক্ত করেছেন। [163]
قوله: (إنما كنا راءينا) بوزن فاعلنا من الرؤية، أي أريناهم بذلك أنا أقوياء قاله عياض، وقال ابن مالك: من الرياء أي أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء، ولهذا روي رايينا بياءين حملا له على الرياء وإن كان أصله الرئاء بهمزتين، ومحصله أن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه، ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن تكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع أولى من طريق المعنى، وأيضا إن فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله.
বাংলা অনুবাদ:
তাঁর বক্তব্য ‘আমরা তাদের দেখিয়েছিলাম’—এটি ‘দেখা’ অর্থের শব্দ থেকে ‘ফাআলনা’ ছাঁচে গঠিত; অর্থ, এর মাধ্যমে আমরা তাদের দেখিয়েছিলাম যে আমরা শক্তিশালী। ইয়াদ এ কথা বলেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: এটি ‘রিয়া’ থেকে; অর্থ, দুর্বল অবস্থায় থেকেও আমরা তাদের সামনে শক্তি প্রদর্শন করেছিলাম। এ কারণেই ‘রিয়া’ শব্দের ভিত্তিতে দুটি ইয়া দিয়ে ‘রায়াইনা’ পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যদিও মূল শব্দে দুটি হামযা রয়েছে। এর সারকথা হলো, উমর তাওয়াফে রমল ছেড়ে দেওয়ার কথা ভেবেছিলেন, কারণ তিনি এর কারণ জানতেন এবং সেই কারণ শেষ হয়ে গিয়েছিল। কারণ অনুপস্থিত হওয়ায় তিনি তা ছেড়ে দেওয়ার কথা ভাবেন। এরপর এমন কোনো প্রজ্ঞা থাকতে পারে, যা তাঁর জানা নেই—এই সম্ভাবনায় তিনি সেই সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসেন এবং অর্থের ভিত্তিতে বিচার করার চেয়ে অনুসরণকে অগ্রাধিকার দেন। এ ছাড়া যে ব্যক্তি কাজটি করবে, সে এর পেছনের কারণ স্মরণ করবে এবং ইসলাম ও তার অনুসারীদের শক্তিশালী করার মাধ্যমে আল্লাহর দেওয়া অনুগ্রহ স্মরণ করবে।
এই ব্যাখ্যায় জানা উদ্দেশ্য শেষ হওয়ার পরেও নিয়ম বহাল রাখার ভিত্তি হিসেবে অজানা প্রজ্ঞার সম্ভাবনা হাজির হয়েছে। ফলে প্রয়োজনের পরিবর্তন দিয়ে আচারের প্রয়োজনীয়তা পুনর্বিচার করার পথ সংকুচিত হয়। যে তথ্য এক সময়ে নিয়ম তৈরির কারণ ছিল, সেই তথ্য অকার্যকর হয়ে গেলেও নিয়মের কর্তৃত্ব অক্ষত থাকে। পরে অনুসারীরা কারণ স্মরণ বা প্রতিষ্ঠাতার অনুসরণের নতুন অর্থে সেটি পালন করেন। ধর্মীয় আচারের স্থায়িত্বের এই পদ্ধতিতে ইতিহাসের একটি সাময়িক ব্যবস্থা দীর্ঘস্থায়ী আনুগত্যের অনুশীলনে পরিণত হয়।
নববির ফিকহে সাত চক্কর: এক পা অসম্পূর্ণ থাকলেও তাওয়াফ অগণ্য
সাত সংখ্যাটি ফিকহে আচার সম্পূর্ণ হওয়ার শর্তে পরিণত হয়েছে। নববি শাফেয়ি বিধান ব্যাখ্যা করে বলেছেন, কালো পাথর থেকে শুরু করে সেখানেই ফিরে এসে সাত চক্কর পূর্ণ করতে হবে। সাত চক্করের এক পা বাকি থাকলেও তাওয়াফ গণ্য হবে না; ব্যক্তি মক্কায় আছেন, নাকি নিজের দেশে ফিরে গেছেন, তাতে বিধান বদলাবে না। চক্করের সংখ্যা নিয়ে চলার সময়ে সন্দেহ হলে কম সংখ্যাটি ধরে বাকি অংশ পূরণ করার নির্দেশও রয়েছে। [164]
أما حكم المسألة فشرط الطواف أن يكون سبع طوفات، كل مرة من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، ولو بقيت خطوة من السبع لم يحسب طوافه، سواء كان باقيا في مكة أو انصرف عنها وصار في وطنه، ولا ينجبر شيء منه بالدم، ولا بغيره بلا خلاف عندنا، ولو شك في عدد الطواف أو السعي لزمه الأخذ بالأقل، ولو غلب على ظنه الأكثر لزمه الأخذ بالأقل المتيقن كما سبق في الصلاة، ولو أخبره عدل أو عدلان بأنه إنما طاف أو سعى ستا وكان يعتقد أنه أكمل السبع لم يلزمه العمل بقولهما، لكن يستحب.
هذا كله إذا كان الشك وهو في الطواف، أما إذا شك بعد فراغه فلا شيء عليه، ويحتمل أن يجيء فيه القول الضعيف في نظيره من الصلاة، وهل يشترط موالاة الطوفات السبع؟ فيه خلاف سنذكره مبسوطا إن شاء الله تعالى في أواخر أحكام الطواف حيث ذكر المصنف، والأصح أنها لا تشترط.
বাংলা অনুবাদ:
এই বিষয়ে বিধান হলো: তাওয়াফের শর্ত হচ্ছে সাত চক্কর হওয়া; প্রতিবার কালো পাথর থেকে কালো পাথর পর্যন্ত। সাত চক্করের এক পা বাকি থাকলেও তার তাওয়াফ গণ্য হবে না। সে মক্কায় থাকুক অথবা সেখান থেকে নিজের দেশে ফিরে যাক, একই বিধান। পশু উৎসর্গ বা অন্য কিছু দিয়েও এর কোনো ঘাটতি পূরণ হবে না—আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে মতবিরোধ নেই। তাওয়াফ বা সাঈয়ের সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ হলে কম সংখ্যাটি গ্রহণ করতে হবে। বেশি সংখ্যাটিই হয়েছে বলে প্রবল ধারণা হলেও কম ও নিশ্চিত সংখ্যাটি গ্রহণ করতে হবে, যেমন নামাজের আলোচনায় আগে বলা হয়েছে। একজন বা দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যদি বলে, সে মাত্র ছয়বার তাওয়াফ বা সাঈ করেছে, অথচ তার বিশ্বাস থাকে যে সে সাতবার পূর্ণ করেছে, তাহলে তাদের কথায় কাজ করা তার জন্য আবশ্যক হবে না; তবে তা করা মুস্তাহাব।
এসব বিধান তাওয়াফ চলাকালে সন্দেহ হওয়ার ক্ষেত্রে। শেষ করার পরে সন্দেহ হলে তার ওপর কিছু নেই। নামাজের অনুরূপ বিষয়ে যে দুর্বল মত রয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে। সাত চক্কর বিরতিহীনভাবে সম্পাদন করা শর্ত কি না, এ নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। গ্রন্থকার যেখানে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাওয়াফের বিধানের শেষের দিকে আমরা আল্লাহ চাইলে বিস্তারিত আলোচনা করব। অধিকতর সঠিক মত হলো, তা শর্ত নয়।
এই বিধানে মানুষের দীর্ঘ সফর, শ্রম ও বাকি সব প্রদক্ষিণ সম্পাদনের পরেও একটি পা অসম্পূর্ণ থাকার কারণে তাওয়াফের স্বীকৃতি আটকে যায়। সাত সংখ্যাটির হুবহু পূর্ণতা এখানে কাজটির ধর্মীয় গ্রহণযোগ্যতা নির্ধারণ করছে। ব্যক্তি অন্যের প্রতি কেমন আচরণ করেছেন কিংবা এই চলার ফলে কার কী উপকার হয়েছে, সেগুলো এই শর্ত পূরণের মাপকাঠি নয়। ঘরটিকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় ঘিরে আসাই প্রয়োজনীয় ফল। নৈতিক চরিত্রের বদলে স্থান, সীমারেখা ও সংখ্যার নিখুঁত অনুসরণকে আচার সম্পন্ন হওয়ার মানদণ্ড করা হয়েছে।
চক্কর গণনার সন্দেহকেও পৃথক বিধানের বিষয় করতে হয়, কারণ সংখ্যার ওপরই সম্পূর্ণতার এই কঠোর শর্ত নির্ভর করছে। তাওয়াফ চলাকালে ছয় না সাত হয়েছে সন্দেহ হলে কম সংখ্যাটি ধরে বাড়তি চলতে হবে; শেষ হওয়ার পরে একই সন্দেহের জন্য আর কিছু করতে হবে না। শারীরিক পথ একই হলেও অনুসারীর স্মৃতি, নিশ্চয়তা এবং কখন সন্দেহটি উঠেছে—এসব দিয়ে ধর্মীয় দায় নির্ধারিত হয়। প্রাচীন প্রদক্ষিণের ওপর গড়ে ওঠা নিয়ম এভাবে গণনা ও সংশয়ের বিস্তারিত আইনব্যবস্থায় বিস্তৃত হয়েছে।
পৌত্তলিক প্রথায় ইহরাম বাঁধা
মানাতের নামে ইহরাম এবং সাফা-মারওয়ার সঙ্গে আগের উপাসকদের সম্পর্ক বুখারির দীর্ঘ বর্ণনাতেই আছে। ইহরাম একটি বিশেষ ধর্মীয় অবস্থায় প্রবেশ; কেবল সেলাইবিহীন কাপড়ের নাম নয়। কোন উপাস্যের নামে সেই অবস্থায় প্রবেশ করা হবে এবং কোন স্থান পবিত্র বলে মানা হবে, তা আগের আরব সমাজেও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইসলাম গ্রহণের পরে আগের আচার পালন করা যাবে কি না, সেই দ্বিধার উত্তর নতুন ঘোষণার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে। বর্ণনাটিতে মানাতের অনুসারীদের দ্বিধার সমাধান হয়েছে মুহাম্মদের নির্দেশের মাধ্যমে। [165]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২২/ হজ্ব (হাজ্জ)
পরিচ্ছেদঃ ১০৩৯. সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা’য়ী করা ওয়াজিব এবং একে আল্লাহর নিদর্শন বানানো হয়েছে
১৫৪১। আবূল ইয়ামান (রহঃ) … ‘উরওয়া (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ‘আয়িশা (রাঃ) কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, মহান আল্লাহর এ বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কি? (অনুবাদঃ) সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। কাজেই যে কেউ কা’বাঘরে হাজ্জ (হজ্জ) বা ‘উমরা সম্পন্ন করে, এ দু’টির মাঝে যাতায়াত করলে তাঁর কোন দোষ নেই। (২ঃ ১৫৮) (আমার ধারনা যে,) সাফা-মারওয়ার মাঝে কেউ সা’য়ী না করলে তাঁর কোন দোষ নেই। তখন তিনি (‘আয়িশা (রাঃ)) বললেন, হে ভাতিজা! তুমি যা বললে, তা ঠিক নয়। কেননা, যা তুমি তাফসীর করলে, যদি আয়াতের মর্ম তাই হতো, তাহলে আয়াতের শব্দবিন্যাস এভাবে হতো لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَتَطَوَّفَ بِهِمَا দুটোর মাঝে সা’য়ী না করায় কোন দোষ নেই!
কিন্তু আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা ইসলাম গ্রহনের পূর্বে মুশাল্লাল নামক স্থানে স্থাপিত মানাত নামের মূর্তির পূজা করত, তাঁর নামেই তাঁরা ইহরাম বাঁধত। সে মূর্তির নামে যারা ইহরাম বাঁধত তাঁরা সাফা-মারওয়া সা’য়ী করাকে দোষ মনে করত। ইসলাম গ্রহণের পর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! পূর্বে আমরা সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করাকে দূষণীয় মনে করতাম (এখান কি করবো?) এ প্রসঙ্গেই আল্লাহ পাক (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) الآيَةَ অবতীর্ণ করেন।
‘আয়িশা (রাঃ) বলেন, (সাফা ও মারওয়ার মাঝে) উভয় পাহাড়ের মাঝে সা’য়ী করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধান দিয়েছেন। কাজেই কারো পক্ষে এ দু’য়ের সা’য়ী পরিত্যাগ করা ঠিক নয়। (রাবী বলেন) এ বছর আবূ বকর ইবনু ‘আবদুর রাহমান (রাঃ) কে ঘটনাটি জানোলাম। তখন তিনি বললেন, আমি তো এ কথা শুনিনি, তবে ‘আয়িশা (রাঃ) ব্যতীত বহু ‘আলিমকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, মানাতের নামে যারা ইহরাম বাঁধত তাঁরা সকলেই সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করত, যখন আল্লাহ কুরআনে বায়তুল্লাহ তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার আলোচনা তাতে হল না, তখন সাহাবাগন বলতে লাগলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করতাম, এখন দেখি আল্লাহ কেবল বায়তুল্লাহ তাওয়াফের কথা অবতীর্ণ করেছেন, সাফার উল্লেখ করেন নি। কাজেই সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’য়ী করলে আমাদের দোষ হবে কি? এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তা’য়ালা অবতীর্ণ করেন (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) الآيَةَ
আবূ বকর (রাঃ) আরো বলেন, আমি শুনতে পেয়েছি, আয়াতটি দু’ প্রকার লোকদের উভয়ের প্রতি লক্ষ্য করেই অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ যারা জাহেলী যুগে সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করা হতে বিরত থাকতেন, আর যারা তৎকালে সা’য়ী করত বটে, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর সা’য়ী করার বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েন। তাঁদের দ্বিধার কারন ছিল আল্লাহ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেন নি? অবশেষে বায়তুল্লাহ তাওয়াফের কথা আলোচনা করার পর আল্লাহ সাফা ও মারওয়া সা’য়ী করার কথা উল্লেখ করেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ উরওয়াহ (রহঃ)
উরওয়ার প্রশ্নের মধ্যে আয়াতের সাধারণ ভাষা এবং পরে প্রতিষ্ঠিত বাধ্যতামূলক বিধানের পার্থক্য আছে। “দোষ নেই” শুনে তিনি সাঈ না করলেও দোষ নেই বলে বুঝেছিলেন। আয়িশা আগের আচারগত পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করে এই পাঠ প্রত্যাখ্যান করেন এবং মুহাম্মদের বিধানকে বাধ্যতামূলক মানার কথা বলেন। ফলে একটি আচারের কার্যকর আইন শুধু বাক্যের সরল অর্থে স্থির হচ্ছে না; অতীতের বর্ণনা ও নবীর অনুসরণ সেই অর্থ নির্ধারণ করছে। যে যাতায়াত আগে কারও কাছে পবিত্র কর্তব্য এবং কারও কাছে দূষণীয় ছিল, সেটিকেই পরে সবার জন্য বৈধ ও অপরিত্যাজ্য করা হয়েছে।
উদ্ধৃত বাংলা অনুবাদে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের বক্তব্যের একটি অংশের অর্থ উল্টে গেছে। আরবি বাক্যে “إِلَّا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ” অর্থ “আয়িশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের ছাড়া”। অর্থাৎ মানাতের নামে ইহরামকারী ওই দলকে বাদ দিয়ে অন্য লোকেরা সাফা-মারওয়ায় সাঈ করত। বাংলা উদ্ধৃতিতে সেটি “মানাতের নামে যারা ইহরাম বাঁধত তাঁরা সকলেই সাফা ও মারওয়া সাঈ করত” হয়ে গেছে। এই ভুল অনুবাদ একই দলের আচরণ সম্পর্কে একটি কৃত্রিম বিরোধ তৈরি করে। বুখারির মূল আরবিতে সংশ্লিষ্ট অংশের পূর্ণ বক্তব্য হলো: [166]
ثُمَّ أَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ مَا كُنْتُ سَمِعْتُهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالاً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، يَذْكُرُونَ أَنَّ النَّاسَ إِلاَّ مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ بِمَنَاةَ، كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ فِي الْقُرْآنِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، فَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآيَةَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ فَأَسْمَعُ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا فِي الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِالْجَاهِلِيَّةِ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالَّذِينَ يَطُوفُونَ ثُمَّ تَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بِهِمَا فِي الإِسْلاَمِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا ذَكَرَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ.
বাংলা অনুবাদ:
এরপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন, “এটি এমন একটি তথ্য, যা আমি আগে শুনিনি। তবে আমি জ্ঞানীদের কয়েকজনকে বলতে শুনেছি, আয়িশা মানাতের নামে ইহরামকারী যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের ছাড়া অন্য লোকেরা সবাই সাফা-মারওয়ায় যাতায়াত করত। এরপর আল্লাহ কোরআনে কাবাঘর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু সাফা-মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না। তখন তারা বলল, ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমরা সাফা-মারওয়ায় যাতায়াত করতাম। আল্লাহ কাবাঘর তাওয়াফের বিধান নাজিল করেছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি। তাহলে সাফা-মারওয়ায় যাতায়াত করলে আমাদের কোনো দোষ হবে কি?’ তখন আল্লাহ ‘নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত’ আয়াতটি নাজিল করলেন।” আবু বকর বললেন, “আমি বুঝতে পারছি, আয়াতটি উভয় দল সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল: যারা জাহেলি যুগে সাফা-মারওয়ায় যাতায়াত করতে সংকোচ বোধ করত এবং যারা তখন যাতায়াত করত, কিন্তু ইসলামে এসে তাতে সংকোচ বোধ করল। তাদের সংকোচের কারণ ছিল, আল্লাহ কাবাঘর তাওয়াফের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি; পরে কাবাঘর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করার পর সেটির কথাও উল্লেখ করলেন।”
একই দীর্ঘ বর্ণনায় আগের উপাসকদের দুই ধরনের আচারের স্মৃতি আছে। মানাতের নামে ইহরামকারী একটি দল সাফা-মারওয়া এড়িয়ে চলত; তাদের বাইরে অন্যরা সেখানে যাতায়াত করত। নতুন বিধান এই ভিন্ন আচরণকে একটি বাধ্যতামূলক নিয়মের অধীনে এনেছে। যে দলের কাছে মানাতের প্রতি আনুগত্যের অংশ ছিল সাঈ বর্জন করা, তাদের সাঈ করতে হয়েছে; যে দল আগে থেকেই সাঈ করত, তাদের পুরোনো আচরণ নতুন অনুমোদন পেয়েছে। নতুন ধর্মের বিধিবদ্ধকরণ বিভিন্ন গোত্রের আচারকে একটি কেন্দ্রীয় নির্দেশে একত্র করেছে। আল্লাহর নিদর্শন ঘোষণার সঙ্গে সঙ্গে স্থানীয় রীতির স্বতন্ত্র ব্যাখ্যার অধিকার সংকুচিত হয়েছে এবং মুহাম্মদের নির্দেশই কার্যকর মানদণ্ড হয়েছে।
ইহরামের ধর্মীয় অবস্থায় প্রবেশ করলে মানুষের পোশাক, যৌন আচরণ, চুল কাটা এবং দৈনন্দিন কাজের ওপর বিশেষ বিধিনিষেধ আসে। একটি যাত্রার নির্দিষ্ট পর্যায়কে স্বাভাবিক জীবনের বাইরে পবিত্র পরিসর হিসেবে স্থাপন করার এই পদ্ধতি প্রাচীন তীর্থব্যবস্থার পরিচিত কাঠামো। ইসলামে তার ধর্মীয় মালিকানা বদলে আল্লাহর নামে স্থির হয়েছে। উপাস্যের নাম বদলের সঙ্গে সেই অবস্থার সামাজিক শক্তিও নতুন নেতৃত্বের অধীনে যায়: কে প্রবেশের নিয়ম বলবেন, কখন বের হওয়া বৈধ হবে এবং কোন ভুলে প্রতিকার দিতে হবে, সবই বিধানদাতার কর্তৃত্বের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। এই কর্তৃত্ব মানুষের শরীর পর্যন্ত বিস্তৃত: একটি সাধারণ পোশাক পরা, চুল কাটা বা সুগন্ধি লাগানোর গ্রহণযোগ্যতা তখন ব্যক্তির প্রয়োজন দিয়ে নির্ধারিত হয় না; তীর্থের কোন অবস্থায় সে আছে এবং ধর্মীয় নির্দেশ কী বলছে, তার ওপর নির্ভর করে।
মানাতের নামে পৈতৃক ইহরাম: পুরোনো আচারের নতুন ধর্মীয় মালিকানা
মুসলিমের বর্ণনায় ইহরামের ইসলামপূর্ব পরিচয় আরও স্পষ্ট। আনসার ও গাসসান গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণের আগে মানাতের নামে ইহরাম করত। বর্ণনাটি একে তাদের বাপদাদার প্রতিষ্ঠিত প্রথা বলেছে এবং “مَنْ أَحْرَمَ لِمَنَاةَ” অর্থাৎ “যে মানাতের নামে ইহরাম করত” কথাটিও সরাসরি ব্যবহার করেছে। ইহরাম করা এবং সেই অবস্থার সঙ্গে নির্দিষ্ট আচার পালন বা বর্জনকে যুক্ত করার ব্যবস্থা আগে থেকেই তাদের ধর্মীয় জীবনে কার্যকর ছিল। ইবনে হাজরও বুখারির এই বর্ণনার ব্যাখ্যায় “يهلون” দ্বারা হজ করাকে বুঝিয়েছেন এবং মানাতকে জাহেলি যুগের প্রতিমা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। [167] [168]
وَحَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ الأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا هُمْ وَغَسَّانُ يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ فَتَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَكَانَ ذَلِكَ سُنَّةً فِي آبَائِهِمْ مَنْ أَحْرَمَ لِمَنَاةَ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَإِنَّهُمْ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ حِينَ أَسْلَمُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}.
বাংলা অনুবাদ:
হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন। ইউনুস আমাকে জানিয়েছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়িশা তাঁকে জানিয়েছেন: আনসার ও গাসসানের লোকেরা ইসলাম গ্রহণের আগে মানাতের নামে ইহরামের ঘোষণা দিত। ফলে তারা সাফা-মারওয়ার মধ্যে যাতায়াত করতে সংকোচ বোধ করত। এটি ছিল তাদের বাপদাদার প্রথা: যে মানাতের নামে ইহরাম করত, সে সাফা-মারওয়ার মধ্যে যাতায়াত করত না। তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন আল্লাহ এ বিষয়ে নাজিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কাবাঘরে হজ বা উমরা করে, তার জন্য এই দুইয়ের মধ্যে যাতায়াত করায় কোনো দোষ নেই। আর যে স্বেচ্ছায় ভালো কাজ করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তার প্রতিদানদাতা, সর্বজ্ঞ।”
মানাতের নামে ইহরাম করার সঙ্গে কোনো সাধারণ ভ্রমণের তুলনা চলে না। যাত্রী একটি উপাস্যের উদ্দেশ্যে ধর্মীয় অবস্থায় প্রবেশ করত এবং তার ফলে অন্য পবিত্র স্থানে যাতায়াত করাও নিষেধ বলে মানত। অর্থাৎ ইহরামের মধ্যে উপাস্য নির্বাচন, গোত্রীয় পরিচয় এবং শরীরের চলাচলের ওপর ধর্মীয় নিয়ন্ত্রণ একত্রে কাজ করত। মুসলিমের “বাপদাদার প্রথা” কথাটি এই ব্যবস্থার প্রজন্মগত ধারাবাহিকতাও জানায়। ইসলামে এসে ইহরাম করার প্রতিষ্ঠানটি বহাল থাকল, কিন্তু মানাতের প্রতি উৎসর্গ এবং সাঈ বর্জনের পৈতৃক নিয়ম বাতিল হলো। পরবর্তী ধর্ম আগের তীর্থব্যবস্থার একটি কার্যকর প্রতিষ্ঠান গ্রহণ করে তার বৈধ উপাস্য ও অনুসরণীয় আচরণ নতুনভাবে নির্ধারণ করেছে।
এই রূপান্তরে একই শারীরিক কাজের ধর্মীয় পরিচয় নির্ধারণের ক্ষমতা কেন্দ্রে চলে আসে। মানাতের অনুসারী তার পৈতৃক নিষেধ মেনে সাফা-মারওয়া এড়িয়ে চললে নতুন বিধান অনুসারে তার তীর্থকর্ম অসম্পূর্ণ হয়; নতুন নির্দেশ মেনে সেখানে যাতায়াত করলে সেটিই আল্লাহর নিদর্শনের অনুসরণ। কাজটির নৈতিক ফল বিচার করার বদলে কোন কর্তৃপক্ষ সেটিকে অনুমোদন করছে, তা এখানে সিদ্ধান্তমূলক। ইহরামের ইসলামপূর্ব উপস্থিতি তাই সরাসরি প্রতিষ্ঠিত: যে ধর্মীয় অবস্থার জন্য ইসলামে এত বিস্তারিত বিধান তৈরি হয়েছে, মানাতের উপাসকেরাও সেই অবস্থায় প্রবেশ করত। মুহাম্মদের বিধান পূর্বপরিচিত সেই ব্যবস্থাকে নিজের ধর্মীয় কর্তৃত্বের অধীনে পুনর্বিন্যস্ত করেছে।
পোশাক ও সুগন্ধির ওপর ধর্মীয় নিয়ন্ত্রণ
ইসলামি ইহরামে মানুষের সাধারণ পোশাকও নিষেধের অধীনে পড়ে। বুখারির বর্ণনায় পুরুষের জন্য জামা, পায়জামা, পাগড়ি ও মাথার সঙ্গে যুক্ত আবরণবিশিষ্ট পোশাকের নিষেধ আছে। জাফরান বা ওয়ারস লাগানো পোশাক নিষিদ্ধ করা হয়েছে; নারীর জন্য আলাদাভাবে নিকাব ও দস্তানার নিষেধ এসেছে। ফলে একই তীর্থাবস্থায় নারী ও পুরুষের জন্য পোশাকের পৃথক তালিকা নির্ধারিত হয়েছে। এমনকি জুতা না থাকলে চামড়ার মোজা কোথা পর্যন্ত কেটে ব্যবহার করতে হবে, সেই খুঁটিনাটিও ধর্মীয় নির্দেশের বিষয়। সাধারণ ব্যবহারে গ্রহণযোগ্য একটি পোশাক বিশেষ ধর্মীয় অবস্থার কারণে নিষিদ্ধ হয়ে যায়। [169]
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الإِحْرَامِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «لاَ تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْعَمَائِمَ، وَلاَ الْبَرَانِسَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلاَنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلاَ الْوَرْسُ، وَلاَ تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ». تَابَعَهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ وَجُوَيْرِيَةُ وَابْنُ إِسْحَاقَ فِي النِّقَابِ وَالْقُفَّازَيْنِ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ وَلاَ وَرْسٌ وَكَانَ يَقُولُ لاَ تَتَنَقَّبِ الْمُحْرِمَةُ، وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ. وَقَالَ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ لاَ تَتَنَقَّبِ الْمُحْرِمَةُ. وَتَابَعَهُ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ.
বাংলা অনুবাদ:
আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন। নাফি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসুল! ইহরাম অবস্থায় আমাদের কোন পোশাক পরার নির্দেশ দেন?” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তোমরা জামা, পায়জামা, পাগড়ি ও মাথার সঙ্গে যুক্ত আবরণবিশিষ্ট পোশাক পরবে না। তবে কারও জুতা না থাকলে সে চামড়ার মোজা পরবে এবং গোড়ালির নিচ পর্যন্ত কেটে নেবে। জাফরান বা ওয়ারস লাগানো কোনো কিছু পরবে না। ইহরাম অবস্থায় নারী নিকাব পরবে না এবং দস্তানাও পরবে না।” নিকাব ও দস্তানার বক্তব্যে মুসা ইবনে উকবা, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা, জুওয়াইরিয়া ও ইবনে ইসহাক এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। উবাইদুল্লাহও “ওয়ারস নয়” বলেছেন। তিনি বলতেন, “ইহরাম অবস্থায় নারী নিকাব পরবে না এবং দস্তানাও পরবে না।” মালিক, নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: “ইহরাম অবস্থায় নারী নিকাব পরবে না।” লাইস ইবনে আবি সুলাইমও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
পোশাকের ধরন এবং তীর্থের বৈধতার এই সম্পর্ক মানুষকে নিজের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রেও ধর্মীয় অনুমতির ওপর নির্ভরশীল করে। জামা শরীর ঢাকে, পাগড়ি মাথা ঢাকে, জুতা বা মোজা পা সুরক্ষিত রাখে; এসব ব্যবহারকে গ্রহণ বা বর্জন করার মাপকাঠি হয়ে দাঁড়ায় নির্ধারিত আচার। বিশেষ পোশাকবিধি তীর্থযাত্রীকে দৃশ্যমানভাবেও আলাদা করে এবং প্রতি মুহূর্তে তাকে নিজের ধর্মীয় অবস্থার কথা স্মরণ করায়। শরীর ঢাকার সাধারণ কাজটিই তখন আনুগত্যের পরীক্ষায় পরিণত হয়। মানুষ একটি নির্দিষ্ট পোশাক পরে অন্য কারও অধিকার লঙ্ঘন করছে কি না, সেই প্রশ্নের সঙ্গে এই নিষেধের সম্পর্ক নেই; নির্দেশিত সীমা মেনে পোশাক নির্বাচন করাই তার ধর্মীয় দায়িত্ব।
জুব্বা ও সুগন্ধি নিয়ে প্রশ্নের উত্তরে ওহি আসার বর্ণনাও বুখারিতে আছে। উমর ইবনে খাত্তাবকে ইয়ালা অনুরোধ করেছিলেন, ওহি আসার সময় মুহাম্মদকে যেন তাঁকে দেখানো হয়। এরপর সুগন্ধি মেখে উমরার ইহরাম করা এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলে মুহাম্মদ নীরব থাকেন; বর্ণনা অনুসারে ওহির অবস্থা শেষ হওয়ার পর তিনি সুগন্ধি তিনবার ধুয়ে ফেলতে, জুব্বা খুলতে এবং হজের মতো উমরার কাজ করতে বলেন। কাপড় ও সুগন্ধি ব্যবহারের সিদ্ধান্ত এভাবেই দৈব নির্দেশের মর্যাদা পায়। [170]
قَالَ أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ يَعْلَى، أَخْبَرَهُ أَنَّ يَعْلَى قَالَ لِعُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ أَرِنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ يُوحَى إِلَيْهِ قَالَ فَبَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْجِعْرَانَةِ، وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ، وَهْوَ مُتَضَمِّخٌ بِطِيبٍ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَاعَةً فَجَاءَهُ الْوَحْىُ، فَأَشَارَ عُمَرُ ـ رضى الله عنه ـ إِلَى يَعْلَى، فَجَاءَ يَعْلَى، وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبٌ قَدْ أُظِلَّ بِهِ فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحْمَرُّ الْوَجْهِ، وَهُوَ يَغِطُّ ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَقَالَ «أَيْنَ الَّذِي سَأَلَ عَنِ الْعُمْرَةِ». فَأُتِيَ بِرَجُلٍ فَقَالَ «اغْسِلِ الطِّيبَ الَّذِي بِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَانْزِعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجَّتِكَ». قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَادَ الإِنْقَاءَ حِينَ أَمَرَهُ أَنْ يَغْسِلَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَ نَعَمْ.
বাংলা অনুবাদ:
আবু আসিম বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন। আতা আমাকে জানিয়েছেন যে, সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁকে জানিয়েছেন: ইয়ালা উমরকে বলেছিলেন, “নবীর ওপর যখন ওহি আসে, তখন তাঁকে আমাকে দেখাবেন।” তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিইররানায় কয়েকজন সাহাবিসহ অবস্থান করছিলেন। এক ব্যক্তি এসে বলল, “হে আল্লাহর রাসুল! যে ব্যক্তি সুগন্ধি মেখে উমরার ইহরাম করেছে, তার সম্পর্কে আপনার মত কী?” নবী কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন। এরপর তাঁর কাছে ওহি এল। উমর ইয়ালার দিকে ইশারা করলেন। ইয়ালা এসে দেখলেন, একটি কাপড় দিয়ে আল্লাহর রাসুলকে ছায়া দেওয়া হয়েছে। তিনি তার ভেতরে মাথা ঢুকিয়ে দেখলেন, আল্লাহর রাসুলের মুখ লাল হয়ে আছে এবং তিনি নাক ডাকার মতো শব্দ করছেন। এরপর তাঁর সেই অবস্থা কেটে গেলে তিনি বললেন, “উমরা সম্পর্কে যে জিজ্ঞাসা করেছিল, সে কোথায়?” লোকটিকে আনা হলে তিনি বললেন, “তোমার গায়ে যে সুগন্ধি আছে, তা তিনবার ধুয়ে ফেলো। তোমার জুব্বা খুলে ফেলো। হজে যেভাবে করো, উমরাতেও সেভাবে করো।” আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, “তিনবার ধোয়ার নির্দেশ দিয়ে তিনি কি সম্পূর্ণ পরিষ্কার করাই বোঝাতে চেয়েছিলেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।”
লোকটির প্রশ্ন একটি ব্যবহারিক প্রশ্ন: এই পোশাক ও সুগন্ধি নিয়ে তীর্থকর্ম করা যাবে কি না। উত্তরে তাকে পোশাক খুলতে এবং সুগন্ধি ধুয়ে ফেলতে হয়েছে। ফলে আচারের বৈধতা নির্ধারণে ব্যক্তির উদ্দেশ্য, সততা বা অন্যের প্রতি তার আচরণের পাশাপাশি একটি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র আনুষ্ঠানিক বিধিব্যবস্থা কার্যকর হয়। ভালো উদ্দেশ্যে উমরা করতে এলেও নির্দিষ্ট কাপড় ও সুগন্ধির নিয়ম মানতে হবে। বর্ণনার “হজে যেভাবে করো” নির্দেশটিও হজের প্রতিষ্ঠিত আচরণকে উমরার মানদণ্ড করেছে। পবিত্রতার নিয়ম এখানে এক তীর্থকর্ম থেকে অন্য তীর্থকর্মে বিস্তৃত হচ্ছে এবং অনুসারীর সাধারণ জীবনযাপনের খুঁটিনাটিকে ধর্মীয় শুদ্ধতা-অশুদ্ধতার হিসাবে নিয়ে যাচ্ছে।
চুল-নখ কাটা ও ফিদিয়া: শারীরিক প্রয়োজনের ওপর আচারের দাবি
ইহরামের বিধিনিষেধ শরীরের কষ্ট দূর করার কাজকেও ধর্মীয় ক্ষতিপূরণের সঙ্গে বেঁধেছে। কাব ইবনে উজরার মাথা থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল। মুহাম্মদ তাঁকে মাথা মুণ্ডনের নির্দেশ দেন এবং তার সঙ্গে তিন দিন রোজা, ছয়জনকে খাবার দেওয়া অথবা পশু উৎসর্গের বিকল্প দেন। এখানে মাথা মুণ্ডন করার প্রয়োজনটি বর্ণনাতেই স্বীকৃত। সেই স্বীকৃত প্রয়োজন মেটানোর পরও ফিদিয়া দিতে হচ্ছে। অসুস্থতা বা মাথার যন্ত্রণার কারণে চুল কাটার এই বিধান কোরআনের ২:১৯৬ আয়াতের সঙ্গেও যুক্ত করা হয়েছে। [171]
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، قَالَ حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، حَدَّثَهُ قَالَ وَقَفَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَرَأْسِي يَتَهَافَتُ قَمْلاً فَقَالَ «يُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ». قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ «فَاحْلِقْ رَأْسَكَ ـ أَوْ قَالَ ـ احْلِقْ». قَالَ فِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} إِلَى آخِرِهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ تَصَدَّقْ بِفَرَقٍ بَيْنَ سِتَّةٍ، أَوِ انْسُكْ بِمَا تَيَسَّرَ».
বাংলা অনুবাদ:
আবু নুআইম আমাদের বর্ণনা করেছেন। সাইফ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুজাহিদ আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি লাইলাকে শুনেছি; কাব ইবনে উজরা তাঁকে বর্ণনা করেছেন: হুদাইবিয়ায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে দাঁড়ালেন। আমার মাথা থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল। তিনি বললেন, “তোমার মাথার পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?” আমি বললাম, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “তোমার মাথা মুণ্ডন করো”—অথবা শুধু বললেন, “মুণ্ডন করো।” কাব বলেন: আমার সম্পর্কেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে: “তোমাদের কেউ অসুস্থ হলে অথবা তার মাথায় কষ্ট থাকলে”—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর নবী বললেন, “তিন দিন রোজা রাখো, অথবা এক ফারাক খাবার ছয়জনের মধ্যে দান করো, অথবা সামর্থ্য অনুযায়ী পশু উৎসর্গ করো।”
মাথার কষ্ট দূর করার প্রয়োজনের সঙ্গে রোজা, খাদ্যদান বা পশু উৎসর্গের সম্পর্কটি ধর্মীয়ভাবে আরোপিত। মাথা মুণ্ডন করে ওই ব্যক্তি অন্য কারও ক্ষতি করেননি; নিজের শরীরের কষ্ট দূর করেছেন। তবু সেই কাজের জন্য আলাদা আনুষ্ঠানিক দায় বহন করতে হচ্ছে। খাদ্যদান প্রয়োজনী মানুষকে সাহায্য করতে পারে, কিন্তু এখানে খাদ্যদানের কারণ হিসেবে দাঁড়িয়েছে ইহরামের নিষেধ থেকে অব্যাহতি নেওয়া। ফলে শরীরের প্রয়োজন মেটানোর ওপরও আচারের একটি দাবি বহাল থাকে। একজন মানুষের অসুস্থতা তার প্রয়োজনীয় কাজটি করার যথেষ্ট কারণ হওয়ার বদলে ধর্মীয় ক্ষতিপূরণের হিসাব খুলে দেয়। এই ব্যবস্থায় স্বাভাবিক দেহপরিচর্যা পর্যন্ত পবিত্র অবস্থার অনুমোদিত ব্যতিক্রম হিসেবে বিবেচিত হয়।
ইবনে কুদামার আল-মুগনিতে নখ কাটার নিষেধের ব্যাখ্যাতেও দেহপরিচর্যা ও আরামের প্রশ্ন সরাসরি এসেছে। তাঁর ভাষায়, নখ কাটা শরীরের এমন একটি অংশ সরানো, যার মাধ্যমে আরাম পাওয়া যায়; তাই চুল অপসারণের মতো এটিও নিষিদ্ধ। ভাঙা নখ, নখের নিজস্ব রোগ এবং শরীরের অন্য ক্ষত সারাতে নখ কাটার প্রয়োজনকে তিনি পৃথক করেছেন। শরীরের অন্য ক্ষত চিকিৎসা করতে নখ কাটা অপরিহার্য হলেও তাঁর সিদ্ধান্তে ফিদিয়া দিতে হবে; একই প্রসঙ্গে ইবনুল কাসিমের বিপরীত সিদ্ধান্তও উদ্ধৃত আছে। স্বাভাবিক আরাম গ্রহণের ওপর নিষেধ এবং প্রয়োজনের ধরন অনুযায়ী ক্ষতিপূরণ নির্ধারণের এই পূর্ণ আলোচনা হলো: [172] [173]
(2360) مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَلَا يَقْطَعُ ظُفْرًا إلَّا أَنْ يَنْكَسِرَ) أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ قَلْمِ أَظْفَارِهِ، إلَّا مِنْ عُذْرٍ؛ لِأَنَّ قَطْعَ الْأَظْفَارِ إزَالَةُ جُزْءٍ يَتَرَفَّهُ بِهِ، فَحُرِّمَ، كَإِزَالَةِ الشَّعْرِ. فَإِنْ انْكَسَرَ، فَلَهُ إزَالَتُهُ مِنْ غَيْرِ فِدْيَةٍ تَلْزَمُهُ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُزِيلَ ظُفْرَهُ بِنَفْسِهِ إذَا انْكَسَرَ، وَلِأَنَّ مَا انْكَسَرَ يُؤْذِيهِ وَيُؤْلِمُهُ، فَأَشْبَهَ الشَّعْرَ النَّابِتَ فِي عَيْنِهِ، وَالصَّيْدَ الصَّائِلَ عَلَيْهِ. فَإِنْ قَصَّ أَكْثَرَ مِمَّا انْكَسَرَ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ لِذَلِكَ الزَّائِدِ، كَمَا لَوْ قَطَعَ مِنْ الشَّعْرِ أَكْثَرِ مِمَّا يَحْتَاجُ إلَيْهِ.
وَإِنْ احْتَاجَ إلَى مُدَاوَاةِ قُرْحَةٍ، فَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا بِقَصِّ أَظْفَارِهِ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ لِذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، صَاحِبُ مَالِكٍ: لَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ. وَلَنَا، أَنَّهُ أَزَالَ مَا مُنِعَ إزَالَتُهُ لِضَرَرِ فِي غَيْرِهِ، فَأَشْبَهَ حَلْقَ رَأْسِهِ دَفْعًا لِضَرَرِ قَمْلِهِ. وَإِنْ وَقَعَ فِي أَظْفَارِهِ مَرَضٌ، فَأَزَالَهَا لِذَلِكَ الْمَرَضِ، فَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ أَزَالَهَا لِإِزَالَةِ مَرَضِهَا، فَأَشْبَهَ قَصَّهَا لِكَسْرِهَا.
বাংলা অনুবাদ:
২৩৬০। মাসআলা: তিনি বলেছেন, “নখ ভেঙে যাওয়া ছাড়া নখ কাটবে না।” আলেমরা একমত যে, ওজর ছাড়া ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তির নখ কাটা নিষিদ্ধ। কারণ নখ কাটা হলো শরীরের এমন একটি অংশ অপসারণ করা, যার মাধ্যমে আরাম লাভ হয়। তাই চুল অপসারণের মতো এটিও নিষিদ্ধ হয়েছে। নখ ভেঙে গেলে সে তা সরাতে পারবে; এর জন্য তার ওপর কোনো ফিদিয়া আবশ্যক হবে না। ইবনুল মুনজির বলেছেন: যেসব আলেমের বক্তব্য আমরা সংরক্ষণ করেছি, তাঁরা সবাই একমত যে, ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তির নখ ভেঙে গেলে সে নিজেই তা সরাতে পারে। কারণ ভাঙা অংশ তাকে কষ্ট দেয় ও ব্যথা সৃষ্টি করে; তাই এটি চোখে গজানো চুল এবং তাকে আক্রমণ করা শিকারের প্রাণীর অনুরূপ। কিন্তু ভাঙা অংশের চেয়ে বেশি কাটলে ওই অতিরিক্ত অংশের জন্য তাকে ফিদিয়া দিতে হবে; যেমন প্রয়োজনের চেয়ে বেশি চুল কাটলে দিতে হয়।
কোনো ক্ষতের চিকিৎসা প্রয়োজন হলে এবং নখ কাটা ছাড়া তা সম্ভব না হলে তাকে সে কারণে ফিদিয়া দিতে হবে। মালিকের অনুসারী ইবনুল কাসিম বলেছেন: তার ওপর ফিদিয়া নেই। আমাদের যুক্তি হলো, সে অন্য কিছুর ক্ষতি দূর করার জন্য এমন জিনিস সরিয়েছে, যা সরানো তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল। তাই এটি উকুনের ক্ষতি দূর করার জন্য মাথা মুণ্ডনের অনুরূপ। আর নখেই কোনো রোগ হলে এবং সে সেই রোগের কারণে নখ সরালে তার ওপর ফিদিয়া নেই। কারণ সে নখের নিজের রোগ দূর করতেই তা সরিয়েছে; এটি নখ ভেঙে যাওয়ার কারণে কাটার অনুরূপ।
একই প্রয়োজনীয় দেহপরিচর্যার মধ্যে এত সূক্ষ্ম বিভাজন তৈরি হয়েছে আচারের নিষেধ অক্ষুণ্ণ রাখার জন্য। নখ ভেঙে গেলে যতটুকু ভেঙেছে, ততটুকু কাটা যাবে; তার বেশি কাটলে অতিরিক্ত অংশের ফিদিয়া। নখের নিজের রোগের কারণে কাটলে এক বিধান, অন্য ক্ষত চিকিৎসার জন্য কাটলে ইবনে কুদামার মতে আরেক বিধান। মানুষের প্রয়োজন পূরণকে সরলভাবে গ্রহণ করার বদলে ধর্মীয় আইন তার শরীরকে খণ্ডে খণ্ডে হিসাবের অধীনে এনেছে। “আরাম পাওয়া যায়” কথাটি নিষেধের কারণ হিসেবে ব্যবহার করাও তাৎপর্যপূর্ণ: স্বাভাবিক দেহপরিচর্যার উপকারটিই এখানে নিষেধ আরোপের যুক্তি হয়েছে। এই কঠোরতা তীর্থের পবিত্র অবস্থাকে মানুষের সাধারণ জীবন থেকে আলাদা রাখে এবং ছোট একটি নখ কাটার কাজেও ধর্মীয় বিধানদাতার নিয়ন্ত্রণ কার্যকর করে।
ইহরাম ছাড়ার অনুমতি: পাপের সীমানা নির্ধারণের ক্ষমতা
ইহরামের মতো উমরার সময় নির্ধারণও ইসলামপূর্ব আরবের ধর্মীয় নিষেধের অংশ ছিল। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়, হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে তারা পৃথিবীর জঘন্যতম পাপগুলোর একটি মনে করত। কখন উমরা করা যাবে, সে সম্পর্কে তাদের প্রচলিত কথাও হাদিসে সংরক্ষিত আছে। পরে মুহাম্মদ হজের ইহরাম নিয়ে আসা সাহাবিদের সেই যাত্রাকে উমরায় পরিবর্তন করার নির্দেশ দিলে তাঁদের কাছে বিষয়টি গুরুতর মনে হয়েছিল। তাঁরা জানতে চেয়েছিলেন, ইহরাম থেকে কতখানি মুক্ত হওয়া যাবে। উত্তর ছিল, সম্পূর্ণভাবে। তীর্থের পবিত্র অবস্থায় প্রবেশের মতো সেই অবস্থা থেকে বের হয়ে স্বাভাবিক জীবনে ফেরার অনুমতিও ধর্মীয় কর্তৃত্ব নির্ধারণ করেছে। [174]
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَأَ الدَّبَرْ، وَعَفَا الأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْحِلِّ قَالَ «حِلٌّ كُلُّهُ».
বাংলা অনুবাদ:
মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন। উহাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে তাউস আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তিনি বলেন: তারা হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে পৃথিবীর জঘন্যতম পাপগুলোর একটি মনে করত। তারা মুহাররমকে সফর গণ্য করত এবং বলত, “যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, চিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস পার হয়ে যাবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে।” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবিরা চতুর্থ দিনের সকালে হজের ইহরাম নিয়ে এলেন। তিনি তাঁদের সেটিকে উমরায় পরিবর্তন করতে নির্দেশ দিলেন। তাঁদের কাছে বিষয়টি গুরুতর মনে হলো। তাঁরা বললেন, “হে আল্লাহর রাসুল! কতখানি নিষেধমুক্তি?” তিনি বললেন, “সম্পূর্ণ নিষেধমুক্তি।”
হজের মাসে উমরা করা পাপ কি না, এই বিরোধে কোনো মানুষের ওপর অত্যাচার, প্রতারণা বা অধিকারহরণের প্রশ্ন নেই। একই তীর্থকর্ম একটি নির্দিষ্ট সময়ে সম্পাদন করাকে পুরোনো ধর্মীয় রীতি জঘন্য পাপ বলেছে, আর নতুন কর্তৃত্ব সেটিকে অনুমোদন করেছে। সাহাবিদের বিস্ময় থেকে পুরোনো নিষেধের মানসিক প্রভাবও বোঝা যায়। ইসলাম গ্রহণের পরও আচারের পুরোনো শ্রেণিবিভাগ তাঁদের কাছে এত স্বাভাবিক ছিল যে নতুন অনুমোদন শুনে তাঁরা নিষেধমুক্তির পরিমাণ জানতে চেয়েছিলেন। ধর্মীয় পাপবোধ এখানে বাস্তব ক্ষতির সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো সিদ্ধান্তের চেয়ে প্রচলিত নিষেধের প্রতি অভ্যস্ততার পরিচয় দেয়। নিষেধ বদলানোর সঙ্গে সঙ্গে একই কাজের ধর্মীয় মূল্যায়নও বদলে গেছে।
ইহরামের ইতিহাসে গ্রহণ, বর্জন ও পুনর্বিন্যাস তিনটিই দৃশ্যমান। মানাতের নামে ইহরাম করার পৈতৃক প্রতিষ্ঠান ছিল; ইসলাম ইহরাম বহাল রেখে আল্লাহর নামে তার বৈধতা নির্ধারণ করেছে। মানাতের অনুসারীদের সাঈ বর্জনের নিয়ম বদলেছে, হজের মাসে উমরার নিষেধ বদলেছে, আর পোশাক, সুগন্ধি ও দেহপরিচর্যার ওপর বিস্তারিত বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তীর্থযাত্রী কখন স্বাভাবিক পোশাক পরবেন, কখন চুল-নখ কাটবেন এবং কখন ধর্মীয় নিষেধ থেকে মুক্ত হবেন, তার প্রতিটি ধাপে অনুমতির প্রয়োজন তৈরি হয়েছে। এর মধ্যে পূর্বপরিচিত আরব তীর্থপ্রথার ধারাবাহিকতা এবং সেই প্রথার ওপর নতুন ধর্মীয় নেতৃত্বের কর্তৃত্ব একসঙ্গে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
তীর্থের পোশাক ও নারী–পুরুষের উপস্থিতি: শরীরের ওপর আচারের কর্তৃত্ব
হজের পোশাকবিধি শরীর সম্পর্কে সাধারণ নৈতিক সিদ্ধান্ত থেকে তৈরি হয়নি। স্বাভাবিক সময়ে ব্যবহারযোগ্য জামা, পাগড়ি বা পাজামা পুরুষের ইহরামের অবস্থায় নিষিদ্ধ হয়। তীর্থের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রবেশের সঙ্গে সাধারণ বস্তুটির ধর্মীয় মূল্য বদলে যায়। একই ব্যক্তির একই পোশাক এক সময়ে বৈধ এবং আরেক সময়ে নিষিদ্ধ—পার্থক্য তৈরি করে আচারগত অবস্থা ও কর্তৃপক্ষের অনুমোদন। ইসলামপূর্ব হুমসদের পোশাক দেওয়ার ক্ষমতার সঙ্গে এই পরবর্তী বিধানের ঐতিহাসিক তুলনায় শরীর নিয়ন্ত্রণের প্রতিষ্ঠানটি বিশেষভাবে দৃশ্যমান। পুরোনো ব্যবস্থায় তাওয়াফের পোশাকের বৈধতা গোত্রীয় পবিত্রতার কর্তৃত্বে নির্ধারিত হতো; নতুন ব্যবস্থায় সেই ক্ষমতা নবীর বিধানের অধীনে গিয়েছে।
বুখারিতে ইহরামকারী কী পরবে—এই প্রশ্নের উত্তরে নিষিদ্ধ পোশাক ও সুগন্ধির তালিকা দেওয়া হয়েছে। [175]
আরবি মূল:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «لاَ يَلْبَسُ الْقُمُصَ وَلاَ الْعَمَائِمَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْبَرَانِسَ وَلاَ الْخِفَافَ، إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ أَوْ وَرْسٌ».
বাংলা অনুবাদ:
আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসুল, ইহরামকারী কী পোশাক পরবে? আল্লাহর রাসুল বললেন, সে জামা, পাগড়ি, পাজামা, মাথা-ঢাকা আলখাল্লা ও চামড়ার মোজা পরবে না। তবে কেউ জুতা না পেলে চামড়ার মোজা পরতে পারে; সে সেগুলো টাখনুর নিচ পর্যন্ত কেটে নেবে। আর এমন কোনো কাপড় পরবে না, যাতে জাফরান অথবা ওয়ারস লেগেছে।
এখানে কাপড়ের কোনো অন্তর্নিহিত ক্ষতিকর বৈশিষ্ট্য দেখানো হয়নি। নিষেধ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তীর্থের অবস্থাকে ঘিরে। পবিত্রতা, বিশেষ পোশাক এবং দৈনন্দিন জীবন থেকে সাময়িক বিচ্ছিন্নতার এই কাঠামো ধর্মীয় আচারের পরিচিত কৌশল। সেই কারণে ইহরামের ইতিহাস ব্যাখ্যা করতে শুধু বর্তমান পোশাকের ছবি দেখানো যথেষ্ট নয়; আগে কারা পোশাকের বৈধতা নির্ধারণ করত, কারা অন্যের দেওয়া কাপড় নিতে বাধ্য হতো এবং পরে বিধানের কর্তৃত্ব কার হাতে গেল—এসব প্রশ্নও জরুরি।
একই তাওয়াফপরিসরে নারী ও পুরুষ: বুখারির সংরক্ষিত বিবরণ
বুখারির একটি অধ্যায়ের নামই নারী–পুরুষের তাওয়াফ। সেখানে নারীদের পুরুষদের সঙ্গে তাওয়াফ বন্ধ করার প্রশাসনিক উদ্যোগের বিরুদ্ধে আতার আপত্তি আছে। তাঁর যুক্তি ছিল, মুহাম্মদের স্ত্রীরাও পুরুষদের সঙ্গে তাওয়াফ করেছেন। একই বর্ণনায় আয়িশার ভিড় থেকে আলাদা থাকা এবং নারীদের কাবার ভেতরে প্রবেশের সময় পুরুষদের বের করার কথাও রয়েছে। ফলে একই ধর্মীয় পরিসরে অংশগ্রহণের পাশাপাশি দূরত্ব রক্ষার আচরণও নথিভুক্ত হয়েছে। [176]
বুখারি ১৬১৮; পূর্ণ আরবি বর্ণনা:
وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ قَالَ كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ، وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَعَ الرِّجَالِ قُلْتُ أَبَعْدَ الْحِجَابِ أَوْ قَبْلُ قَالَ إِي لَعَمْرِي لَقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الْحِجَابِ. قُلْتُ كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ قَالَ لَمْ يَكُنَّ يُخَالِطْنَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَطُوفُ حَجْرَةً مِنَ الرِّجَالِ لاَ تُخَالِطُهُمْ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ انْطَلِقِي نَسْتَلِمْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَتْ انْطَلِقِي عَنْكِ. وَأَبَتْ. وَكُنَّ يَخْرُجْنَ مُتَنَكِّرَاتٍ بِاللَّيْلِ، فَيَطُفْنَ مَعَ الرِّجَالِ، وَلَكِنَّهُنَّ كُنَّ إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ وَأُخْرِجَ الرِّجَالُ، وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ. قُلْتُ وَمَا حِجَابُهَا قَالَ هِيَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ لَهَا غِشَاءٌ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ عَلَيْهَا دِرْعًا مُوَرَّدًا.
বাংলা অনুবাদ:
আমর ইবনে আলি আমাকে বলেছেন: আবু আসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: আতা আমাকে জানিয়েছেন, ইবনে হিশাম যখন নারীদের পুরুষদের সঙ্গে তাওয়াফ করতে নিষেধ করলেন, তখন আতা বললেন, তিনি তাদের কীভাবে নিষেধ করেন, অথচ নবীর স্ত্রীরা পুরুষদের সঙ্গে তাওয়াফ করেছেন? আমি বললাম, পর্দার বিধানের আগে, না পরে? তিনি বললেন, আমার জীবনের শপথ, আমি তা পর্দার বিধানের পরে দেখেছি। আমি বললাম, তাঁরা পুরুষদের সঙ্গে কীভাবে মিশতেন? তিনি বললেন, তাঁরা মিশতেন না। আয়িশা পুরুষদের থেকে আলাদা হয়ে তাওয়াফ করতেন, তাঁদের সঙ্গে মিশতেন না। এক নারী তাঁকে বলল, হে মুমিনদের মা, চলুন পাথর স্পর্শ করি। তিনি বললেন, তুমি যাও; নিজে যেতে অস্বীকার করলেন। তাঁরা রাতে নিজেদের পরিচয় আড়াল করে বের হতেন এবং পুরুষদের সঙ্গে তাওয়াফ করতেন। তবে কাবাঘরে প্রবেশের সময় তাঁরা অপেক্ষা করতেন; পুরুষদের বের করা হলে তাঁরা ঢুকতেন। আমি ও উবাইদ ইবনে উমাইর আয়িশার কাছে যেতাম, যখন তিনি সাবিরের ভেতরে অবস্থান করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর আড়াল কী ছিল? তিনি বললেন, তিনি একটি আচ্ছাদনযুক্ত তুর্কি তাঁবুতে ছিলেন; আমাদের ও তাঁর মধ্যে তা ছাড়া আর কিছু ছিল না। আমি তাঁর গায়ে গোলাপি রঙের পোশাকও দেখেছি।
এই বিবরণে ধর্মীয় বিধান তৈরি ও প্রয়োগের ক্ষমতা নিয়ে স্পষ্ট দ্বন্দ্ব আছে। একজন প্রশাসক নারীদের অংশগ্রহণ বন্ধ করতে চান; আতা প্রতিষ্ঠিত নজির দেখিয়ে তাঁকে প্রশ্ন করেন। একই উপাসনাস্থলে নারী–পুরুষের উপস্থিতি নিজেই নবীর স্ত্রীদের আচারের নজির দিয়ে সমর্থিত হচ্ছে। ফলে তীর্থের ইতিহাসে নারী–পুরুষের উপস্থিতির প্রশ্নকে পুরোনো সামাজিক আয়োজন, নতুন ধর্মীয় বিধান এবং পরবর্তী নিয়ন্ত্রণের দ্বন্দ্ব হিসেবে ব্যাখ্যা করতে হয়। একই স্থানে উপস্থিত হওয়া ও ভিড়ের মধ্যে মিশে চলা আলাদা তথ্য। এই পার্থক্যটি রেখেই বোঝা যায়, পবিত্র কেন্দ্রের বহুলোকসমাগমের বাস্তবতা পরবর্তী পৃথকীকরণের দাবিকে বারবার চ্যালেঞ্জ করেছে।
হাজরে আসওয়াদ বা কালো পাথর
শিবলিঙ্গ, প্রতিমা কিংবা অন্য ধর্মের পবিত্র পাথরকে ঘিরে আচারের সমালোচনায় জড়বস্তুর অক্ষমতার যুক্তি ব্যবহার করা হয়: প্রাণহীন বস্তু মানুষের পাপ, ভাগ্য বা পরকালে কীভাবে প্রভাব ফেলবে? হাজরে আসওয়াদকে স্পর্শ বা চুম্বনের সঙ্গে পাপমোচন এবং শেষবিচারে তার সাক্ষ্য দেওয়ার বিশ্বাস যুক্ত করলেও একই প্রশ্ন ওঠে। পাথরকে সরাসরি স্রষ্টা ঘোষণা না করেও তাকে মানুষের পরকালীন ভাগ্যের সঙ্গে যুক্ত করা সম্ভব; এই বর্ণনাগুলোতে সেই অলৌকিক ভূমিকাই আরোপ করা হয়েছে। নিজের পাথরের জন্য আলাদা নামে অতিপ্রাকৃত মর্যাদা নির্ধারণ এবং অন্যের পাথরের মর্যাদাকে কুসংস্কার বলা দ্বৈত মানদণ্ড। একটি বস্তুর পক্ষে পরকালে কথা বলা, মানুষের পাপ ঝরানো কিংবা বিশেষ আচারের বিনিময়ে অলৌকিক সুবিধা দেওয়ার দাবির জন্য যাচাইযোগ্য প্রমাণ প্রয়োজন। ধর্মীয় নামের পরিবর্তন সেই প্রমাণ সরবরাহ করে না। শয়তানের প্রতীকে পাথর নিক্ষেপের ক্ষেত্রেও নির্দিষ্ট স্থান ও বস্তুগত ক্রিয়ার সঙ্গে অদৃশ্য সত্তার সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে, অথচ সেই সত্তার ওপর নিক্ষেপের বাস্তব কার্যকারণ সম্পর্ক দেখানো হয়নি। এসব আচারের ধর্মীয় বৈধতার ঘোষণা, ঐতিহাসিক উৎস এবং দাবিকৃত অলৌকিক কার্যকারিতা তিনটি পৃথক প্রশ্ন। একই ধরনের অতিপ্রাকৃত দাবির জন্য ভিন্ন ধর্মে ভিন্ন প্রমাণের মানদণ্ড প্রয়োগ করলে নিজের বিশ্বাসকে আগেই বিশেষ ছাড় দেওয়া হয়।
হাজরে আসওয়াদ কাবার সঙ্গে যুক্ত একটি প্রাচীন কালো পাথর। একে ঘিরে উল্কাপিণ্ড হওয়ার অনুমানও প্রচলিত। মহাকাশের কোনো শিলাখণ্ড পৃথিবীর বায়ুমণ্ডল পেরিয়ে মাটিতে পৌঁছালে তাকে উল্কাপিণ্ড বলা হয়; বায়ুমণ্ডলে প্রবেশের সময়ে তার বাইরের অংশ গলে কালো আবরণ তৈরি হতে পারে। এই প্রাকৃতিক ঘটনার ব্যাখ্যা শিলার উপাদান, গঠন ও গতিপথ দিয়ে করা হয়। কোনো পাথর আকাশ থেকে এসেছে বলে অনুমান করা এবং তাকে জান্নাত থেকে অবতীর্ণ পবিত্র বস্তু ঘোষণা করা সম্পূর্ণ ভিন্ন দাবি। প্রথমটি প্রাকৃতিক উৎসের প্রশ্ন, দ্বিতীয়টি ধর্মীয় কাহিনির দাবি। হাজরে আসওয়াদের ইসলামি মর্যাদা মূলত দ্বিতীয় দাবির ওপর দাঁড়িয়ে আছে। হাদিসে তার জান্নাতি উৎস, রং পরিবর্তন, আলোকক্ষমতা এবং শেষবিচারে সাক্ষ্য দেওয়ার বিবরণ এসেছে। [177]
পবিত্র বস্তুর দৃশ্যমান আকৃতি এবং তাকে ঘিরে দৈহিক আচারের তুলনা অন্য ধর্মের ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়। হাজরে আসওয়াদের বর্তমান রৌপ্যঘেরা অবয়ব কারও চোখে নারীজননাঙ্গের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হতে পারে। ভারতীয় লজ্জা গৌরীর প্রতিমায় জন্মদানের ভঙ্গি, উন্মুক্ত জননাঙ্গ এবং উর্বরতার প্রতীকী সম্পর্ক জাদুঘরের বিবরণেই স্পষ্ট। মেট্রোপলিটন মিউজিয়ামের ষষ্ঠ শতকের প্রতিমাটিকে উর্বরতার দেবীর রূপ হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে। এখানে প্রাচীন ধর্মীয় কল্পনায় দেহ, জন্ম ও বস্তুর পবিত্রতার সম্পর্কের একটি তুলনামূলক ক্ষেত্র আছে। হাজরে আসওয়াদের নির্দিষ্ট ধর্মীয় পরিচয় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার নিজস্ব কাবাকেন্দ্রিক আচারে—স্পর্শ, চুম্বন এবং পরকালীন সাক্ষ্যের প্রতিশ্রুতিতে। [178] [179]
মুহাম্মদের নবুওয়াতের আগের কাবা পুনর্নির্মাণের কাহিনিতে হাজরে আসওয়াদ স্থাপনের বিরোধ মেটানোর ঘটনা আছে। হিলফুল ফুজুলের অঙ্গীকার পৃথক ঘটনা। পাথরটির পূর্ববর্তী সামাজিক গুরুত্ব এবং মুহাম্মদের সঙ্গে তার সম্পর্ক সীরাতের সেই স্মৃতিতে সংরক্ষিত। নবুওয়াতের পরে তিনি পাথরটি স্পর্শ ও চুম্বনের আচার বহাল রাখেন এবং অনুসারীদের কাছে তা আদর্শ আচরণ হয়। ফলে আগের সমাজের পবিত্র বস্তু নতুন ধর্মেও কেন্দ্রীয় মর্যাদা পায়। প্রতিমা অপসারণের মধ্যে এই বস্তুটির সংরক্ষণ এবং তার বিশেষ ফজিলত ঘোষণার মাধ্যমে পবিত্রতার নতুন সীমানা তৈরি হয়েছে। পাথরকে ঘিরে মানুষের আবেগের ওপর পরকালীন পুরস্কার ও সাক্ষ্যের দাবিও যুক্ত হয়েছে। [180] [181]
সূনান তিরমিজী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৯/ হাজ্জ (হজ্জ)
পরিচ্ছেদঃ হাজরে আসওয়াদ রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের ফযীলত।
৮৭৮. কুতায়বা (রহঃ) ……. ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ন হয়েছিল তখন সেটি ছিল দুধ থেকেও শুভ্র। মানুষের গুণাহ- খাতা এটিকে এমন কালো করে দিয়েছে। – মিশকাত ২৫৭৭, তা’লীকুর রাগীব ২/১২৩, আল হাজ্জুল কাবীর, তিরমিজী হাদিস নম্বরঃ ৮৭৭ (আল মাদানী প্রকাশনী)
এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনু আমর ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। ইমাম আবূ ঈসা (রহঃ) বলেন, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বর্ণিত হাদীসটি হাসান-সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
হাদীস সম্ভার
১০/ হজ্জ
পরিচ্ছেদঃ রুকনদ্বয়ের মাহাত্ম্য
(১১৬৪) আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট শুনেছি, তিনি বলেছেন, হাজরে আসওয়াদ ও মাকামে ইবরাহীম জান্নাতের পদ্মরাগরাজির দুই পদ্মরাগ। আল্লাহ এ দু’য়ের নূর (প্রভা) কে নিষ্প্রভ করে দিয়েছেন। যদি উভয়মণির প্রভাকে তিনি নিষ্প্রভ না করতেন, তাহলে উদয় ও অস্তাচল (দিগদিগন্ত) কে উভয়ে জ্যোতির্ময় করে রাখত।
(তিরমিযী ৮৭৮, সহীহুল জামে ১৬৩৩)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ)
হাদিসে এই পাথরকে শেষবিচারের দিনে চোখ ও জিহ্বা দিয়ে মানুষের পক্ষে সাক্ষ্যদানকারী করা হয়েছে। এতে একটি জড়বস্তু ধর্মীয় স্মৃতি ও বিচারিক ভূমিকা পায়। কে সত্যতার সঙ্গে তাকে স্পর্শ করেছে, সে বিষয়ে পাথর সাক্ষ্য দেবে—এই প্রতিশ্রুতি পাথর ছোঁয়া বা চুম্বনকে মানুষের পরকালীন স্বার্থের সঙ্গে যুক্ত করে। ফলে আচারটি শুধু ঐতিহাসিক স্মৃতির প্রতি সম্মান থাকে না; শেষবিচারের সুবিধা পাওয়ার প্রত্যাশাও তার সঙ্গে জড়ায়। অন্যের পবিত্র বস্তুর অলৌকিক ক্ষমতা প্রত্যাখ্যান করে নিজের পাথরকে এমন মর্যাদা দেওয়ার মধ্যে প্রমাণের এক অভিন্ন মানদণ্ড পাওয়া যায় না। [182] [183]
সুনান ইবনু মাজাহ
১৯/ হজ্জ
পরিচ্ছেদঃ ১৯/২৭. হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা
২/২৯৪৪। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাঃ) কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ কিয়ামতের দিন এই পাথরকে উপস্থিত করা হবে। তার দু‘টি চোখ থাকবে, তা দিয়ে সে দেখবে, যবান থাকবে তা দিয়ে সে কথা বলবে এবং সে এমন লোকের অনুকূলে সাক্ষ্য দিবে যে তাকে সত্যতার সাথে চুমা দিয়েছে।
তিরমিযী ৯৬১, আহমাদ ২২১৬, ২৩৯৪, ২৬৩৮, ২৭৯৩, ৩৫০১, দারেমী ১৮৩৯, মিশকাত ২৫৭৮, আত-তালীক আলা ইবনু খুযাইমাহ ২৭৩৫, ২৭৩৬।
তাহকীক আলবানীঃ সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সা‘ঈদ ইবনু যুবায়র (রহঃ)
সূনান আত তিরমিজী (তাহকীককৃত)
৭/ হাজ্জ
পরিচ্ছেদঃ ১১৩. হাজরে আসওয়াদ প্রসঙ্গে
৯৬১। ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজরে আসওয়াদ প্রসঙ্গে বলেছেনঃ আল্লাহর শপথ! এই পাথরকে আল্লাহ তা’আলা কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উঠাবেন যে, এর দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে এবং একটি জিহ্বা থাকবে যা দিয়ে সে কথা বলবে। যে লোক সত্য হৃদয়ে একে পর্শ করবে তার সম্বন্ধে এই পাথর আল্লাহ্ তা’আলার নিকটে সাক্ষ্য দিবে।
— সহীহ, মিশকাত (২৫৭৮), তা’লীকুর রাগীব (২/১২২), তা’লীক আলা ইবনু খুযাইমা (২৭৩৫)
এই হাদীসটিকে আবূ ঈসা হাসান বলেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
সুনান আদ-দারেমী
৫. হজ্জ অধ্যায়
পরিচ্ছেদঃ ২৬. হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করার ফযীলত
১৮৭৬. ইবনু আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেনঃ কিয়ামতের দিন এই পাথরকে আল্লাহ এমন অবস্থায় পুন:উত্থিত করবেন যে, এর দু‘টি চোখ থাকবে, যা দিয়ে সেটি দেখবে এবং একটি জিহবা থাকবে যা দিয়ে সেটি কথা বলবে এবং যে ব্যক্তি তাকে যথাযথভাবে চুম্বন করেছে, সেটি সেই লোকের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করবে।(1)
সালমান (তার বর্ণনায়) বলেন: যে ব্যক্তি তাকে চুম্বন করেছে, তার জন্য (অর্থাৎ ‘যথাযথভাবে’ শব্দটি ব্যতীত)।
(1) তাহক্বীক্ব: এর সনদ সহীহ।
তাখরীজ: [184]
আমরা এর পূর্ণ তাখরীজ দিয়েছি মুসনাদুল মাউসিলী নং ২৭১৯; সহীহ ইবনু হিব্বান নং ৩৭১১, ৩৭১২ ও মাওয়ারিদুয যাম’আন নং ১০০৫ তে।
এছাড়া, তাবারানী, আল কাবীর ১২/৬৩ নং ১২৪৭৯।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
উমরের বক্তব্যে পাথরটিকে ক্ষতি বা উপকার করতে অক্ষম বলা হয়েছে, অথচ মুহাম্মদের অনুকরণে তিনি সেটি চুম্বন করছেন। কাজটির ভিত্তি হিসেবে এখানে পাথরের প্রমাণিত উপযোগিতা দেওয়া হয়নি; দেওয়া হয়েছে নবীর নজির। আগের বর্ণনাগুলোতে পরকালীন সাক্ষ্য ও বিশেষ মর্যাদার প্রতিশ্রুতি আছে, আর উমরের কথায় সাধারণ পাথরের ক্ষমতাহীনতা আছে। এই দুই ভাষার মধ্যে পাথরকেন্দ্রিক আচারের যুক্তিগত টানাপোড়েন স্পষ্ট। ব্যক্তিগত উপযোগিতার ব্যাখ্যা ছাড়াই একজনের কাজ অনুসরণযোগ্য কর্তব্য হয়ে যাচ্ছে, কারণ তিনি ধর্মীয় কর্তৃত্বের অধিকারী। [185]
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১৬/ হাজ্জ
পরিচ্ছেদঃ ৩৭. তাওয়াফের সময় হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা মুস্তাহাব
২৯৩৯। খালফ ইবনু হিশাম, মুকাদ্দমী, আবূ কামিল ও কুতায়বা ইবনু সাঈদ (রহঃ) … আবদুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি টাক মাথাওয়ালা অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) কে কালো পাথর হাজারে আসওয়াদ চুমো দিতে দেখেছি এবং তিনি বলেছেন, আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাকে চুন্বন করব এবং আমি অবশ্যই জানি যে, তুমি একটি পাথর, তুমি কারও ক্ষতিও করতে পার না এবং উপকারও করতে পার না। আমি যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে তোমায় চুম্বন করতে না দেখতাম তবে আমি তোমায় চুম্বন করতাম না।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাঃ)
কালো হওয়ার ব্যাখ্যাতেও মানুষের নৈতিক অপরাধ এবং শিলার দৃশ্যমান বৈশিষ্ট্যের মধ্যে অলৌকিক সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে। গুনাহ কীভাবে একটি শিলার বর্ণ বদলায়, কোন অপরাধে কতটুকু পরিবর্তন হয় এবং সেই পরিবর্তন মাপার পদ্ধতি কী, তার কোনো বিবরণ নেই। দুধের চেয়েও সাদা পাথর মানুষের পাপে কালো হয়েছে—এই ঘোষণা নৈতিক ধারণাকে বস্তুগত রঙের কারণ বানিয়েছে। কোনো দাবি শিলার ওপর প্রভাবের কথা বললে তা বস্তুগত জগত সম্পর্কেও দাবি করে। কিন্তু এখানে পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা ও পুনরুৎপাদনযোগ্য ফলের বদলে ধর্মীয় বর্ণনাই কারণ প্রতিষ্ঠা করছে।
রুকন ও মাকামের আলো নিষ্প্রভ করার কাহিনিতেও একই ধরনের বিন্যাস আছে। বস্তুতে বিরাট অলৌকিক বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়, তারপর বলা হয় বর্তমান অবস্থায় তা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। ফলে যে বৈশিষ্ট্যের কারণে বস্তুটির বিশেষ মর্যাদা দাবি করা হচ্ছে, তার দৃশ্যমান অনুপস্থিতিও কাহিনির ভেতরেই ব্যাখ্যা হয়ে যায়। কোনো শিলা পূর্ব ও পশ্চিম আলোকিত করতে পারত—এমন দাবির পক্ষে বর্তমান শিলার পর্যবেক্ষণ সাক্ষ্য দেয় না। অদৃশ্য হয়ে যাওয়া শক্তির গল্প বিশ্বাসের পরিসর বাড়ায়, কিন্তু বস্তুটির অতিপ্রাকৃত পরিচয় যাচাইয়ের সুযোগ বাড়ায় না।
পাথর স্পর্শের সঙ্গে পাপমোচনের সম্পর্ক তিরমিজির আরেকটি পূর্ণ বর্ণনায় এসেছে। এখানে সাতবার প্রদক্ষিণ, দাসমুক্তির সমতুল্য পুরস্কার এবং প্রতিটি পদক্ষেপে গুনাহ কমার কথাও আছে। [186]
عَنْ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ . فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّكَ تُزَاحِمُ عَلَى الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُزَاحِمُ عَلَيْهِ . فَقَالَ إِنْ أَفْعَلْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ ” . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ” لاَ يَضَعُ قَدَمًا وَلاَ يَرْفَعُ أُخْرَى إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً ” .
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর তাঁর বাবা থেকে বর্ণনা করেন: ইবনে উমর দুটি রুকনের কাছে এমনভাবে ভিড় ঠেলে যেতেন, যা নবীর অন্য কোনো সাহাবিকে করতে দেখিনি। আমি বললাম, হে আবু আবদুর রহমান, আপনি রুকন দুটির কাছে এমনভাবে ভিড় ঠেলে যাচ্ছেন, যা অন্য কোনো সাহাবিকে করতে দেখিনি। তিনি বললেন: আমি তা করলে তার কারণ, আমি রাসুলকে বলতে শুনেছি, “এ দুটিকে স্পর্শ করা গুনাহের কাফফারা।” তাঁকে আরও বলতে শুনেছি, “যে এই ঘর সাতবার প্রদক্ষিণ করে সঠিকভাবে তার হিসাব রাখে, তা একজন দাস মুক্ত করার সমান।” তাঁকে আরও বলতে শুনেছি, “সে একটি পা রাখে না বা অন্য পা তোলে না, যার বিনিময়ে আল্লাহ তার একটি গুনাহ দূর করেন না এবং একটি নেকি লেখেন না।”
নৈতিক কাজের ফল সাধারণত মানুষের ক্ষতি কমানো, অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া কিংবা বাস্তব সহায়তার মধ্যে প্রকাশ পায়। এই বর্ণনায় একটি পাথর স্পর্শ এবং নির্দিষ্ট সংখ্যায় ঘোরার বিনিময়ে নৈতিক দায়ের হিসাব কমছে। দাসমুক্তির বাস্তব মানবিক ফলের সমতুল্য পুরস্কারও দেওয়া হচ্ছে প্রদক্ষিণের জন্য। ফলে উপকারভোগী মানুষের স্বাধীনতা এবং পবিত্র স্থানের আচার এক অদৃশ্য পুরস্কারের হিসাবে বিনিময়যোগ্য হয়ে যায়। এই পুরস্কারব্যবস্থা আচারের প্রতি প্রবল আকর্ষণ তৈরি করে; ইবনে উমরের ভিড় ঠেলে যাওয়ার বিবরণে সেই আকর্ষণের আচরণগত ফলও দেখা যায়। পাথরকেন্দ্রিক আচারকে অন্য ধর্মে অবৈধ এবং এখানে পাপমোচক বলার ভিত্তি শেষ পর্যন্ত একই কর্তৃত্বের নির্বাচিত অনুমোদন।
কাবার কসম এবং ইহুদির সংশোধন
নাসায়ির বর্ণনায় একজন ইহুদি মুহাম্মদের কাছে এসে মুসলিমদের কথাবার্তায় আল্লাহর অংশীদার স্থাপনের অভিযোগ করেন। অভিযোগের দুটি উদাহরণ ছিল “আল্লাহ ও তুমি যা চাও” বলা এবং “কাবার কসম” করা। মুহাম্মদ পরে ওই বাক্যগুলো সংশোধনের নির্দেশ দেন। এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, একেশ্বরবাদ প্রতিষ্ঠার দাবি করা সম্প্রদায়ের ভাষার অসংগতি একজন বহিরাগত শনাক্ত করছেন এবং তাঁর আপত্তির পরে আচরণ বদলাচ্ছে। মুসলিমদের প্রচলিত বাক্যের জন্য নবীর আলাদা নির্দেশ প্রয়োজন হয়েছে। সর্বজ্ঞ উৎসের তত্ত্বাবধানের দাবি থাকা সত্ত্বেও সংশোধনের দৃশ্যমান উপলক্ষ এসেছে মানুষের প্রশ্ন ও সমালোচনা থেকে। [187]
সুনান আন-নাসায়ী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৩৫/ মানত ও কসম
পরিচ্ছেদঃ ৮. কাবার কসম করা
৩৭৭৪. ইউসুফ ইন ঈসা (রহঃ) … জুহায়না গোত্রের এক মহিলা থেকে বর্ণিত যে, এক ইয়াহুদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট এসে বললোঃ আপনারা তো আল্লাহর সাথে শরীক ও তার সমকক্ষ স্থির করে থাকেন। আপনারা বলে থাকেনঃ যা আল্লাহ্ ইচ্ছা করেন আর যা তুমি ইচ্ছা কর। আর আপনারা আরো বলে থাকেন, কাবার কসম! তখন রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যখন কসম করার ইচ্ছা করবে, তখন বলবেঃ কাবার রবের কসম! আরো বলবেঃ আল্লাহ্ যা চেয়েছেন। এরপর তুমি চেয়েছ।
তাহক্বীকঃ সহীহ। সহীহাহ ১৩৬।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
কাবার শপথকে “কাবার রবের শপথ” করা এবং আল্লাহ ও মানুষের ইচ্ছার মধ্যে “এবং”-এর বদলে “তারপর” বসানো ধর্মীয় ভাষার সীমানা নির্ধারণ করে। ঘরটির পবিত্রতা বহাল থাকছে, কিন্তু তার নামে শপথের অনুমতি প্রত্যাহার হচ্ছে। মানুষ কোন শব্দে অতিপ্রাকৃত কর্তৃত্ব প্রকাশ করবে, তার নিয়মও ক্রমে তৈরি হচ্ছে। ধর্মীয় সঙ্গতি পরীক্ষা করার এই কাজ মানুষের ভাষা, আপত্তি এবং পরে দেওয়া নির্দেশের মধ্য দিয়ে ঘটেছে। বাইরের ব্যক্তির সংশোধনকে গ্রহণযোগ্য মনে করার অর্থ তাঁর যুক্তির কার্যকারিতা স্বীকার করা; সেই যুক্তি প্রকাশের জন্য তাঁর আগে মুসলিম হওয়ার প্রয়োজন পড়েনি।
ইবনে মাজাহতে স্বপ্নের মধ্যে আহলে কিতাবের এক ব্যক্তির একই অভিযোগ এবং পরে বক্তব্য সংশোধনের আরেক বর্ণনা আছে। স্বপ্নের কাহিনিতেও ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ভাষাগত অসংগতি একজন আহলে কিতাবের মুখ দিয়ে সামনে আনা হয়েছে। [188]
عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَأَى فِي النَّوْمِ أَنَّهُ لَقِيَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ لَوْلاَ أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ . وَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ ” أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَعْرِفُهَا لَكُمْ قُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ مُحَمَّدٌ ” .
বাংলা অনুবাদ:
হুজাইফা ইবনে ইয়ামান থেকে বর্ণিত: একজন মুসলিম স্বপ্নে দেখলেন, তিনি আহলে কিতাবের এক ব্যক্তির সঙ্গে দেখা করেছেন। সে বলল: তোমরা কত ভালো জাতি হতে, যদি অংশীদার স্থাপন না করতে! তোমরা বলো, আল্লাহ যা চান এবং মুহাম্মদ যা চান। তিনি কথাটি নবীকে জানালেন। নবী বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের এ কথাটি জানতাম। তোমরা বলো, আল্লাহ যা চান, তারপর মুহাম্মদ যা চান।
এখানে একই নৈতিক-ধর্মীয় আপত্তি স্বপ্নের কাহিনির মাধ্যমে সামনে এসেছে। অভিযোগের বিষয় মানুষের ভাষায় কর্তৃত্বের সমপর্যায় স্থাপন, আর সংশোধনটি একটি সংযোজক শব্দ বদলে সম্পন্ন। এই সামান্য ভাষাগত পরিবর্তনের ওপর শিরক ও গ্রহণযোগ্য বক্তব্যের সীমানা দাঁড় করানো হচ্ছে। ধর্মীয় বিধান কীভাবে মানুষের কথাবার্তার সূক্ষ্ম অংশ পর্যন্ত নিয়ন্ত্রণ করে, তার এটি স্পষ্ট উদাহরণ। একই সঙ্গে সংশোধনের ঘটনাগুলো দেখায়, নবুওয়াতের সমাজেও বিধির বাস্তব রূপ প্রশ্ন, আপত্তি ও পরবর্তী নির্দেশের মধ্য দিয়ে নির্ধারিত হচ্ছিল।
ইহুদিদের আকৃষ্ট করতে কিবলা পরিবর্তন
ইসলামের আগে কাবা ছিল তীর্থ, প্রদক্ষিণ, উৎসর্গ ও গোত্রীয় উপাসনার কেন্দ্র। উলঙ্গ তাওয়াফ এবং বিশেষ পোশাকসংক্রান্ত রীতির কথাও হাদিসে আছে। সাফা-মারওয়ার যাত্রা, কালো পাথরের মর্যাদা এবং তীর্থের বিভিন্ন ক্রিয়া পূর্ববর্তী আরবের ধর্মজীবনের সঙ্গে যুক্ত ছিল। ইসলাম এসব উপাদানের কিছু গ্রহণ করে, কিছু বর্জন করে এবং গ্রহণ করা আচারের জন্য নতুন ব্যাখ্যা ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে। ফলে কাবাকে কিবলা করা মানে সম্পূর্ণ অপরিচিত কোনো স্থানে ধর্মীয় গুরুত্ব সৃষ্টি করা ছিল না। একটি পূর্বপরিচিত তীর্থকেন্দ্রকে নতুন সম্প্রদায়ের কেন্দ্রীয় দিক হিসেবে স্থাপন করা হয়েছিল। স্থানের পুরোনো সামাজিক গুরুত্ব এবং নতুন ধর্মীয় বিধান একে অন্যকে শক্তিশালী করেছে।
মুহাম্মদের মক্কার সময়ের প্রথম কিবলা নিয়ে সাহাবি ও পরবর্তী ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে মতভেদ আছে। একটি মতে শুরু থেকেই বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত পড়া হতো; আরেক মতে মক্কায় কাবা, মদিনায় বায়তুল মাকদিস এবং পরে আবার কাবা কিবলা হয়েছে। কুরতুবি উভয় মতই উল্লেখ করেছেন। মদিনায় ষোলো বা সতেরো মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার পরে কাবার দিকে ঘোরার ঘটনা হাদিসে স্পষ্ট। ইহুদিদের আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে তাঁদের কিবলার দিকে মুখ করার ব্যাখ্যাও তাফসিরে সরাসরি সংরক্ষিত। এই ব্যাখ্যা মানুষের সমর্থন লাভ এবং ধর্মীয় দিকনির্দেশের মধ্যে কার্যকর সম্পর্ক স্থাপন করে। [189]
দান, উপবাস, খাদ্যনিষেধ, শুচিতা ও খতনার মতো আচারের সঙ্গে ইহুদি এবং আরবের অন্যান্য ধর্মীয় পরম্পরার সম্পর্ক আছে। হিব্রু ত্সেদাকা এবং আরবি সাদাকায় ভাষাগত আত্মীয়তা ও দানের অর্থগত যোগ আছে; দুই সমাজেই দরিদ্রকে দেওয়ার ধর্মীয় মূল্য প্রতিষ্ঠিত ছিল। শনিবার, রবিবার ও শুক্রবারের পৃথক মর্যাদা দেখায়, পরিচিত সামাজিক রীতির মধ্যে নতুন সম্প্রদায়ের নিজস্ব দিনও নির্ধারণ করা যায়। এসব ক্ষেত্রে পুরোনো ধর্মীয় জগৎ থেকে গ্রহণ এবং স্বতন্ত্র পরিচয় তৈরি পাশাপাশি ঘটে। কিবলার পরিবর্তনেও একই সামাজিক প্রশ্ন সামনে আসে: কোন পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের সঙ্গে নতুন সম্প্রদায় নিজেকে যুক্ত করবে এবং কোন আচারের মাধ্যমে নিজের পৃথক কর্তৃত্ব প্রকাশ করবে?
মদিনার বিভিন্ন ইহুদি গোষ্ঠীর সঙ্গে মুহাম্মদের সম্পর্ক পরে রাজনৈতিক ও সামরিক সংঘাতে রূপ নেয়। বহিষ্কার, বনু কুরাইজার পুরুষদের হত্যা এবং নারী-শিশুদের বন্দিত্বের ঘটনা পৃথক আলোচনার বিষয়। আরব উপদ্বীপ থেকে অমুসলিমদের অপসারণের নির্দেশও হাদিসে এসেছে। মদিনার গোষ্ঠীগত বিরোধ, মিত্রতা ও সামরিক ক্ষমতার পরিবর্তনের মধ্যে নতুন সম্প্রদায়ের পৃথক পরিচয়ও আরও দৃঢ় হয়েছে। কিবলার ক্ষেত্রে ধর্মীয় উৎস নিজেই আকর্ষণ, হতাশা ও পৃথক পরিচয়ের ব্যাখ্যা দিয়েছে। মদিনায় বায়তুল মাকদিসমুখী সালাত এবং পরে কাবামুখী হওয়ার মূল বর্ণনাগুলো নিচে আছে। [190] [191] [192] [193] [194] [195]
সুনান আন-নাসায়ী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫/ নামাজ প্রসঙ্গে
পরিচ্ছেদঃ ২২/ কিবলামুখী হওয়া ফরজ প্রসঙ্গে
৪৮৯। মুহাম্মদ ইবনু বাশ্শার (রহঃ) … বা’রা ইবনু আযিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আমরা রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে ষোল মাস বা সতর মাস (বর্ণনাকারী সুফিয়ানের সন্দেহ) বায়তুল মুকাদ্দাস অভিমুখী হয়ে সালাত আদায় করি। পরে তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে) কাবার দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া হয়।
সহিহ, ইরউয়াউল গালীল হাঃ ৪৯০, বুখারি হাঃ ৪৪৯২, মুসলিম (ইসলামিক সেন্টার) হাঃ ১০৬৬
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ বারা’আ ইবনু আযিব (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫/ মসজিদ ও সালাতের স্থান
পরিচ্ছেদঃ ২. বায়তুল মুকাদ্দাস হতে কা’বার দিকে কিবলা পরিবর্তন
১০৬১। শায়বান ইবনু ফাররূখ ও কুতায়বা ইবনু সাঈদ (রহঃ) … আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, লোকেরা কুবাতে ফজরের সালাত (নামায/নামাজ) আদায় করছিল, ইতিমধ্যে একজন লোক এসে বলল, এ রাত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং কাবার দিকে মুখ করবার আদেশ প্রদান করা হয়েছে। অতএব, তোমরাও কাবার দিকে মুখ করে দাঁড়াও। তাদের চেহারা ছিল তখন সিরিয়ার দিকে। অতঃপর তারা কা’বার দিকে ঘূরে গেলেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাঃ)
আল-লুলু ওয়াল মারজান
৫/ মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহের বর্ণনা
পরিচ্ছেদঃ ৫/২. বাইতুল মুকাদ্দাস থেকে কা’বার দিকে কিবলা পরিবর্তন।
৩০৪. ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ একদা লোকেরা কুবা নামক স্থানে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। এমন সময় তাদের নিকট এক ব্যক্তি এসে বললেন যে, এ রাতে আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওয়াহী অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাঁকে কা‘বামুখী হবার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। কাজেই তোমারা কা‘বার দিকে মুখ কর। তখন তাঁদের চেহারা ছিল শামের (বায়তুল মুকাদ্দাসের) দিকে। একথা শুনে তাঁরা কা‘বার দিকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।
সহীহুল বুখারী, পৰ্ব ৮। সালাত, অধ্যায় ৩২, হাঃ ৪০৩; মুসলিম, পর্ব ৫ মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহের বর্ণনা, অধ্যায় ২, হাঃ ৫২৬
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাঃ)
কিবলা পরিবর্তনের ধর্মীয় জীবনবৃত্তান্তে এই ঘটনাকে ওহির নির্দেশের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে কাইয়্যিমের যাদুল মাআদ-এর সংক্ষিপ্ত বাংলা সংস্করণেও ঘটনাটি আলোচিত। এখানে ঐশী নির্দেশের পরিচয় এবং মানুষের বাস্তব আচরণের পরিবর্তন একই বর্ণনার দুই স্তর। নির্দেশ ঘোষণার আগে একটি দিক মান্য ছিল, পরে অন্য দিক মান্য হয়েছে; অনুসারীদের নতুন ঘোষণা পাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে অবস্থান বদলাতে হয়েছে। [196]
কিবলা পরিবর্তনের এই ঘটনায় বড় বড় অনেকগুলো হিকমত রয়েছে এবং এটি ছিল মুসলিম, মুশরিক, ইহুদী এবং মুনাফিক সকল সম্প্রদায়ের জন্যই পরীক্ষা। মুসলিমদের তো কোন সমস্যাই ছিলনা। আল্লাহর পক্ষ হতে হিদায়াত পাওয়ার কারণে তারা বললেন- আমরা ঈমান এনেছি, সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ হতে। তাই আমরা শুনলাম এবং মেনে নিলাম। তাদের কাছে বিষয়টি তেমন বড় ছিলনা।
মুশরিকরা বলতে লাগল, সে যেমন আমাদের কিবলার (কাবার) দিকে ফেরত এসেছে তেমন অচিরেই আমাদের দ্বীনে ফেরত আসবে। আমাদের কিবলাকে সত্য মনে করেই সেদিকে ফিরে এসেছে। ইহুদীরা বলতে লাগল- সে তাঁর পূর্বের সকল নাবীদের কিবলার বিরোধীতা করছে।
মুনাফিকরা বলতে লাগল- জানিনা, এই লোক কোথায় যাচ্ছে? প্রথম কিবলা সঠিক হয়ে থাকলে সে একটি সত্য বিষয় পরিত্যাগ করেছে। আর দ্বিতীয়টি সঠিক হয়ে থাকলে প্রথমে সে বাতিলের উপর ছিল। এ ছাড়া মূর্খরা আরও অনেক কথাই বলেছে। আল্লাহ্ তা’আলা বলেন-
وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ )
“নিশ্চয়ই এটা (কিবলা পরিবর্তন) কঠিন বিষয়, কিন্তু তাদের জন্যে নয়, যাদেরকে আল্লাহ্ পথ প্রদর্শন করেছেন”। (সূরা বাকারা-২:১৪৩)
নিঃসন্দেহে আল্লাহ্ তা’আলার পক্ষ হতে এটি মুমিন বান্দাদের জন্য একটি কঠিন পরীক্ষাও ছিল। যাতে তিনি দেখে নেন কে রসূলের অনুসরণ করে এবং কে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। কিবলার বিষয়টি যেহেতু একটি বিরাট ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাই আল্লাহ্ তআলা কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে ভূমিকা স্বরূপ নাসেখ-মানসুখ তথা শরীয়তের কোন বিষয়কে রহিত করার বিধি-বিধান বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আল্লাহ্ তা’আলা পূর্ণ ক্ষমতাবান। তিনি বলেছেন যে, কোন বিষয়কে মানসুখ (রহিত) করলে তার স্থলে আরও উত্তম হুকুম প্রদান করেন কিংবা অনুরূপ বিষয় স্থাপন করেন। এরপরই তিনি ঐ সমস্ত লোকদেরকে ধমক দিয়েছেন, যারা রসূল এর হুকুমের বিরুদ্ধে হঠকারিতা প্রদর্শন করে এবং তাঁর হুকুমের সামনে মাথা নত করেনা।
অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা ইহুদীদের পারস্পারিক মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে, তাদের একদল অন্যদলকে দোষারোপ করে বলে থাকে যে, তোমরা সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত নও। আল্লাহ্ তা’আলা তাঁর বান্দাদেরকে ইহুদী-খৃষ্টানদের অনুরূপ করতে এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হতে সতর্ক করেছেন। অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা তাদের কুফর ও শির্কের বিষয় উল্লেখ করেছেন। তারা বলে যে, আল্লাহর পুত্র সন্তান রয়েছে। তিনি এ থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র এবং তাদের ধারণার অনেক ঊর্ধ্বে।
কিবলা পরিবর্তনের আলোচনার ধারাবাহিকতায় তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর জন্যই পূর্ব ও পশ্চিম তথা সকল দিক। সুতরাং তাঁর বান্দাগণ যেদিকেই মুখ ফিরাবে আল্লাহ্ সেদিকেই রয়েছেন। তার জ্ঞান অত্যন্ত ব্যাপক ও প্রশস্ত। তিনি তাঁর বড়ত্ব ও বিশালতার মাধ্যমে সকল কিছুকে বেষ্টন করে রেখেছেন বলেই বান্দা যেদিকে মুখ ফিরাবে আল্লাহ্ তা’আলা সেদিকেই রয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা তাঁর অনুসরণ না করার কারণে এবং তাঁকে সত্যায়ন না করার কারণে জাহান্নামে যাবে তাদের সম্পর্কে তিনি তাঁর রসূলকে কিছুই জিজ্ঞেস করবেন না।
তাফসিরে মা’আরেফুল কোরআন প্রথম কিবলা নিয়ে দুই মতই উল্লেখ করে এবং ইহুদিদের আকৃষ্ট করার ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করে। গ্রন্থটির রচয়িতা মুফতি মুহাম্মদ শফি দেওবন্দি ধারার হানাফি পণ্ডিত এবং দারুল উলুম দেওবন্দের প্রধান মুফতি ছিলেন। তাঁর তাফসিরের এই বক্তব্যে উদ্দেশ্যটি কোনো সমালোচকের কল্পিত অভিযোগ হিসেবে আসেনি; ধর্মীয় পরিবর্তনের তাৎপর্য বোঝাতে মুসলিম ব্যাখ্যাকারী নিজেই তা উল্লেখ করেছেন। ইহুদিদের কাছে নতুন ধর্মকে গ্রহণযোগ্য করা এবং পরে সেই প্রচেষ্টায় ফল না পাওয়ার বিবরণ সরাসরি রাজনৈতিক-সামাজিক কার্যকারণ তৈরি করে। [197]
আনুষঙ্গিক জ্ঞাতব্য বিষয়:
কা’বা শরীফ সর্বপ্রথম কখন নামাজের কিবলা হয়ঃ হিজরতের পূর্বে মক্কা মুকাররমায় যখন নামাজ ফরজ হয়, তখন কা’বাগৃহই নামাজের জন্য কিবলা ছিল, না বায়তুল মুকাদ্দাস ছিল—এ প্রশ্নে সাহাবি ও তাবেঈগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: শুরু থেকেই কিবলা ছিল বায়তুল মুকাদ্দাস। হিজরতের পরও ষোল-সতের মাস পর্যন্ত বায়তুল মুকাদ্দাসই কিবলা ছিল। এরপর কা’বাকে কিবলা করার নির্দেশ আসে। তবে রাসুলুল্লাহ (সা.) মক্কায় অবস্থানকালে হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানির মাঝখানে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তেন, যাতে কা’বা ও বায়তুল মুকাদ্দাস—উভয়টিই সামনে থাকে। মদীনায় পৌঁছার পর এরূপ করা সম্ভব ছিল না। তাই তাঁর মনে কিবলা পরিবর্তনের বাসনা দানা বাঁধতে থাকে। (ইবনে কাসীর)
অন্যদিকে, অন্যান্য সাহাবি ও তাবেঈগণ বলেন: মক্কায় নামাজ ফরজ হওয়ার সময় কা’বাগৃহই ছিল মুসলমানদের প্রাথমিক কিবলা। কেননা, হযরত ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আ.)-এর কিবলাও তাই ছিল। মহানবী (সা.) মক্কায় অবস্থানকালে কা’বাগৃহের দিকেই মুখ করে নামাজ পড়তেন। মদীনায় হিজরতের পর তাঁর কিবলা বায়তুল মুকাদ্দাস সাব্যস্ত হয়। তিনি মদীনায় ষোল-সতের মাস পর্যন্ত বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েন। এরপর প্রথম কিবলা—অর্থাৎ কা’বাগৃহের দিকে মুখ করার নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। তাফসীরে কুরতুবীতে আবু আমরের বরাতে এ শেষোক্ত উক্তিকেই অধিকতর বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। এর রহস্য বর্ণনা প্রসঙ্গে বলা হয় যে, মদীনায় আগমনের পর যখন ইহুদিদের সাথে মেলামেশা শুরু হয়, তখন মহানবী (সা.) তাদের আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে আল্লাহর নির্দেশে তাদের কিবলাকেই কিবলা হিসেবে গ্রহণ করেন। কিন্তু পরে যখন অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইহুদিরা হঠকারিতা ত্যাগ করবে না, তখন হুজুর (সা.)-কে সাবেক কিবলার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। কারণ, পিতৃপুরুষ হযরত ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আ.)-এর কিবলা হওয়ার কারণে তিনি স্বভাবতই তাকে পছন্দ করতেন।
বাংলা তাফসিরে সংরক্ষিত আরেক বক্তব্যে ইহুদিদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা ব্যর্থ হওয়ার কথা বলা হয়েছে। উদ্ধৃত ভাষায় তাঁদের আপত্তিকে বিদ্বেষ ও হিংসা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি ব্যাখ্যাকারীর প্রতিপক্ষ-চিত্রণ; একই সঙ্গে তাঁর নিজের বিবরণেই কিবলা গ্রহণের সঙ্গে মন জয় করার প্রচেষ্টার সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে ধর্মীয় বিধানের বর্ণনার মধ্যে পক্ষসমর্থন আদায় এবং বিরোধীর চরিত্র সম্পর্কে রায় পাশাপাশি থাকে। [198]
৪. সাবেক কিবলা বায়তুল মুকাদ্দাস দ্বারা আহলে কিতাবদের আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য ছিল। কিন্তু ষোলো / সতের মাসের অভিজ্ঞতার পর সে উদ্দেশ্য ব্যর্থ হয়ে যায়। কারণ মদিনার ইহুদিরা এর কারণে ইসলামের নিকটবর্তী হওয়ার পরিবর্তে দূরেই সরে যাচ্ছিল। -[তাফসীরে মা’আরিফুল কুরআন : মুফতি শফী (র.) ও আহকামুল কুরআন থেকে সংক্ষপিত]
প্রাসঙ্গিক আলোচনা : আপনি তাদের যতই মন যুগিয়ে চলুন না কেন এবং তাদের সাথে সমবেদনা ও সহমর্মিতার আচরণই করুন না কেন তারা কিছুতেই আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না। কেননা তাদের অসন্তুষ্টির কারণ হলো বিদ্বেষ এবং হিংসা। এর কোনো চিকিৎসা নেই। আপনি তাদের মনতুষ্টির জন্য বায়তুল মুকাদ্দাসের অভিমুখী হয়ে নামাজ পড়েছেন । এতে তাদের হিংসা ও বিদ্বেষের সীমা বৃদ্ধি হওয়া ছাড়া আর কোনো ফল হয়নি। তাদের অসন্তুষ্টির কারণ তো এটা নয় যে, তারা প্রকৃত সত্যের সন্ধান করছে আর আপনি তাদের সামনে সত্য প্রকাশ করতে কৃপণতা করছেন; বরং তাদের মনোবাসনা হলো আপনিও তাদের রঙ্গে রঞ্জিত হয়ে যান। আপনিও তাদের চরিত্রে চরিত্রবান হোন। তবেই তারা আপনাকে সাহায্য-সহযোগিতা করবে। সুতরাং যারা প্রকাশ্য মুশরিক এবং ইসলামি আকিদা-বিশ্বাসে যাদের সঙ্গে কোনো স্তরেই সমদর্শিতা-সংযোগ নেই, তাদের তুষ্টি কামনা ও তাদের সঙ্গে আপস-মিল রক্ষা করে চলার চেষ্টা সম্পর্কে কি বিধান হতে পারে তা আর বলার অপেক্ষা রাখে না। [জামালাইন : খ. ১, পৃ. ২১৫]
ইব্রাহিম ও ইসমাইলের সঙ্গে কাবার সম্পর্ক স্থাপন মক্কার পুরোনো ধর্মীয় কেন্দ্রকে আব্রাহামিক বংশপরম্পরায় যুক্ত করে। কোরআনের ঘোষণায় এই সংযোগ আছে; ইব্রাহিমের মক্কা সফরের স্বাধীন সমসাময়িক সাক্ষ্য তার বাইরে আলাদা প্রশ্ন। মুহাম্মদের ইসমাইলীয় বংশপরিচয়ের দাবিও নতুন ধর্মকে একটি প্রাচীন বৈধতার কাঠামো দেয়। এর ফলে কাবা কেবল গোত্রীয় তীর্থ হয়ে থাকে না; মানবজাতির আদি একেশ্বরবাদী ধর্মের কেন্দ্র হিসেবে পুনর্ব্যাখ্যাত হয়। পরিচিত স্থান ও আচারকে নতুন ইতিহাস দেওয়ার এই পদ্ধতিতে ধর্মীয় উত্তরাধিকার এবং বর্তমান নেতৃত্ব একসঙ্গে বৈধতা পায়।
মক্কা বিজয়ের পরে কাবায় মুহাম্মদের একচ্ছত্র ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় এবং প্রতিমাগুলো অপসারিত হয়। অন্য উপাস্যের অনুসারীরা নিজেদের পুরোনো পবিত্র স্থানে আগের মতো উপাসনার অধিকার হারায়। ধর্মীয় বৈচিত্র্যের এই সংকোচন একটি বাস্তব ক্ষমতার পরিবর্তন। প্রতিদ্বন্দ্বী আচারকে মিথ্যা ঘোষণা করার পরে তার দৃশ্যমান কেন্দ্র ধ্বংস করা নতুন কর্তৃত্বকে স্থায়ী করে। কাবার স্থান, মর্যাদা ও তীর্থের কেন্দ্রীয়তা বহাল থেকেছে, কিন্তু কারা সেখানে কোন আচার করতে পারবে, সেই অধিকার বিজয়ী সম্প্রদায়ের হাতে গেছে। এই ইতিহাসে বিশ্বাসের ঘোষণা এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না।
ইহুদিদের আকৃষ্ট করার ব্যাখ্যাটি কুরতুবির আরবি পাঠে এইভাবে আছে। [199]
قال غيره: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود فتوجه إلى قبلتهم ليكون ذلك أدعى لهم، فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن يحول إلى الكعبة فكان ينظر إلى السماء، وكانت محبته إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم، عن ابن عباس. وقيل: لأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام، وقيل: مخالفة لليهود، عن مجاهد.
বাংলা অনুবাদ:
অন্য একজন বলেছেন: নবী মদিনায় এসে ইহুদিদের অনুকূল করতে চাইলেন; তাই তাঁদের কিবলার দিকে মুখ করলেন, যাতে তা তাঁদের আকৃষ্ট করতে বেশি কার্যকর হয়। পরে তাঁদের অবাধ্যতা প্রকাশ পেলে এবং তাঁদের বিষয়ে নিরাশ হলে তিনি কাবার দিকে ঘুরতে পছন্দ করলেন এবং আকাশের দিকে তাকাতেন। ইবনে আব্বাসের সূত্রে বলা হয়েছে, কাবার প্রতি তাঁর পছন্দের কারণ তা ইব্রাহিমের কিবলা। আরও বলা হয়েছে, তা আরবদের ইসলামের দিকে আহ্বানে বেশি কার্যকর ছিল। মুজাহিদের সূত্রে বলা হয়েছে, ইহুদিদের বিরোধিতা করার জন্য।
এই অনুচ্ছেদে ধর্মীয় দিক পরিবর্তনের তিনটি সামাজিক ব্যাখ্যা পাশাপাশি আছে: ইহুদিদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা, আরবদের আকৃষ্ট করা এবং ইহুদিদের থেকে পৃথক অবস্থান। তিনটিই মানুষের সমাজের লক্ষ্য। দিকের নিজস্ব কোনো অপরিবর্তনীয় নৈতিক গুণ এখানে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। একই সম্প্রদায় এক সময়ে একটি দিকে এবং পরে অন্য দিকে দাঁড়িয়েছে, আর প্রতিটি অবস্থান সেই সময়ের অনুমোদিত নির্দেশ হয়েছে। ফলে কিবলার কর্তৃত্ব নির্ভর করে কোন স্থানটি স্বভাবত পবিত্র, সেই প্রশ্নের পাশাপাশি কে সর্বশেষ আদেশ দিতে পারেন এবং অনুসারীরা কাকে মানবেন, তার ওপর।
| পর্যায় বা দাবি | উৎসে পাওয়া বিবরণ | সামাজিক ও ধর্মীয় তাৎপর্য |
|---|---|---|
| মক্কার প্রথম কিবলা | কাবা ও বায়তুল মাকদিস নিয়ে দুই মত। | প্রাথমিক আচারের ইতিহাস নিয়েও পরবর্তী ধর্মীয় সংকলনে মতভেদ আছে। |
| মদিনার প্রথম ষোলো বা সতেরো মাস | বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত। | অন্য আব্রাহামিক সম্প্রদায়ের কেন্দ্রের সঙ্গে দৃশ্যমান সংযোগ। |
| কাবার দিকে প্রত্যাবর্তন | অনুসারীরা সালাতের মধ্যেই নতুন নির্দেশে ঘুরে যান। | নতুন ঘোষণার সঙ্গে আচার বদলানোর তাৎক্ষণিক আনুগত্য। |
| কুরতুবিতে উদ্দেশ্যের ব্যাখ্যা | আকর্ষণ, আরবদের কাছে কার্যকারিতা এবং পৃথক পরিচয়। | দিকনির্দেশের সঙ্গে সম্প্রদায় গঠন ও সমর্থনলাভের সম্পর্ক। |
| কোরআনে পরিবর্তনের ব্যাখ্যা | রাসুলের অনুসারী এবং ফিরে যাওয়া ব্যক্তিকে আলাদা করার পরীক্ষা। | নির্দেশপালনকেই বিশ্বাসের মানদণ্ড করা। |
কোরআন কিবলার পরিবর্তনকে রাসুলের অনুসারী এবং ফিরে যাওয়া ব্যক্তিকে আলাদা করার পরীক্ষার সঙ্গে যুক্ত করেছে। সম্পূর্ণ আয়াতে এই আনুগত্যের মানদণ্ড রয়েছে। [200]
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
বাংলা অনুবাদ:
এভাবেই আমি তোমাদের মধ্যমপন্থী জাতি করেছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসুল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন। তুমি যে কিবলার ওপর ছিলে, তা আমি এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম, যাতে জানতে পারি কে রাসুলকে অনুসরণ করে এবং কে পেছনে ফিরে যায়। আল্লাহ যাদের পথ দেখিয়েছেন তারা ছাড়া অন্যদের জন্য এটি অবশ্যই কঠিন ছিল। আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করবেন না। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি স্নেহশীল, দয়ালু।
এখানে স্থান নির্বাচনের যুক্তি থেকে মানদণ্ড সরে গিয়ে নির্দেশপালনে দাঁড়িয়েছে। পূর্বের দিক কেন গ্রহণযোগ্য ছিল এবং পরের দিক কেন গ্রহণযোগ্য হলো, তার উত্তর শেষ পর্যন্ত রাসুলের ঘোষিত কর্তৃত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ। অনুসারীর কাজ নতুন দিকের স্বতন্ত্র সত্যতা যাচাই করা নয়, নতুন আদেশ মেনে ঘুরে দাঁড়ানো। সেই আনুগত্যকে আবার বিশ্বাস ও পথভ্রষ্টতার পার্থক্য করা হয়েছে। একটি আচারের পরিবর্তন এভাবে নেতৃত্বের প্রতি নিষ্ঠা যাচাইয়ের উপায় হয়। ধর্মীয় বিধানের মাধ্যমে সম্প্রদায়কে সংগঠিত ও শৃঙ্খলাবদ্ধ করার ক্ষমতা এখানে প্রত্যক্ষ।
পরের আয়াতে মুহাম্মদের আকাশের দিকে বারবার মুখ তোলা এবং তাঁর পছন্দের কিবলার দিকে ঘোরানোর কথা আছে। এতে ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা ও নতুন বিধান একই কাহিনিতে যুক্ত হয়েছে। মক্কার পরিচিত কেন্দ্র নতুন ধর্মের কেন্দ্রীয় দিক হয়ে ওঠে, আর সেই পরিবর্তনকে আল্লাহর সিদ্ধান্ত বলা হয়। মানুষের পছন্দ, সামাজিক গ্রহণযোগ্যতা এবং ঐশী অনুমোদনের ঘোষণার এই ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক কিবলার ইতিহাসকে রাজনৈতিক অর্থও দেয়। [201]
উপাসনালয় ধ্বংস ও ধর্মীয় স্মৃতির বিলোপ: এক কেন্দ্রের একচ্ছত্র কর্তৃত্ব
একটি উপাসনালয় ধ্বংস করলে শুধু পাথর বা কাঠের স্থাপনা ভাঙে না। সেখানে সমবেত হওয়ার সুযোগ, আচার শেখানোর প্রতিষ্ঠান, সেবায়েতের জীবিকা, উপাসকদের সামাজিক সংগঠন এবং পূর্বপুরুষের ধর্মের দৃশ্যমান নিদর্শন একসঙ্গে আঘাতপ্রাপ্ত হয়। যুল-খালাসার বর্ণনায় স্থাপনা ভাঙার সঙ্গে মানুষ হত্যার কথাও রয়েছে। ফলে এটি কেবল মতাদর্শের পরিবর্তনের ঘটনা নয়; বলপ্রয়োগের মাধ্যমে একটি উপাসনাপদ্ধতির বাস্তব অবকাঠামো ধ্বংসের ঘটনা। সেই ধ্বংসের পরে বিজয়ী ধর্ম নিজের অনুমোদিত কেন্দ্র ও আচারকে একমাত্র বৈধ ব্যবস্থা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে পারে।
ধ্বংস, অধিকার হরণ ও ইতিহাসের অসম সংরক্ষণ
ইবনে কালবির বিবরণে লাতের উপাসনাস্থল ভেঙে আগুন দেওয়ার কথা এসেছে। মূর্তি, ঘর ও আঞ্চলিক ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের ওপর আক্রমণ পুরোনো উপাসকদের নিজেদের পরিচয় টিকিয়ে রাখার বাস্তব ক্ষমতাও নষ্ট করে। [202]
আরবি মূল; স্থানবিবরণ ও ধ্বংসসংক্রান্ত পৃথক পূর্ণ অনুচ্ছেদ:
ثم اتخذوا اللات، واللات بالطائف وهي أحدث من مناة. وكانت صخرةً مربعةً. وكان يهودي يلت عندها السويق. وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالكٍ. وكانوا قد بنوا عليها بناءً. وكانت قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمى زيد اللات وتيم اللات. وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم. وهي التي ذكرها الله في القرآن فقال: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى}.
فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
বাংলা অনুবাদ:
এরপর তারা লাতকে গ্রহণ করে। লাত ছিল তায়েফে এবং মানাতের পরে প্রতিষ্ঠিত। সেটি ছিল একটি চতুষ্কোণ পাথর। একজন ইহুদি সেখানে ছাতু মাখত। সাকিফের বনু আত্তাব ইবনে মালিক তার সেবায়েত ছিল। তারা তার ওপর একটি স্থাপনা নির্মাণ করেছিল। কুরাইশ ও আরবেরা তাকে সম্মান করত। তার নামে আরবেরা যায়দুল লাত ও তাইমুল লাত নাম রাখত। সেটি ছিল তায়েফের মসজিদের বাম দিকের মিনারের বর্তমান স্থানে। কোরআনে “তোমরা কি লাত ও উজ্জাকে দেখেছ” বলে যার উল্লেখ আছে, এটি সেই লাত।
সাকিফ ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত এ অবস্থাই ছিল। এরপর আল্লাহর রাসুল মুগিরা ইবনে শুবাকে পাঠালেন; তিনি সেটি ভেঙে আগুনে পোড়ালেন।
ধ্বংসপ্রাপ্ত ধর্মীয় কেন্দ্র নিজেদের স্বতন্ত্র নথি, অনুষ্ঠান ও স্থাপত্যের মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে যত কম পৌঁছায়, বিজয়ী ধর্মের বর্ণনার ওপর ইতিহাসের নির্ভরতা তত বাড়ে। উপাসকের নিজস্ব ভাষায় একটি পবিত্র ঘরের যে অর্থ ছিল, পরবর্তী সাহিত্যে সেটি শিরক, অজ্ঞতা বা পরাজিত প্রতিমাপূজার নমুনা হিসেবে সংরক্ষিত হয়। এই অসমতা রাজনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ। বস্তুগত সাক্ষ্য সরিয়ে দেওয়া এবং পুরোনো আচারকে নতুন ধর্মের অনুমোদিত ব্যাখ্যায় সীমাবদ্ধ করা ধর্মীয় স্মৃতির ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার কার্যকর পদ্ধতি। প্রতিদ্বন্দ্বী উপাসনাকেন্দ্র ধ্বংসের মধ্যে পূর্ববর্তী বহুধর্মীয় ইতিহাস চাপা দেওয়ার উদ্দেশ্য কার্যকর ছিল—এমন ব্যাখ্যার ভিত্তি এই কাজের প্রকৃতি ও ফলাফলের মধ্যেই রয়েছে।
কাবার ক্ষেত্রে পুরোনো স্থাপনাটি বজায় রাখা হয়েছে, কিন্তু তার পূর্ববর্তী দেবতা ও উপাসকদের অধিকার বিলোপ করা হয়েছে। যুল-খালাসা ও লাতের ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠানের অস্তিত্বই ধ্বংস করা হয়েছে। এই দুই ধরনের ব্যবস্থা একত্রে ধর্মীয় ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ ঘটায়: নির্বাচিত কেন্দ্রটি বিজয়ী ধর্মের অধীনে থাকে, অন্য কেন্দ্রগুলো আর প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারে না। ইতিহাস চাপা দেওয়া এখানে শুধু বই লুকানোর ব্যাপার নয়; অন্য ধর্মের নিজস্ব ইতিহাস বহনকারী স্থান, চিহ্ন ও নিয়মিত অনুশীলন নষ্ট করার মধ্য দিয়েও তা ঘটে।
হজের পোশাক, তাওয়াফ, পশুবলি বা পবিত্র এলাকায় প্রবেশের যে নিয়মগুলো বহাল থাকে, সেগুলোকে এরপর নতুন ধর্মের নিজস্ব পরিচয় হিসেবে শেখানো সম্ভব হয়। পুরোনো উপাসনাকেন্দ্রগুলো সক্রিয় থাকলে একই ধরনের আচারের অন্য ধর্মীয় ব্যবহার নিয়মিত চোখে পড়ত। সেগুলোর ধ্বংস সেই তুলনার সামাজিক ক্ষেত্র সংকুচিত করেছে। এই প্রক্রিয়া প্রাচীন আচারের গ্রহণ এবং তার অতীতের ওপর একচ্ছত্র ব্যাখ্যাগত কর্তৃত্ব—দুটিকে একই ইতিহাসের অংশ করে।
প্রার্থনা, শুচিতা ও ধর্মীয় আহ্বান
ওজুও ছিল পৌত্তলিক প্রথা
প্রার্থনার আগে পানি দিয়ে শুচিতা অর্জনের রীতি ইসলামের আগের সমাজেও ছিল। ইবনে কাসিরের বর্ণনায় আবদুল মুত্তালিব জমজমের জন্য দুটি জলাধার করেন—একটি পান করার, অন্যটি ওজু বা ধৌতকরণের জন্য। তিনি সেখানে গোসলের অনুমতি না দেওয়ার কথাও বলেন। পান, ধোয়া এবং পূর্ণস্নানের মধ্যে ধর্মীয় স্থানের ব্যবহারভিত্তিক বিভাজন ছিল। ফলে কাবার পবিত্রতার সঙ্গে পানি ও শরীর ধোয়ার সম্পর্ক মুহাম্মদের বিধান ঘোষণার আগের সমাজেই স্থাপিত। [203] [204]
আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “হে আল্লাহ! এই যমযমের পানি আমি গোসলকারীর জন্য হালাল মনে করি না। যমযমের পানি পানকারীর জন্য বৈধ।” কেউ কেউ এ উক্তিটি আব্বাস (রা)-এর বলে মত প্রকাশ করলেও বিশুদ্ধ মতে এটি আবদুল মুত্তালিবেরই উক্তি। কেননা তিনিই এটি পুনঃ খনন করেছিলেন।
উমাবী তাঁর মাগাযীতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উবায়দ ইয়াহইয়া ইব্ন সাঈদ ও আব্দুর রহমান ইবন হারমালাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান ইবন হারমালা বলেন, আমি সাঈদ ইব্ন মুসায়্যাবকে বলতে শুনেছি যে, আব্দুল মুত্তালিব ইবন হাশিম যখন যমযম খনন করলেন তখন বলেছিলেন, “এই কূপ গোসলকারীর জন্য হালাল নয়, এটি কেবল পানকারীর জন্যই বৈধ।” তিনি যমযম কূপে দু’টি হাউজ তৈরি করে দিয়েছিলেন। একটি পান করার জন্য অপরটি ওজু করার জন্য। তখন তিনি বলেছিলেন, একে আমি গোসলের জন্য ব্যবহারের অনুমতি দেবে না। তাঁর উদ্দেশ্যে ছিল মসজিদকে পবিত্র রাখা।
আবু উবায়দ অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আসিম ইব্ন আবুন্নাজদ আব্বাস (রা)-কে বলতে শুনেছেন, আমি একে গোসলকারীর জন্য হালাল করব না। এটি পানকারীর জন্য বৈধ। আব্দুর রহমান ইব্ন মাহ্দী সুফিয়ান ও আব্দুর রহমান ইব্ন আলাকামা সূত্রেও ইব্ন আব্বাস (রা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে।
মূলত যমযমের পানি দ্বারা গোসল করা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু আব্দুল মুত্তালিব ও আব্বাস (রা) এ কাজ থেকে মানুষকে নিরুৎসাহিত করার জন্য এমনটি বলেছিলেন বলে মনে হয়।
উল্লেখ্য যে, আব্দুল মুত্তালিব যতদিন বেঁচে ছিলেন, ততদিন পর্যন্ত তিনিই যমযমের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর মৃত্যুর পর সেই দায়িত্ব পুত্র আবু তালিবের উপর ন্যাস্ত হয়।
আবদুল মুত্তালিবের দুটি জলাধারের বিবরণটি মূল আরবিতে আছে। পানি ব্যবহারের ধরন এবং পবিত্র স্থানে গোসলের নিষেধাজ্ঞা একই অনুচ্ছেদে সংরক্ষিত। [205]
وقد قال الأموي في مغازيه: حدثنا أبو عبيد، أخبرني يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن حرملة سمعت سعيد بن المسيب يحدث أن عبد المطلب بن هاشم حين احتفر زمزم قال: لا أحلها لمغتسل، وهي لشارب حل وبل. وذلك أنه جعل لها حوضين: حوضا للشرب، وحوضا للوضوء، فعند ذلك قال: لا أحلها لمغتسل لينزه المسجد عن أن يغتسل فيه.
বাংলা অনুবাদ:
উমাবি তাঁর মাগাজিতে বলেছেন: আবু উবাইদ আমাদের বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আবদুর রহমান ইবনে হারমালার মাধ্যমে জানিয়েছেন: আমি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি, আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম জমজম খনন করে বলেন, গোসলকারীর জন্য আমি তা অনুমোদন করছি না; পানকারীর জন্য তা অনুমোদিত ও উন্মুক্ত। তিনি তার জন্য দুটি জলাধার করেছিলেন—একটি পান করার এবং অন্যটি ওজুর জন্য। মসজিদে গোসল করা থেকে তা মুক্ত রাখার জন্যই তখন তিনি বলেন, গোসলকারীর জন্য আমি তা অনুমোদন করছি না।
পানি দিয়ে শরীর পরিষ্কার করা এবং কোনো আচার পালনের জন্য নিজেকে ধর্মীয়ভাবে শুদ্ধ করা এক কাজের ভেতরে ভিন্ন উদ্দেশ্য পেতে পারে। প্রথমটির ফল শরীরের ময়লা সরানো; দ্বিতীয়টিতে পবিত্র-অপবিত্র অবস্থার বিধান কার্যকর হয়। ধর্মীয় শুদ্ধতার শর্ত নির্ধারণকারী ব্যক্তি ঠিক করেন কোন ধোয়া যথেষ্ট, কোন অবস্থায় আবার ধুতে হবে এবং কার পানি ব্যবহারের অধিকার আছে। জমজমের জলাধারের বর্ণনায় এই নিয়ন্ত্রণের পূর্ববর্তী সামাজিক রূপটি আছে। ইসলামের ওজুবিধান সেই অঞ্চলকে পরিচ্ছন্নতার ধারণা প্রথম শেখায়নি; পরিচিত পানি-শুচিতার আচারের ওপর নির্দিষ্ট অঙ্গ, ক্রম ও ইবাদতের যোগসূত্রের বিধান স্থাপন করেছে।
ইসলামের আগের বাইবেলীয় উপাসনাতেও হাত-পা ধুয়ে ধর্মীয় কাজে প্রবেশের নির্দেশ পাওয়া যায়। নির্গমন গ্রন্থে মূসা, হারুন ও তাঁর পুত্রদের জন্য পানির পাত্র এবং উপাসনার আগে হাত-পা ধোয়ার কথা আছে। প্রার্থনার আগে দেহ ধোয়ার সঙ্গে পবিত্র স্থানের প্রবেশাধিকার যুক্ত করার এই নীতি একটি বহু পুরোনো ধর্মীয় বিন্যাস। মানুষ পানি দিয়ে পরিষ্কার হয়—এই সাধারণ ঘটনাকে ঐশী অনুমোদন ও আচারগত যোগ্যতার শর্তে রূপ দেওয়া হয়েছে। [206]
30. And he set the laver between the tent of the congregation and the altar, and put water there, to wash withal.
31. And Moses and Aaron and his sons washed their hands and their feet thereat:
32. When they went into the tent of the congregation, and when they came near unto the altar, they washed; as the Lord commanded Moses.
বাংলা অনুবাদ:
৩০. তিনি সমাবেশের তাঁবু ও বেদির মাঝখানে ধোয়ার পাত্রটি রাখলেন এবং ধোয়ার জন্য তাতে পানি দিলেন।
৩১. মূসা, হারুন এবং তাঁর পুত্ররা সেখানে নিজেদের হাত ও পা ধুতেন।
৩২. তাঁরা সমাবেশের তাঁবুতে প্রবেশের সময়ে এবং বেদির কাছে যাওয়ার সময়ে ধুতেন, যেমন প্রভু মূসাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
ধোয়ার এই নিয়মের মধ্যে ধর্মীয় কর্মীর শরীর এবং পবিত্র স্থানের সম্পর্ক নির্ধারিত হয়েছে। মন্দিরে কাজ করার আগে কোন প্রস্তুতি প্রয়োজন, তার কর্তৃত্ব ধর্মগ্রন্থের নির্দেশে স্থির। ইসলামের ওজুর ক্ষেত্রেও পরিচ্ছন্নতা একটি বিধিবদ্ধ উপাসনাযোগ্য অবস্থার সঙ্গে যুক্ত। মানুষের শরীর, পানি এবং পবিত্রতার এই পুরোনো সম্পর্ককে নতুন করে বাধ্যতামূলক করা ধর্মীয় ইতিহাসের ধারাবাহিক ঘটনা; পরিচ্ছন্নতার ধারণাটিকে ইসলামের একক উদ্ভাবন বলা সেই ইতিহাসকে বিকৃত করে।
নামাজ/সালাতও ছিল পৌত্তলিক প্রথা
নম্র হয়ে দাঁড়ানো, হাত তুলে প্রার্থনা, নতজানু হওয়া এবং মাটিতে মাথা রাখা ইসলামের আগের ধর্মীয় জীবনেও ছিল। এই ভঙ্গিগুলো মানুষের শাসক, দেবতা বা পবিত্র সত্তার সামনে অধীনতা প্রকাশ করে। ইসলাম সেগুলোকে নির্দিষ্ট উচ্চারণ, সময়, অঙ্গভঙ্গি ও ক্রমের অধীনে সংগঠিত করেছে। ইসলামি সালাতের দৈহিক প্রকাশের একটি দীর্ঘ প্রাক্-ইসলামি ইতিহাস আছে। পূর্ববর্তী সভ্যতার প্রার্থনাচিত্র এবং ধর্মীয় পাঠে একই ধরনের দেহভাষা পাওয়া যায়। নিচের ভিডিওতে সেই ভঙ্গিগত তুলনার উপাদান আছে।
প্রাচীন প্রার্থনার চিত্রে হাত তোলা, নতজানু হওয়া ও শরীর নিচু করার ভঙ্গি দেখা যায়। উপাসনার দৃশ্যমান শরীরী ভাষা সভ্যতার সীমানা পেরিয়ে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এমন চিত্র পবিত্র সত্তার সামনে মানুষের অধীনতার পুরোনো প্রকাশরীতিকে সামনে আনে।
মেসোপটেমীয় প্রার্থনাচিত্রের এই তুলনাতেও মানুষের পরিচিত শরীরী আচারের মধ্যে ধর্মীয় আনুগত্য প্রকাশিত হয়েছে। হাতের অবস্থান, নত শরীর ও পবিত্র কেন্দ্রের দিকে মনোযোগ একই দৃশ্যের অংশ। পরবর্তী ধর্ম সেই দেহভাষাকে নিজের বিধানের ভেতরে নিয়ে নির্দিষ্ট অর্থ ও মর্যাদা দিতে পারে।
উমরের হত্যাকাণ্ডসংক্রান্ত বুখারির দীর্ঘ বর্ণনায় মদিনায় আনা বন্দী ও দাসদের প্রসঙ্গ আছে। ঘাতক তখন আত্মহত্যা করেছে; পরে ইবনে আব্বাস অন্যদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার প্রস্তাব করলে উমর বহুবচনে বলেন, তারা মুসলিমদের ভাষায় কথা বলে, তাদের কিবলামুখী সালাত আদায় করে এবং হজ করে। এই কথোপকথনের বিষয় একটি জনসমষ্টির ধর্মীয় ও সামাজিক অন্তর্ভুক্তি। উমরের আমলের মদিনায় নতুন জনগোষ্ঠী আরবি ভাষা ও প্রাতিষ্ঠানিক আচারে অংশ নিতে শুরু করেছিল। সালাত ও হজ সেই অংশগ্রহণের প্রকাশ্য চিহ্ন হয়ে উঠেছে। এই অবস্থায় উমর তাদের বিরুদ্ধে নির্বিচার ব্যবস্থা নেওয়ার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন। [207] [208]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
পরিচ্ছেদঃ ২০৮৭. উসমান ইবন আফফান (রাঃ) এর প্রতি বায়’আত ও তার উপর (জনগনের) ঐক্যমত হওয়ার ঘটনা এবং এতে উমর ইবন খাত্তাব (রাঃ) এর শাহাদাতের বর্ণনা
৩৪৩৫।
যখন মুসল্লীগণ চলে গেলেন, তখন উমর (রাঃ) বললেন, হে ইবনু আব্বাস (রাঃ) দেখ তো কে আমাকে আঘাত করল। তিনি কিছুক্ষণ অনুসন্ধান করে এসে বললেন, মুগীরা ইবনু শো’বা (রাঃ) এর গোলাম (আবূ লুলু)। উমর (রাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন, ঐ কারীগর গোলামটি? তিনি বললেন, হ্যাঁ। উমর (রাঃ) বললেন, আল্লাহ তার সর্বনাশ করুন। আমি তার সম্পর্কে সঠিক সিদ্ধান্ত দিয়েছিলাম। আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহ আমার মৃত্যু ইসলামের দাবীদার কোন ব্যাক্তির হাতে ঘটান নি। হে ইবনু আব্বাস (রাঃ) তুমি এবং তোমার পিতা মদিনায় কাফির গোলামের সংখ্যা বৃদ্ধি পছন্দ করতে। আব্বাস (রাঃ) এর নিকট অনেক অমুসলিম গোলাম ছিল।
ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন, যদি আপনি চান তবে আমি কাজ করে ফেলি অর্থাৎ আমি তাদেরকে হত্যা করে ফেলি। উমর (রাঃ) বললেন, তুমি ভুল বলছ। (তুমি তা করতে পার না) কেননা তারা তোমাদের ভাষায় কথা বলে তোমাদের কেবলামুখী হয়ে সালাত (নামায/নামাজ) আদায় করে, তোমাদের ন্যায় হাজ্জ (হজ্জ) করে।
উম্মে হানির বাড়িতে ইসরার রাতের বর্ণনাতেও প্রার্থনার পূর্ববর্তী অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন আছে। সীরাতে তাঁর নামে সংরক্ষিত কাহিনিতে মুহাম্মদ এশার সালাত পড়ে ঘুমান এবং সকালে তাঁদের সঙ্গে সালাত পড়ার কথা বলেন। উম্মে হানির ইসলাম গ্রহণকে মক্কা বিজয়ের সঙ্গে যুক্ত করা হয়, অথচ কাহিনিটি তার আগের মক্কায় স্থাপিত। ইসরার আগে এশা এবং পরে ঘরের লোকদের সঙ্গে সকালের সালাতের ভাষা একই বর্ণনায় এসেছে। প্রার্থনার রীতি, সংশ্লিষ্ট পরিবারের অংশগ্রহণ এবং পরে নির্ধারিত ধর্মীয় পরিচয়ের সম্পর্ক এখানে সরল এক সূচনাকাহিনির সঙ্গে মেলে না। [209] [210] [211] [212]
ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইবনে হিশামে সংরক্ষিত উম্মে হানির বর্ণনার প্রথম পূর্ণ অনুচ্ছেদটি এইভাবে এসেছে। [213]
قال محمد بن إسحاق: وكان فيما بلغني عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها، واسمها هند، في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنها كانت تقول ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي: نائم عندي تلك الليلة في بيتي، فصلى العشاء الآخرة، ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا معه، قال: يا أم هانئ، لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه، ثم صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين، ثم قام ليخرج، فأخذت بطرف ردائه، فتكشف عن بطنه كأنه قبطية مطوية، فقلت له: يا نبي الله: لا تحدث بهذا للناس فيكذبوك ويؤذوك؛ قال: والله لأحدثنهموه.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানি, যাঁর নাম হিন্দ, তাঁর কাছ থেকে রাসুলের রাতের সফর সম্পর্কে আমার কাছে যে বিবরণ পৌঁছেছে তা হলো: তিনি বলতেন, রাসুলকে রাতের সফরে নেওয়া হয়েছিল আমার বাড়িতে থাকা অবস্থায়। ওই রাতে তিনি আমার বাড়িতে ঘুমাচ্ছিলেন। তিনি এশার সালাত পড়লেন, তারপর তিনি ঘুমালেন এবং আমরাও ঘুমালাম। ফজরের কিছু আগে তিনি আমাদের জাগালেন। তিনি সকালের সালাত পড়লেন, আমরাও তাঁর সঙ্গে পড়লাম। তিনি বললেন: হে উম্মে হানি, তুমি দেখেছ, এই উপত্যকায় আমি তোমাদের সঙ্গে এশার সালাত পড়েছি; তারপর বায়তুল মাকদিসে গিয়ে সেখানে সালাত পড়েছি; তারপর এখন তোমাদের সঙ্গে সকালের সালাত পড়লাম, যেমন তুমি দেখছ। এরপর তিনি বের হতে উঠলেন। আমি তাঁর চাদরের প্রান্ত ধরলাম; তাঁর পেটের অংশ দেখা গেল, যেন ভাঁজ করা কিবতি কাপড়। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, লোকদের এ কথা বলবেন না; তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলবে ও কষ্ট দেবে। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তাদের বলব।
এই কাহিনিতে সালাত কোনো ঘটনার শেষে হঠাৎ সম্পূর্ণ অপরিচিত কাজ হিসেবে শুরু হচ্ছে না। রাতের সফরের আগেই তার পরিচিত নাম ও পারিবারিক অনুশীলন আছে। সফরশেষে বলা হচ্ছে, আগে তাঁদের সঙ্গে সালাত পড়েছেন এবং এখন আবার পড়েছেন। কাহিনির ধর্মীয় বিস্ময়ের কেন্দ্র দ্রুত দূরযাত্রা, কিন্তু তার মঞ্চে পূর্বপরিচিত উপাসনাও উপস্থিত। পরবর্তী ধর্মীয় ইতিহাসে প্রার্থনার সময়, সংখ্যা ও মর্যাদা কীভাবে একত্র হয়েছে, সে প্রশ্ন এই বর্ণনায় তৈরি হয়। মুহাম্মদের অনুসরণের আগে প্রার্থনার দৈহিক ও সামাজিক পরিসর ছিল—এই বৃহত্তর ঐতিহাসিক ছবির সঙ্গে এমন কাহিনির অবস্থান যুক্ত।
কোরআনও কাবার কাছে বিরোধীদের আচারের জন্য সালাত শব্দ ব্যবহার করেছে। সেখানে তাদের প্রার্থনাকে শিস ও হাততালির ভাষায় অবমূল্যায়ন করা হয়েছে। ফলে সালাত শব্দটি শুধু পরবর্তী মুসলিমদের বিধিবদ্ধ প্রার্থনার একচেটিয়া নাম হিসেবে শুরু হয়নি। একই পবিত্র কেন্দ্রের উপাসনা নতুন ধর্মের ভাষায় নিন্দিত এবং অন্য পদ্ধতি অনুমোদিত হয়েছে। [214]
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
বাংলা অনুবাদ:
ঘরের কাছে তাদের সালাত ছিল শিস দেওয়া ও হাততালি ছাড়া আর কিছু নয়। অতএব তোমাদের অবিশ্বাসের কারণে শাস্তি আস্বাদন করো।
ইহুদি ধর্মীয় পাঠে নির্দিষ্ট দিকে মুখ করে দিনে কয়েকবার নতজানু প্রার্থনার আরও পুরোনো বিবরণ আছে। দানিয়েলের কাহিনিতে জেরুজালেমমুখী জানালা, দিনে তিনবার হাঁটু গেড়ে বসা এবং নিয়মিত প্রার্থনা একই পদে এসেছে। [215]
Now when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house; and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime.
বাংলা অনুবাদ:
দানিয়েল যখন জানলেন যে নির্দেশপত্রে স্বাক্ষর হয়েছে, তিনি নিজের বাড়িতে গেলেন। তাঁর ঘরের জানালাগুলো জেরুজালেমের দিকে খোলা ছিল। তিনি আগে যেমন করতেন, তেমনই দিনে তিনবার হাঁটু গেড়ে নিজের ঈশ্বরের সামনে প্রার্থনা ও কৃতজ্ঞতা জানালেন।
এখানে স্থানের দিকে মুখ করা, দৈনিক পুনরাবৃত্তি এবং শরীর নিচু করা একসঙ্গে আছে। এসব উপাদান পরে মুসলিম প্রার্থনায়ও গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে। প্রার্থনার নির্দিষ্ট আরবি পাঠ ও পূর্ণ রাকাতবিন্যাসের নিজস্ব ইতিহাস আছে, কিন্তু তার শরীরী কাঠামো ও সময়ভিত্তিক অনুশীলনের পূর্ববর্তী ধর্মীয় জগৎ সুস্পষ্ট। পবিত্র দিক, পুনরাবৃত্ত সময় এবং নতজানু শরীর—এই তিন উপাদানই আগে থেকে মানুষের ধর্মীয় আচারে উপস্থিত। মানুষের প্রার্থনার দীর্ঘ ইতিহাসই তার সাধারণ ভঙ্গি ও শৃঙ্খলার উৎপত্তি বোঝায়।
খ্রিস্টীয় পাঠে যিশুর মুখ মাটির দিকে রেখে প্রার্থনার বর্ণনাও আছে। [216]
And he went a little farther, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি আরেকটু এগিয়ে গিয়ে মুখ নিচু করে পড়ে প্রার্থনা করলেন: হে আমার পিতা, সম্ভব হলে এই পানপাত্র আমার কাছ থেকে সরে যাক। তবু আমার ইচ্ছামতো নয়, তোমার ইচ্ছামতো হোক।
দেবতার সামনে নিজের শরীর নিচু করা মানুষের পরিচিত আত্মসমর্পণের ভাষা। কোনো শাসকের সামনে নত হওয়া এবং দেবতার সামনে নত হওয়ার সামাজিক অর্থের মধ্যে আনুগত্যের একটি সাধারণ সূত্র থাকে। ইসলাম সেই ভাষাকে নিয়মিত সময়সূচি ও নির্দিষ্ট নির্দেশে আবদ্ধ করেছে। একে মানুষের ধর্মীয় ইতিহাস থেকে বিচ্ছিন্ন করলে শরীরী আনুগত্যের পূর্ববর্তী রূপ হারিয়ে যায়। পরিচিত দেহভাষার ওপর নতুন বিধান বসিয়ে মানুষের শরীর ও সময়কে ধর্মীয় শৃঙ্খলার অধীন করা হয়েছে।
সাবেইনদের পাঁচবার নামাজ: প্রাচীন বর্ণনা ও সময়কাল
তাবারির সংকলনের সময় এবং তাঁর উদ্ধৃত ঘটনার সময় এক নয়। জিযিয়া মওকুফের চিন্তা করেছিলেন যে জিয়াদ, সংশ্লিষ্ট সংস্করণের সম্পাদকীয় টীকায় তাঁকে মুয়াবিয়ার আমলে ইরাকের শাসক জিয়াদ ইবনে আবিহি হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে। ফলে বর্ণিত ঘটনাটি ইসলামের প্রথম শতকের প্রশাসনিক পরিস্থিতির সঙ্গে যুক্ত। সেখানে সাবেইনদের নামাজের তথ্য এসেছে একটি বাস্তব সিদ্ধান্তের প্রসঙ্গে: তাদের উপাসনার ধরন শুনে শাসক তাদের করের অবস্থান পুনর্বিবেচনা করতে চেয়েছিলেন। পাঁচবার প্রার্থনার উল্লেখও স্পষ্ট—‘ইউসাল্লুনাল খামস’। কাতাদার পরবর্তী বর্ণনায় আছে নির্দিষ্ট অভিমুখে নামাজ ও যাবুর পাঠ। এই দুটি বিবরণে অমুসলিম একটি সম্প্রদায়ের ধর্মীয় জীবনে নিয়মিত নামাজ, প্রার্থনার দিক ও ধর্মগ্রন্থ পাঠের উপস্থিতি স্বীকৃত হয়েছে। [217]
পাঁচবার নামাজের আরেকটি বিবরণ ইবনে কাসির সংরক্ষণ করেছেন ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে। এই বর্ণনাপথে বক্তব্যটি আবু যিনাদের নামে এসেছে এবং সংশ্লিষ্ট জনগোষ্ঠীর বাসস্থান হিসেবে কুথার উল্লেখ রয়েছে। এখানে প্রার্থনার দিকও নির্দিষ্ট: ইয়েমেনের দিকে। একই বিবরণে বছরে ত্রিশ দিন উপবাসের কথাও আছে। ফলে প্রার্থনা ও উপবাসের নিয়মিত অনুশীলনকে মুসলিম সমাজের বাইরের একটি ধর্মীয় গোষ্ঠীর আচারের অংশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সংশ্লিষ্ট পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [218]
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، قال : الصابئون قوم مما يلي العراق ، وهم بكوثى ، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ، ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات .
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে আবি হাতিম বলেন: ইউনুস ইবনে আবদুল আ‘লা আমাদের বর্ণনা করেছেন; ইবনে ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন; ইবনে আবি যিনাদ তাঁর পিতার সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: সাবেইনরা ইরাকসংলগ্ন অঞ্চলের একটি সম্প্রদায়; তারা কুথায় বাস করে। তারা সব নবীর প্রতি বিশ্বাস করে, প্রতিবছর ত্রিশ দিন উপবাস করে এবং প্রতিদিন ইয়েমেনের দিকে মুখ করে পাঁচবার নামাজ পড়ে।
এখানে নির্দিষ্ট সংখ্যা, অভিমুখ ও জনগোষ্ঠীর বাসস্থান একসঙ্গে পাওয়া যাচ্ছে। ‘সাবেইনরা প্রার্থনা করত’—এই সাধারণ বক্তব্যের চেয়ে বিবরণটি অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট। তাবারির জিয়াদসংক্রান্ত বর্ণনা এবং আবু যিনাদের নামে সংরক্ষিত বক্তব্যে পাঁচবার প্রার্থনার কথা দুটি বর্ণনাপথে এসেছে। ইবনে কাসির যখন তাবারির একই সংবাদ পুনরায় উদ্ধৃত করেন, সেটি একটি সংবাদের পুনঃসংকলন; আবু যিনাদের নামে উদ্ধৃত বিবরণটির বর্ণনাপথ ও ভাষা পৃথক। সেই পৃথকত্ব তথ্যটির গুরুত্ব বাড়ায়, যদিও দুই সংবাদের তথ্য সংগ্রহের উৎস পরস্পর থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল কি না, তা এই পাঠগুলো থেকে নির্ধারণ করা যায় না।
এই সাক্ষ্যগুলোর কালগত সীমাও নির্দিষ্ট। জিয়াদের ঘটনাটি ইসলাম প্রতিষ্ঠার পরের; আবু যিনাদের বিবরণে রীতিটির সূচনার তারিখ নেই। ফলে সাবেইনদের মধ্যে পাঁচবার নামাজ থাকার বর্ণনাগত সাক্ষ্য স্পষ্ট, আর সেই নির্দিষ্ট সংখ্যার ইসলামপূর্ব প্রচলন পৃথক ঐতিহাসিক প্রশ্ন। একই সূত্রে কোনো রীতির উপস্থিতির বিবরণ এবং রীতিটির উৎপত্তির তারিখ পাওয়া এক বিষয় নয়। প্রাচীন সম্প্রদায়ের নিজস্ব উপাসনা, নিয়মিত সময়সূচি ও নির্দিষ্ট দিকের এই বিবরণগুলো প্রার্থনার বহুধর্মীয় পরিবেশকে সামনে আনে; ইসলামপূর্ব তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় আরও পুরোনো পাঠ বা নির্দিষ্ট কালসংক্রান্ত সাক্ষ্য।
হাররানের নামাজ: সময়, রাকাত, সিজদা ও শুচিতা
দশম শতকের ইবনে নাদিমের আল-ফিহরিস্ত-এ ‘সাবেইন নামে পরিচিত হাররানিদের মতবাদের বিবরণ’ শিরোনামে তাদের ধর্মীয় আচারের বিস্তারিত বিবরণ আছে। এর একটি অংশ আহমদ ইবনে তাইয়িবের লেখার সূত্রে আল-কিন্দির বক্তব্য হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। সেখানে উত্তরমুখী প্রার্থনার কথা আছে; এরপর প্রার্থনার সময়, রাকাত ও প্রতি রাকাতে সিজদার সংখ্যা দেওয়া হয়েছে। নির্ধারিত এবং অতিরিক্ত প্রার্থনার পার্থক্যও রয়েছে। এখানে প্রার্থনা একটি সংগঠিত দৈহিক অনুশীলন: দিনের নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত, তার মধ্যে পুনরাবৃত্ত সিজদা এবং প্রার্থনার আগে শুচিতা। সংশ্লিষ্ট প্রার্থনাবিষয়ক অংশের পূর্ণ পাঠ হলো: [219]
المفترض عليهم من الصلاة في كل يوم ثلاث أولها قبل طلوع الشمس بنصف ساعة أو أقل لتنقضي مع طلوع الشمس وهي ثمان ركعات وثلاث سجدات في كل ركعة الثانية انقضاؤها مع زوال الشمس وهي خمس ركعات وثلاث سجدات في كل ركعة الثالثة مثل الثانية انقضاؤها عند غروب الشمس وإنما ألزمت هذه الأوقات لمواضع الأوتاد الثلاثة التي هي وتد المشرق ووتد وسط السماء ووتد المغرب ولم يذكر أحد منهم أن من الفرض صلاة لوقت وتد الأرض وصلواتهم النافلة التي هي بمنزلة الوتر في لزومه للمسلمين ثلاث في كل يوم الأولى في الساعة الثانية من النهار والثانية في الساعة التاسعة من النهار والثالثة في الساعة الثالثة من الليل ولا صلاة عندهم إلا على طهور
বাংলা অনুবাদ:
প্রতিদিন তাদের ওপর তিনটি প্রার্থনা নির্ধারিত। প্রথমটি সূর্যোদয়ের আধঘণ্টা বা তার কম সময় আগে শুরু হয়, যাতে সূর্যোদয়ের সঙ্গে শেষ হয়। এটি আট রাকাত; প্রতি রাকাতে তিনটি সিজদা। দ্বিতীয়টি সূর্যের মধ্যাকাশ অতিক্রমের সময়ে শেষ হয়; এটি পাঁচ রাকাত এবং প্রতি রাকাতে তিনটি সিজদা। তৃতীয়টি দ্বিতীয়টির মতো; এটি সূর্যাস্তের সময় শেষ হয়। এই সময়গুলো নির্ধারিত হয়েছে তিনটি ‘ওয়াতাদ’ বা খুঁটির অবস্থান অনুসারে: পূর্বের খুঁটি, মধ্যাকাশের খুঁটি এবং পশ্চিমের খুঁটি। পৃথিবীর খুঁটির সময়েও কোনো বাধ্যতামূলক প্রার্থনা রয়েছে—এ কথা তাদের কেউ উল্লেখ করেনি। তাদের অতিরিক্ত প্রার্থনা, যা পালনের গুরুত্বের দিক থেকে মুসলমানদের বিতরের সমপর্যায়ের, প্রতিদিন তিনটি: প্রথমটি দিনের দ্বিতীয় ঘণ্টায়, দ্বিতীয়টি দিনের নবম ঘণ্টায় এবং তৃতীয়টি রাতের তৃতীয় ঘণ্টায়। শুচিতা ছাড়া তাদের কোনো প্রার্থনা হয় না।
রাকাত, সিজদা, নির্দিষ্ট সময়, শুচিতা এবং নির্ধারিত প্রার্থনার বাইরে অতিরিক্ত প্রার্থনা—এই উপাদানগুলোর উপস্থিতি তুলনাটিকে সুনির্দিষ্ট করে। এমন বিবরণে মানুষের শরীর, দৈনন্দিন সময় ও ধর্মীয় কর্তব্যকে একত্রে সংগঠিত করার একটি পদ্ধতি পাওয়া যায়। সূর্যের অবস্থান দিয়ে সময় চিহ্নিত হয়; রাকাত ও সিজদা দিয়ে কাজের পুনরাবৃত্তি গোনা হয়; শুচিতার শর্ত দিয়ে প্রার্থনার উপযুক্ত অবস্থা নির্ধারিত হয়। মুসলিম লেখক নিজেই এই আচারের ব্যাখ্যায় ‘রাকাত’, ‘সিজদা’, ‘নফল’ ও ‘বিতর’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। ফলে মুসলিম ধর্মীয় সাহিত্যে এসব ধারণা দিয়েই একটি অমুসলিম সম্প্রদায়ের উপাসনা বর্ণিত হয়েছে। ‘নামাজ’ বললেই মানুষের ধর্মীয় ইতিহাস থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন কোনো আচারের ধারণা তৈরি করা এই তথ্যের সঙ্গে অসংগত।
ইবনে নাদিমের এই হাররানি বিবরণে তিনটি নির্ধারিত প্রার্থনা রয়েছে; তাবারি ও আবু যিনাদের নামে সংরক্ষিত অন্য সাবেইন-বিবরণে পাওয়া যায় পাঁচবার নামাজ। সংখ্যার এই পার্থক্য সংশ্লিষ্ট জনগোষ্ঠী ও বর্ণনাপরম্পরার পরিচয় বহন করে। হাররানের জন্য বর্ণিত আট ও পাঁচ রাকাত, প্রতি রাকাতে তিন সিজদা এবং সূর্যোদয়–সূর্যাস্তে প্রার্থনা শেষ করার নিয়ম একটি স্বতন্ত্র বিন্যাস। গ্রন্থটি দশম শতকের এবং এখানে ব্যবহৃত আল-কিন্দির সূত্রও ইসলাম প্রতিষ্ঠার পরের। তাই এটি মধ্যযুগে বর্ণিত হাররানি প্রার্থনাপদ্ধতির বিস্তারিত দলিল। ইসলামপূর্ব হাররানের উপাসনার ইতিহাসের সঙ্গে এর সম্পর্ক অনুসন্ধানের জন্য আচারের ধারাবাহিকতা আলাদাভাবে পরীক্ষা করতে হয়।
মান্দায়ি প্রার্থনার পদ্ধতি: রিশামা ও ব্রাখা
মান্দায়িদের নিজস্ব সংগঠনের ২০১৪ সালের নির্দেশিকায় প্রার্থনার আগে ‘রিশামা’ নামের পানিতে শুচিকরণের বিবরণ রয়েছে। এতে হাত, মুখমণ্ডল, কান ও মুখ পরিষ্কার করা, মাথায় পানি ছিটানো এবং পায়ে পানি ব্যবহার করার নির্দিষ্ট ধাপ আছে। বিভিন্ন ধাপের সঙ্গে ধর্মীয় বাক্য পাঠও যুক্ত। এরপর পরিষ্কার স্থানে উত্তরমুখী হয়ে দাঁড়িয়ে ‘ব্রাখা’ নামের প্রার্থনার প্রস্তুতি নেওয়া হয়। নির্দেশিকায় তিনটি দৈনিক প্রার্থনার উল্লেখ এবং প্রত্যেকটির জন্য পৃথক রিশামার বিধান রয়েছে। ভাষার ক্ষেত্রেও নির্দিষ্ট নিয়ম আছে। এই নির্দেশিকা বর্তমানে নথিবদ্ধ মান্দায়ি অনুশীলনের দলিল; এর প্রকাশকাল ২০১৪। ধর্মীয় পাঠের ভাষা সম্পর্কে এর সম্পূর্ণ বাক্যটি হলো: [220]
تقرأ جميع النصوص الدينية بأللغة الأرامية المندائية ولايجوز بغيرها
বাংলা অনুবাদ:
সমস্ত ধর্মীয় পাঠ মান্দায়ি আরামাইক ভাষায় পড়া হয়; অন্য ভাষায় অনুমোদিত নয়।
পানি দিয়ে শুচিকরণ, পরিচ্ছন্ন স্থান, নির্দিষ্ট অভিমুখ এবং পবিত্র ভাষায় নির্ধারিত বাক্যপাঠ—এসব একত্রে প্রার্থনার একটি প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো তৈরি করে। শুচিকরণে শরীরের কোন অংশ কীভাবে পরিষ্কার হবে, প্রার্থনার সময় মুখ কোন দিকে থাকবে এবং কোন ভাষায় ধর্মীয় বাক্য উচ্চারিত হবে, তার প্রতিটিই নিয়মের অধীন। প্রার্থনার উদ্দেশ্যের পাশাপাশি এই বিধিবদ্ধ প্রস্তুতিও তুলনার বিষয়। আধুনিক নির্দেশিকায় নথিবদ্ধ রীতি এবং ইবনে নাদিমের মধ্যযুগীয় হাররানি বিবরণ পৃথক জনগোষ্ঠী ও সময়ের সাক্ষ্য; দুটির তুলনায় আচারের মিল, পার্থক্য ও পরিবর্তন দৃশ্যমান হয়।
শুচিতা, অভিমুখ ও দেহভঙ্গি: নামাজের তুলনামূলক কাঠামো
প্রার্থনার সঙ্গে শুচিতা ও নির্দিষ্ট দৈহিক ক্রমের সম্পর্ক মুসলিম বিধানেও স্পষ্ট। কোরআনের অজুসংক্রান্ত আয়াতে মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়া, মাথা মাসেহ এবং পায়ের বিষয়ে নির্দেশ রয়েছে; পানি না পেলে তায়াম্মুমের বিকল্পও দেওয়া হয়েছে। হাররানি বিবরণে শুচিতা প্রার্থনার শর্ত এবং মান্দায়ি অনুশীলনে প্রার্থনার আগে পানিতে নির্ধারিত অঙ্গ পরিষ্কার করার বিধান রয়েছে। তিন ক্ষেত্রেই দৈনন্দিন শরীর থেকে উপাসনার উপযুক্ত শরীরে প্রবেশের জন্য একটি বিধিবদ্ধ প্রস্তুতি আরোপিত হয়েছে। ইসলামি বিধানটির পূর্ণ আয়াত হলো: [221]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
বাংলা অনুবাদ:
হে বিশ্বাসীরা, তোমরা যখন সালাতের জন্য ওঠো, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত হাত ধোও, মাথা মাসেহ করো এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধোও। আর যদি তোমরা অপবিত্র অবস্থায় থাকো, তবে পবিত্র হও। তোমরা অসুস্থ হলে অথবা সফরে থাকলে, অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে এলে, অথবা নারীদের স্পর্শ করলে এবং পানি না পেলে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; তা দিয়ে মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর অসুবিধা আরোপ করতে চান না; তিনি তোমাদের পবিত্র করতে এবং তোমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।
দেহভঙ্গির ক্রম শেখানোর একটি পূর্ণ বর্ণনা বুখারিতে রয়েছে। সেখানে একজনের প্রার্থনা বারবার অগ্রহণযোগ্য ঘোষিত হওয়ার পর তাকে তাকবির, কোরআন পাঠ, রুকু, সোজা হয়ে দাঁড়ানো, সিজদা ও বসার নিয়ম শেখানো হয়। এর মাধ্যমে প্রার্থনা কেবল ব্যক্তিগত অনুভূতি বা ইচ্ছামতো উচ্চারণের মধ্যে সীমিত থাকে না; শরীরের নির্দিষ্ট অবস্থান ও ক্রমও তার গ্রহণযোগ্যতার শর্ত হয়। সংশ্লিষ্ট হাদিসের পূর্ণ পাঠ হলো: [222]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ وَقَالَ “ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ”. فَرَجَعَ يُصَلِّي كَمَا صَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ “ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ” ثَلاَثًا. فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي. فَقَالَ “إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاَتِكَ كُلِّهَا”.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে আমাকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন। একজন লোক প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং নবীকে সালাম দিল। তিনি সালামের উত্তর দিয়ে বললেন, ফিরে গিয়ে সালাত পড়ো; তুমি সালাত পড়োনি। লোকটি ফিরে গিয়ে আগের মতোই সালাত পড়ল। এরপর এসে নবীকে সালাম দিল। তিনি বললেন, ফিরে গিয়ে সালাত পড়ো; তুমি সালাত পড়োনি। এভাবে তিনবার ঘটল। লোকটি বলল, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তাঁর শপথ, আমি এর চেয়ে ভালোভাবে পড়তে জানি না; আমাকে শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন, তুমি সালাতের জন্য দাঁড়ালে তাকবির বলবে; এরপর কোরআন থেকে তোমার জন্য সহজসাধ্য অংশ পড়বে। এরপর রুকু করবে এবং রুকু অবস্থায় স্থির হবে। তারপর উঠে সম্পূর্ণ সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এরপর সিজদা করবে এবং সিজদায় স্থির হবে। তারপর উঠে বসবে এবং বসা অবস্থায় স্থির হবে। তোমার সমস্ত সালাতে এভাবে করবে।
তাবারির জিয়াদসংক্রান্ত সংবাদে পাঁচবার নামাজ রয়েছে; হাররান সম্পর্কে ইবনে নাদিমের বিস্তারিত বিবরণে আছে তিনটি নির্ধারিত প্রার্থনা, রাকাত ও সিজদা। মুসলিম বিধানে পাঁচটি দৈনিক সালাতের উল্লেখ রয়েছে বুখারির পৃথক হাদিসে। [223] [224] [225]
| তুলনার বিষয় | সাবেইন ও হাররানি সম্পর্কে প্রাচীন বর্ণনা | মুসলিম নামাজ |
|---|---|---|
| দৈনিক সংখ্যা | তাবারির ১১০৮ নম্বর বর্ণনা ও আবু যিনাদের বিবরণে পাঁচবার; ইবনে নাদিমের হাররানি বিবরণে তিনটি নির্ধারিত প্রার্থনা | দিনে–রাতে পাঁচটি বাধ্যতামূলক সালাত |
| অভিমুখ | তাবারিতে কিবলামুখী; আবু যিনাদের বিবরণে ইয়েমেনমুখী; ইবনে নাদিমের হাররানি বিবরণে উত্তরমুখী | কাবামুখী |
| শুচিতা | ইবনে নাদিমের বিবরণে শুচিতা ছাড়া প্রার্থনা হয় না | অজু ও প্রয়োজন অনুসারে গোসল; পানি না পাওয়া প্রভৃতি অবস্থায় তায়াম্মুমের বিধান |
| গণনাযোগ্য দৈহিক অনুশীলন | হাররানি বিবরণে প্রথম প্রার্থনা আট রাকাত; পরের দুটি পাঁচ রাকাত করে; প্রতি রাকাতে তিন সিজদা | রাকাতভিত্তিক সালাতে দাঁড়ানো, রুকু, সিজদা ও বসার নির্ধারিত ক্রম |
| প্রার্থনার সময় | হাররানি বিবরণে সূর্যোদয়, সূর্যের মধ্যাকাশ অতিক্রম এবং সূর্যাস্তের সঙ্গে প্রার্থনার সমাপ্তি যুক্ত | ফজর, যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার পৃথক সময়সীমা |
| অতিরিক্ত উপাসনা | হাররানি বিবরণে নির্ধারিত তিনটির বাইরে আরও তিনটি প্রার্থনার উল্লেখ | বাধ্যতামূলক সালাতের বাইরে অতিরিক্ত সালাতের বিধান |
মান্দায়িদের আধুনিক নির্দেশিকায় নথিবদ্ধ প্রস্তুতি ও ভাষার তুলনা পৃথকভাবে দাঁড়ায়:
| বিষয় | মান্দায়ি নির্দেশিকা, ২০১৪ | মুসলিম অনুশীলন |
|---|---|---|
| প্রস্তুতি | রিশামায় পানি দিয়ে শরীরের নির্ধারিত অংশ শুচিকরণ | অজু ও সংশ্লিষ্ট শুচিতার বিধান |
| অভিমুখ | উত্তরমুখী | কাবামুখী |
| পাঠের ভাষা | মান্দায়ি আরামাইক | কোরআনের আরবি পাঠ |
এসব তুলনায় প্রার্থনার একটি বহুধর্মীয় কাঠামো পাওয়া যায়: শরীর শুচি করা, নির্দিষ্ট দিকে মুখ ফেরানো, নির্ধারিত সময়ে পাঠ ও অঙ্গভঙ্গি পুনরাবৃত্তি করা এবং অতিরিক্ত উপাসনাকে আলাদা মর্যাদা দেওয়া। কোরআনের ভাষায় শিস ও হাততালির আচারও ‘সালাত’; তাফসিরের ভাষায় সাবেইনদের উপাসনাও ‘সালাত’; ইবনে নাদিম হাররানিদের জন্য রাকাত ও সিজদার সংখ্যা লিখেছেন। ফলে প্রার্থনার এই ধারণা ও আচারের জগৎ একাধিক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে বিস্তৃত। ইসলামি বিধানে তার নির্দিষ্ট বিন্যাস, পাঠ ও কর্তৃত্ব রয়েছে। প্রার্থনায় শরীর, সময়, শুচিতা ও ভাষাকে বিধিবদ্ধ করার এই কাঠামো বিভিন্ন ধর্মীয় পরিচয়ের অধীনেও টিকে থাকে। ইসলামি সালাত এই বহুধর্মীয় ইতিহাসের মধ্যে নির্দিষ্ট পাঠ ও দৈহিক ক্রমসম্পন্ন একটি উপাসনাপদ্ধতি হিসেবে স্থান পায়।
আজানের উৎপত্তি: পরামর্শ, স্বপ্ন ও স্বতন্ত্র ধর্মীয় পরিচয় নির্মাণ
সমবেত উপাসনার জন্য মানুষকে নির্দিষ্ট সময়ে ডাকার প্রয়োজন ইসলামপূর্ব ধর্মীয় সমাজেও ছিল। মদিনার মুসলমানদের সামনে একই প্রয়োজন দেখা দিলে পরিচিত বিকল্প হিসেবে ইহুদিদের শিঙা এবং খ্রিস্টানদের নাকুস ব্যবহারের প্রস্তাব ওঠে। ইসলামি বর্ণনায় আজান প্রবর্তনের সূচনা হয়েছে এই বাস্তব সমস্যার আলোচনা দিয়ে: উপাসনার জন্য মানুষকে কীভাবে একত্র করা হবে? পরে মানুষের কণ্ঠে আহ্বান, স্বপ্নে নির্দিষ্ট বাক্য শোনা, মুহাম্মদের অনুমোদন এবং বিলালের কণ্ঠে তা প্রচারের ঘটনাগুলো যুক্ত হয়েছে। একটি সামাজিক প্রয়োজন মেটানোর পদ্ধতি এভাবে ধর্মীয় পরিচয়ের ঘোষণায় রূপ নিয়েছে।
ইহুদিদের শিঙা, খ্রিস্টানদের নাকুস ও আগুনের প্রস্তাব
সহিহ বুখারীর বিবরণে মদিনায় আসার পর মুসলমানরা নামাজের সময় আন্দাজ করে সমবেত হতো; তখন মানুষকে ডাকার ব্যবস্থা ছিল না। আলোচনায় কেউ খ্রিস্টানদের নাকুসের অনুরূপ যন্ত্র, কেউ ইহুদিদের শিঙার অনুরূপ যন্ত্র ব্যবহারের পরামর্শ দেয়। উমর প্রস্তাব করেন, একজন মানুষকে পাঠিয়ে নামাজের জন্য ডাকানো হোক। মুহাম্মদ তখন বিলালকে ডাক দেওয়ার নির্দেশ দেন। পরিচিত ধর্মীয় সমাজগুলোর পদ্ধতি এখানে মুসলমানদের নিজস্ব ব্যবস্থা তৈরির প্রত্যক্ষ আলোচ্য বিষয়। বর্ণনাটি হলো: [226] [227]
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاَةَ، لَيْسَ يُنَادَى لَهَا، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى. وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ. فَقَالَ عُمَرُ أَوَلاَ تَبْعَثُونَ رَجُلاً يُنَادِي بِالصَّلاَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «يَا بِلاَلُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ».
বাংলা অনুবাদ:
মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন: নাফি আমাকে জানিয়েছেন, ইবনে উমর বলতেন: মুসলমানরা যখন মদিনায় এল, তখন তারা একত্র হতো এবং নামাজের সময় আন্দাজ করত; নামাজের জন্য ডাকা হতো না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করল। তাদের কেউ বলল: খ্রিস্টানদের নাকুসের মতো একটি নাকুস গ্রহণ করো। কেউ বলল: বরং ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা গ্রহণ করো। উমর বললেন: তোমরা কি একজন মানুষ পাঠাও না, যে নামাজের জন্য ডাকবে? তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে বিলাল, ওঠো এবং নামাজের জন্য ডাক দাও।
নাকুসকে সাধারণ বাংলায় ঘণ্টা বলা হয়; প্রাচীন খ্রিস্টীয় ব্যবহারে আঘাত করে বাজানো কাঠের সংকেতযন্ত্রও এই নামে পরিচিত। বুখারীর আরেক বর্ণনায় আগুন ও নাকুসের কথা আলোচনায় আসার উল্লেখ আছে। এরপর বিলালকে আজানের বাক্য জোড়ায় এবং ইকামাতের বাক্য বিজোড়ভাবে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়। সমাবেশের সংকেত নিয়ে আলোচনা থেকে উচ্চারণের নিয়ম নির্ধারণ পর্যন্ত একটি প্রক্রিয়া এখানে সংরক্ষিত হয়েছে। আনাসের পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [228] [229]
حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ ذَكَرُوا النَّارَ وَالنَّاقُوسَ، فَذَكَرُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، فَأُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ.
বাংলা অনুবাদ:
ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়ারিস আমাদের বর্ণনা করেছেন। খালিদ আল-হাযযা আমাদের আবু কিলাবার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা আগুন ও নাকুসের কথা আলোচনা করল এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা উল্লেখ করল। এরপর বিলালকে আজান জোড়ায় এবং ইকামাত বিজোড়ভাবে বলার নির্দেশ দেওয়া হলো।
মদিনার ধর্মীয় পরিবেশ এই সিদ্ধান্তের ভেতর সরাসরি উপস্থিত। অন্য সম্প্রদায় কীভাবে উপাসনার সময় জানায়, তা আলোচনাকারীরা জানত এবং নিজেদের প্রয়োজনের জন্য সেই পদ্ধতিগুলো বিবেচনা করেছিল। মানুষের কণ্ঠ বেছে নেওয়ার মাধ্যমে একই সামাজিক কাজের জন্য আলাদা সংকেত তৈরি হয়। এখানে পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর প্রভাব কাজ করেছে বিকল্পের তালিকা তৈরি করতে এবং তাদের থেকে আলাদা পরিচয় নির্ধারণ করতে। পরিচিত পদ্ধতি গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যান—দুই সিদ্ধান্তই প্রতিবেশী ধর্মীয় সমাজের সঙ্গে সম্পর্কের মধ্যে গড়ে উঠেছে। একটি সম্প্রদায় নিজের অস্তিত্ব জানানোর শব্দ বেছে নিচ্ছে; সেই শব্দ পরে তার দৈনন্দিন পরিচয়ের সবচেয়ে প্রকাশ্য চিহ্নগুলোর একটি হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে যায়দের স্বপ্ন থেকে আজানের বাক্য নির্ধারণ
আবু দাউদের বিবরণে আজানের নির্দিষ্ট বাক্যগুলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়দের স্বপ্নে পাওয়া যায়। বর্ণনার শুরুতেই নামাজের জন্য মানুষ জড়ো করতে নাকুস তৈরির নির্দেশের কথা আছে। স্বপ্নে নাকুস বহনকারী একজন মানুষ তাঁকে তার চেয়ে ভালো পদ্ধতি শেখায় এবং আজান ও ইকামাতের বাক্য বলে দেয়। সকালে আবদুল্লাহ ঘটনাটি মুহাম্মদকে জানালে তিনি স্বপ্নটিকে সত্য বলে গ্রহণ করেন এবং বিলালকে শেখানোর নির্দেশ দেন। বিলালকে বেছে নেওয়ার কারণ হিসেবে তাঁর কণ্ঠের উৎকর্ষ উল্লেখ করা হয়েছে। পরে উমরও একই ধরনের স্বপ্ন দেখার দাবি করেন। সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [230]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلاَةِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ فَقُلْتُ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَالَ وَمَا تَصْنَعُ بِهِ فَقُلْتُ نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلاَةِ. قَالَ أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ فَقُلْتُ لَهُ بَلَى. قَالَ فَقَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ وَتَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ «إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقُمْ مَعَ بِلاَلٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ». فَقُمْتُ مَعَ بِلاَلٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ – قَالَ – فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ وَيَقُولُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «فَلِلَّهِ الْحَمْدُ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَكَذَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَقَالَ فِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ». وَقَالَ مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيهِ «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ». لَمْ يُثَنِّيَا.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আত-তুসি আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব তাঁর পিতার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবদে রাব্বিহির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ আমাকে বলেছেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য মানুষকে একত্র করতে নাকুস তৈরি করার নির্দেশ দিলেন, তখন ঘুমের মধ্যে একজন মানুষকে আমার কাছে আসতে দেখলাম। তার হাতে একটি নাকুস ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি নাকুসটি বিক্রি করবে? সে বলল: তুমি এটি দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এটি দিয়ে মানুষকে নামাজের জন্য ডাকব। সে বলল: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে ভালো কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই।
সে বলল: তুমি বলবে—আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। নামাজের দিকে এসো, নামাজের দিকে এসো। সাফল্যের দিকে এসো, সাফল্যের দিকে এসো। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
তারপর সে আমার কাছ থেকে অল্প দূরে সরে গিয়ে বলল: নামাজের ইকামাত দেওয়ার সময় বলবে—আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। নামাজের দিকে এসো। সাফল্যের দিকে এসো। নামাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, নামাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
সকাল হলে আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে যা দেখেছি তা জানালাম। তিনি বললেন: আল্লাহ চাইলে এটি অবশ্যই সত্য স্বপ্ন। তুমি বিলালের সঙ্গে দাঁড়াও এবং যা দেখেছ তাকে বলে দাও। সে তা দিয়ে আজান দিক; কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে বেশি সুমধুর ও ধ্বনিময়। আমি বিলালের সঙ্গে দাঁড়িয়ে তাকে বাক্যগুলো বলতে লাগলাম এবং সে সেগুলো দিয়ে আজান দিতে লাগল। উমর ইবনুল খাত্তাব নিজের ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনলেন। তিনি চাদর টানতে টানতে বেরিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, সেও যা দেখেছে আমিও তেমনই দেখেছি। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
আবু দাউদ বলেন: যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক যুহরীর সূত্রে এতে বলেছেন: আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। মামার ও ইউনুস যুহরীর সূত্রে এতে বলেছেন: আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। তাঁরা এই জোড়া কথাটি আবার বলেননি।
বর্ণনার ঘটনাক্রমে ব্যক্তিগত স্বপ্নকে প্রকাশ্য ধর্মীয় আচারে পরিণত করার নির্দিষ্ট মানবীয় ধাপগুলো দৃশ্যমান। আবদুল্লাহ একটি স্বপ্নের বিবরণ দেন, মুহাম্মদ সেটিকে সত্য হিসেবে অনুমোদন করেন এবং বিলাল সেই বাক্যগুলো উচ্চারণ করেন। উমরের একই স্বপ্ন দেখার দাবি আসে আজান শোনার পরে। স্বপ্নের উৎস সম্পর্কে তখন অন্যদের কাছে পৌঁছানো তথ্য হলো স্বপ্নদ্রষ্টার নিজের বক্তব্য। সেই ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ওপর মুহাম্মদের স্বীকৃতি যুক্ত হওয়ার পর উচ্চারণগুলো সমবেত উপাসনার নিয়ম হয়ে যায়। অলৌকিক উৎসের দাবি গ্রহণ করার সিদ্ধান্তটি এখানে ধর্মীয় নেতৃত্বের হাতে; বাক্যগুলো সমাজে কার্যকর করার দায়িত্ব নির্দিষ্ট ব্যক্তির কণ্ঠে দেওয়া হয়েছে।
স্বপ্নের দৃশ্যেও পূর্বপরিচিত সংকেতযন্ত্রটি উপস্থিত: আবদুল্লাহ প্রথমে নাকুস কিনতে চান। অর্থাৎ জাগ্রত অবস্থার আলোচ্য সমস্যাই স্বপ্নের কাহিনির প্রারম্ভিক দৃশ্য তৈরি করেছে। এরপর নাকুসের পরিবর্তে বাক্যনির্ভর আহ্বান শেখানো হয়। মানুষ জড়ো করার একটি ব্যবহারিক পদ্ধতির সঙ্গে একেশ্বরবাদ ও মুহাম্মদের নবুওয়াতের ঘোষণাকে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। শব্দ বেছে নেওয়ার ফলে উপাসনার সময় জানানো এবং বিশ্বাস প্রচার একই কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়। দৈনিক আহ্বানটি যতবার পুনরাবৃত্ত হয়, ততবার মুহাম্মদের ধর্মীয় কর্তৃত্বও প্রকাশ্যে ঘোষণা করা হয়।
উচ্চারণের বিন্যাস ও ফজরের বিশেষ বাক্য
আজানের বর্ণনাপরম্পরায় উচ্চারণের সংখ্যা, কণ্ঠ নিচু বা উঁচু করা এবং নির্দিষ্ট নামাজে অতিরিক্ত বাক্য বলার নির্দেশও পাওয়া যায়। আবু মাহযুরার বর্ণনায় শাহাদতের বাক্যগুলো প্রথমে নিচু কণ্ঠে এবং পরে আবার উঁচু কণ্ঠে উচ্চারণ করতে বলা হয়েছে। ফজরের ক্ষেত্রে ‘নামাজ ঘুমের চেয়ে উত্তম’ দুবার বলার নির্দেশ রয়েছে। ফলে আজান একটি সাধারণ ডাক থেকে শব্দ, পুনরাবৃত্তি, কণ্ঠের মাত্রা এবং সময়ভেদে নির্ধারিত ধর্মীয় পাঠে পরিণত হয়েছে। আবু দাউদে সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [231]
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الأَذَانِ. قَالَ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِي وَقَالَ «تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ فَإِنْ كَانَ صَلاَةَ الصُّبْحِ قُلْتَ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ».
বাংলা অনুবাদ:
মুসাদ্দাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে উবাইদ আমাদের মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আবু মাহযুরার সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর পিতামহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে আজানের নিয়ম শেখান। তিনি আমার মাথার সামনের অংশে হাত বুলিয়ে বললেন: তুমি বলবে—আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। এগুলো উঁচু কণ্ঠে বলবে। তারপর বলবে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এগুলো নিচু কণ্ঠে বলবে। তারপর শাহাদতের বাক্যগুলো উঁচু কণ্ঠে বলবে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। নামাজের দিকে এসো, নামাজের দিকে এসো। সাফল্যের দিকে এসো, সাফল্যের দিকে এসো। যদি সকালের নামাজ হয়, তাহলে বলবে—নামাজ ঘুমের চেয়ে উত্তম, নামাজ ঘুমের চেয়ে উত্তম। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
আবদুল্লাহ ইবনে যায়দের স্বপ্নের বর্ণনায় শাহাদতের বাক্য এক দফা জোড়ায় উচ্চারিত হয়েছে; আবু মাহযুরার বর্ণনায় নিচু স্বরের পরে উঁচু স্বরে সেগুলো আবার আসে। ফজরের বিশেষ বাক্যটিও দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্ট নির্দেশ হিসেবে যুক্ত। এই ভিন্ন বিন্যাসগুলো ধর্মীয় আহ্বানের পাঠ ও পরিবেশনার নিজস্ব বর্ণনাগত ইতিহাস দেখায়। সমবেত হওয়ার সময় জানানো থেকে একটি নির্দিষ্ট ধর্মের সত্যতার সাক্ষ্য উচ্চারণ পর্যন্ত আজানের কাজ বিস্তৃত হয়েছে। ফজরে ঘুমের সঙ্গে নামাজের তুলনা করে শরীরের বিশ্রামের ওপর উপাসনার অগ্রাধিকারও ঘোষণা করা হয়। মানুষের দিনের সময়সূচি, ঘুম এবং সমবেত আচরণ—তিনটিই এই আহ্বানের মাধ্যমে ধর্মীয় শৃঙ্খলার অধীন আসে।
আকিদা প্রচার ও সম্প্রদায়ের প্রকাশ্য পরিচয়
আজানের ধর্মীয় প্রচারমূলক কাজ ব্যাখ্যাকারীরাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ‘আউনুল মাবুদ’-এ কুরতুবী ও অন্যদের ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে, অল্প কয়েকটি বাক্যের মধ্যেই আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব, একত্ব, মুহাম্মদের রিসালাত, আনুগত্য ও পরকালের ধারণা রাখা হয়েছে। শেষে নামাজের সময় জানানো, জামাতে ডাকা এবং ইসলামের নিদর্শন প্রকাশ করাকে এর কাজ বলা হয়েছে। অর্থাৎ আজানের মাধ্যমে বিশ্বাসের নির্দিষ্ট বিষয়গুলো প্রকাশ্যে বারবার উচ্চারিত হয়। প্রাসঙ্গিক সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [232]
قال القرطبي وغيره: الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة؛ لأنه بدأ بالأكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله، ثم ثنى بالتوحيد ونفى الشريك، ثم بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول، ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم، وفيه الإشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما أعاد توكيدا. ويحصل من الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر الإسلام.
বাংলা অনুবাদ:
কুরতুবী ও অন্যরা বলেছেন: আজানের শব্দসংখ্যা কম হলেও এতে আকিদার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত আছে। কারণ এর শুরু হয়েছে শ্রেষ্ঠত্বের ঘোষণা দিয়ে, যার মধ্যে আল্লাহর অস্তিত্ব ও পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত। এরপর একত্ব ঘোষণা করা এবং অংশীদার অস্বীকার করা হয়েছে। তারপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। রিসালাতের সাক্ষ্যের পরে নির্দিষ্ট আনুগত্যের দিকে ডাকা হয়েছে; কারণ রাসুলের মাধ্যম ছাড়া তা জানা যায় না। তারপর সাফল্যের দিকে ডাকা হয়েছে, যার অর্থ স্থায়ীভাবে বেঁচে থাকা; এর মধ্যে পুনরুত্থানের ইঙ্গিত আছে। এরপর যেসব কথা আবার বলা হয়েছে, তা জোর দেওয়ার জন্য। আজানের মাধ্যমে সময় প্রবেশের সংবাদ দেওয়া, জামাতে ডাকা এবং ইসলামের নিদর্শন প্রকাশ করা হয়।
এই ব্যাখ্যায় আজানের সামাজিক ভূমিকা পরিষ্কার। একটি ঘণ্টা বা শিঙার শব্দ মানুষকে সমবেত হওয়ার সংকেত দিতে পারে; আজানের বাক্য সেই আহ্বানের সঙ্গে নির্দিষ্ট বিশ্বাস ও নবুওয়াতের দাবি প্রচার করে। একই এলাকার মানুষ নিয়মিত সেই দাবিগুলো শোনে এবং মুসলমানদের সমাবেশও একই ঘোষণার অধীনে সংগঠিত হয়। পরিচিত ধর্মগুলোর সমাবেশপদ্ধতির পাশে নতুন সম্প্রদায়ের নিজস্ব শব্দচিহ্ন গড়ে ওঠে। ফলে আজান ধর্মীয় সীমানা তৈরির মাধ্যমও: কোন সত্তাকে সর্বশ্রেষ্ঠ মানতে হবে, কার নবুওয়াত স্বীকার করতে হবে এবং কোন উপাসনায় যোগ দিতে হবে—একই আহ্বানে সেই নির্দেশগুলো ঘোষিত হয়।
জনসংখ্যা বাড়ার পরে উসমানের অতিরিক্ত আহ্বান
মুহাম্মদের মৃত্যুর পরেও আজানের ব্যবস্থায় পরিবর্তনের বিবরণ আছে। বুখারীতে সায়িব ইবনে ইয়াযিদের বর্ণনা অনুযায়ী, মুহাম্মদ, আবু বকর ও উমরের সময়ে জুমার দিন ইমাম মিম্বরে বসলে আহ্বান দেওয়া হতো। উসমানের সময়ে লোকসংখ্যা বেড়ে গেলে মদিনার বাজারের যাওরা নামের স্থানে অতিরিক্ত আহ্বান চালু হয়। বর্ণনায় একে ‘তৃতীয় আহ্বান’ বলা হয়েছে; এই গণনায় আজানের সঙ্গে ইকামাতও অন্তর্ভুক্ত, যেমন আইনীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে। বাস্তব সামাজিক পরিস্থিতির পরিবর্তনে ধর্মীয় সমাবেশের আহ্বানের সংখ্যাও বদলেছে। বুখারীর সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [233] [234]
حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ ـ رضى الله عنه ـ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ.
قال أبو عبد الله: الزوراء موضع بالسوق بالمدينة.
বাংলা অনুবাদ:
আদম আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের যুহরীর সূত্রে সায়িব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সময়ে জুমার দিনের আহ্বানের শুরু হতো ইমাম মিম্বরে বসার সময়। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময় এলে এবং মানুষের সংখ্যা বাড়লে তিনি যাওরায় তৃতীয় আহ্বান যোগ করেন।
আবু আবদুল্লাহ বলেন: যাওরা মদিনার বাজারের একটি স্থান।
এই সংযোজনের কারণ হিসেবে হাদিসে মানুষের সংখ্যা বাড়ার কথা বলা হয়েছে। বাজারে থাকা মানুষের কাছে আহ্বান পৌঁছানোর ব্যবস্থা ধর্মীয় সমাবেশের প্রয়োজন অনুসারে সম্প্রসারিত হয়েছে। নামাজের জন্য মানুষকে জড়ো করার যে সমস্যাটি মদিনায় আজান প্রবর্তনের আলোচনায় ছিল, বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে তার নতুন সমাধান করা হয়েছে। ফলে আহ্বানের ব্যবহারিক ব্যবস্থা নির্ধারণে প্রথমে মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের আলোচনা এবং পরে খলিফার প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত কার্যকর হয়েছে। ধর্মীয় আচারের এই ইতিহাসে মানুষের প্রয়োজন চিহ্নিত করা, উপায় বেছে নেওয়া এবং নিয়ম পরিবর্তনের ক্ষমতা প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত।
| পর্যায় | বর্ণনায় পাওয়া ঘটনা | আচারের গঠনে ভূমিকা |
|---|---|---|
| সমাবেশের প্রয়োজন | মদিনায় নামাজের সময় আন্দাজ করে একত্র হওয়া; ডাকার ব্যবস্থা নিয়ে আলোচনা। | নির্দিষ্ট সামাজিক সমস্যার সমাধান খোঁজা। |
| পরিচিত ধর্মীয় পদ্ধতি বিবেচনা | ইহুদি শিঙা, খ্রিস্টান নাকুস এবং আগুনের প্রস্তাব। | পূর্ববর্তী ধর্মীয় সমাজের সংকেতপদ্ধতি আলোচনায় উপস্থিত। |
| মানুষের কণ্ঠে আহ্বান | উমরের পরামর্শ এবং বিলালকে ডাকার নির্দেশ। | নিজস্ব আহ্বানের মাধ্যম নির্বাচন। |
| স্বপ্নের নির্দিষ্ট বাক্য গ্রহণ | আবদুল্লাহ ইবনে যায়দের স্বপ্ন, মুহাম্মদের অনুমোদন ও বিলালের উচ্চারণ। | ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে বিধিবদ্ধ প্রকাশ্য আচারে রূপান্তর। |
| পাঠ ও পরিবেশনা নির্ধারণ | বাক্যের পুনরাবৃত্তি, কণ্ঠের মাত্রা এবং ফজরের বিশেষ বাক্য। | আহ্বানকে নিয়মবদ্ধ ধর্মীয় পাঠে পরিণত করা। |
| আকিদার প্রকাশ | একত্ব, রিসালাত, আনুগত্য ও ইসলামের নিদর্শন ঘোষণা। | সমাবেশের সঙ্গে বিশ্বাস প্রচার ও সম্প্রদায়ের পরিচয় যুক্ত করা। |
| পরবর্তী সম্প্রসারণ | উসমানের সময়ে যাওরায় অতিরিক্ত আহ্বান। | জনসংখ্যা ও সমাবেশের প্রয়োজন অনুসারে ব্যবস্থার পরিবর্তন। |
শান্তির অভিবাদনের ইসলামপূর্ব ইতিহাস ও সালামের ধর্মীয় বিধিবদ্ধকরণ
“আসসালামু আলাইকুম” অর্থ আপনার বা আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হিব্রু শালোম, আরামীয়-সিরিয়াক শ্লামা এবং আরবি সালাম সেমিটিক ভাষাপরিবারের আত্মীয় শব্দ। শান্তি, নিরাপত্তা ও মঙ্গলের ভাষায় অপরকে অভিবাদন করার রীতি ইসলামের আগের ইহুদি-খ্রিস্টীয় পাঠেও উপস্থিত। আরবি বাক্যটির অর্থ বোঝার জন্য অলৌকিক আবিষ্কারের ধারণা লাগে না; পরিচিত ভাষাগত উত্তরাধিকার এবং মানুষের সামাজিক শিষ্টাচারেই তার ব্যাখ্যা আছে। ধর্মীয় বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠার পরে একটি সাধারণ কল্যাণকামনামূলক বাক্য পরিচয়, পুরস্কার ও আনুগত্যের নির্দিষ্ট নিয়ম পেয়েছে।
| ভাষা | শান্তিবাচক শব্দ | বাক্যরীতির উদাহরণ | অর্থ |
|---|---|---|---|
| হিব্রু | শালোম — שלום | শালোম আলেইখেম; বাইবেলে শালোম লাখেম ও শালোম লেখা। | আপনাদের বা তোমার জন্য শান্তি। |
| আরামীয়-সিরিয়াক | শ্লামা — ܫܠܡܐ | শান্তি তোমাদের সঙ্গে বা তোমাদের ওপর—এ ধরনের অভিবাদনের ভাষা। | শান্তি ও নিরাপত্তার কামনা। |
| আরবি | সালাম — سلام | আসসালামু আলাইকুম; ওয়া আলাইকুমুস সালাম। | আপনাদের ওপর শান্তি; আপনাদের ওপরও শান্তি। |
এই আত্মীয়তা ধর্মীয় ভাষা কীভাবে মানুষের ভাষার মধ্যেই গড়ে ওঠে, তার সহজ উদাহরণ। একটি পরিবার বা প্রতিবেশী সমাজের অভিবাদন নতুন ধর্ম গ্রহণের সঙ্গে সঙ্গে সম্পূর্ণ অপরিচিত শব্দে বদলে যায় না। বরং পরিচিত সৌজন্যকে নতুন বিধি দিয়ে ধর্মীয় জীবনের অংশ করা যায়। সালামের ক্ষেত্রে তার ইসলামীকরণ হয়েছে কাকে আগে বলা হবে, কীভাবে উত্তর দেওয়া হবে এবং কোন সম্প্রদায়ের মানুষকে এই অভিবাদনের সমান মর্যাদা দেওয়া হবে, সেই সিদ্ধান্তে। সাধারণ শুভেচ্ছা তখন শুধু সদিচ্ছার প্রকাশ থাকে না; সম্প্রদায়ের সীমানাও প্রকাশ করে।
ইহুদি ঐতিহ্যে ‘শালোম আলেইকেম’
হিব্রু “শালোম আলেইখেম” এবং তার উত্তর “আলেইখেম শালোম” শান্তিকামনামূলক অভিবাদনের পরিচিত রূপ। বাইবেলের আদিপুস্তকে “শালোম লাখেম” এবং বিচারকর্তৃগণ গ্রন্থে “শালোম লেখা” ধরনের বাক্য আছে। শব্দক্রম ও সম্বোধনের রূপ এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় পরিবর্তিত হলেও শান্তি ও নির্ভয়ের কামনা একই সামাজিক কাজ করে। ইসলামপূর্ব পাঠে এই অর্থের উপস্থিতি কোনো পরবর্তী মুসলিম ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করে না। ইহুদি ধর্মীয় সাহিত্যের নিজস্ব পাঠেই তা সরাসরি পাওয়া যায়।
আদিপুস্তকের সম্পূর্ণ পদে অভিবাদনের পরে ভয় না পাওয়ার আশ্বাস এবং সম্পদের ব্যাখ্যা এসেছে। কিং জেমস অনুবাদে পদটি হলো: [235]
And he said, Peace be to you, fear not: your God, and the God of your father, hath given you treasure in your sacks: I had your money. And he brought Simeon out unto them.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি বললেন: তোমাদের শান্তি হোক, ভয় পেয়ো না। তোমাদের ঈশ্বর এবং তোমাদের পিতার ঈশ্বর তোমাদের বস্তার মধ্যে ধন দিয়েছেন; তোমাদের টাকা আমি পেয়েছি। আর তিনি শিমিয়োনকে তাদের কাছে বের করে আনলেন।
বিচারকর্তৃগণ গ্রন্থে ঈশ্বরের মুখেও শান্তির আশ্বাস এসেছে। [236]
And the LORD said unto him, Peace be unto thee; fear not: thou shalt not die.
বাংলা অনুবাদ:
প্রভু তাঁকে বললেন: তোমার শান্তি হোক; ভয় পেয়ো না, তুমি মারা যাবে না।
দুটি পাঠেই শান্তির বাক্য মানুষের ভয় কমানো এবং সদিচ্ছা প্রকাশের সঙ্গে যুক্ত। প্রথম ক্ষেত্রে এক ব্যক্তি অন্যদের আশ্বস্ত করছেন, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ধর্মীয় কাহিনির ঈশ্বর একই ভাষায় আশ্বাস দিচ্ছেন। ফলে একই অভিবাদন সামাজিক ও ধর্মীয় দুই পরিসরেই কাজ করতে পারে। কোনো বাক্য ধর্মগ্রন্থে স্থান পেলেই তার সামাজিক পূর্বইতিহাস বাতিল হয় না। পরবর্তী ধর্মে অনুরূপ বাক্য ব্যবহৃত হলে তার অর্থ বোঝার জন্য এই পুরোনো অর্থগত ভাণ্ডার যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ। শান্তির কামনা মানুষের প্রয়োজন থেকে বোঝা যায়; তার মূল্য প্রতিষ্ঠা করতে নতুন অলৌকিক উৎসের দাবি প্রয়োজন হয় না।
সিরিয়াক ও খ্রিস্টান প্রভাব
সিরিয়াক খ্রিস্টীয় ভাষায় শান্তিবাচক শ্লামা এবং অভিবাদনের বিভিন্ন রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। খ্রিস্টীয় ধর্মীয় পাঠে যিশুর মুখেও শান্তির অভিবাদন আছে। গ্রিক ও লাতিন খ্রিস্টীয় ভাষায় শান্তিকামনার অনুরূপ বাক্য ধর্মীয় সভা ও উপাসনার সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। এসব ভাষা একই শব্দ ব্যবহার করে না, কিন্তু শুভেচ্ছার সামাজিক কাজটি বহন করে। আরবের পাশের ইহুদি ও খ্রিস্টীয় সমাজের ধর্মীয় ভাষায় এই রীতি উপস্থিত থাকায় সালামকে ইতিহাসহীন, সম্পূর্ণ নতুন সামাজিক আচরণ বলে হাজির করা ভুল।
যোহনের সুসমাচারে শিষ্যদের সমাবেশে যিশুর আগমনের পরে শান্তির অভিবাদন এসেছে। কিং জেমস অনুবাদে সম্পূর্ণ পদটি হলো: [237]
Then the same day at evening, being the first day of the week, when the doors were shut where the disciples were assembled for fear of the Jews, came Jesus and stood in the midst, and saith unto them, Peace be unto you.
বাংলা অনুবাদ:
সেই দিন সন্ধ্যায়, সপ্তাহের প্রথম দিনে, শিষ্যরা যেখানে একত্র হয়েছিলেন সেখানকার দরজা ইহুদিদের ভয়ে বন্ধ ছিল। তখন যিশু এসে তাঁদের মধ্যে দাঁড়িয়ে বললেন: তোমাদের শান্তি হোক।
এই কাহিনিতে শান্তির বাক্য অলৌকিক আগমনের দৃশ্যেও ব্যবহৃত হয়েছে। পরিচিত মানবীয় অভিবাদন ধর্মীয় চরিত্রের মুখে বসে নতুন পবিত্র মর্যাদা পেয়েছে। ইসলামেও একই অর্থের আরবি অভিবাদন ধর্মীয় পরিচয়ের অংশ হয়েছে। ভাষা ও আচার ছড়িয়ে পড়ার জন্য প্রতিটি ক্ষেত্রে নতুন ফেরেশতার হস্তক্ষেপ কল্পনা করার প্রয়োজন হয় না। প্রতিবেশী সমাজ, শ্রুত কাহিনি, সামাজিক যোগাযোগ এবং একই ভাষাপরিবারের শব্দভাণ্ডার পরিচিত উপাদান বহন করে। ধর্মীয় সংস্কৃতির এই ধারাবাহিকতার মধ্যে ইসলামি অভিবাদনের অবস্থান সহজেই বোঝা যায়।
শান্তির অভিবাদনের ধর্মীয় বিধিবদ্ধকরণ
ইসলামে শান্তির অভিবাদন একটি নির্দিষ্ট বিধি পেয়েছে। কোরআন অভিবাদনের উত্তরে আরও উত্তম বা সমপরিমাণ অভিবাদন দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। সামাজিক সৌজন্যকে ধর্মীয় নির্দেশের মধ্যে আনার এই প্রক্রিয়ায় পরিচিত বাক্য একটি বাধ্যবাধকতার মর্যাদা পায়। পুরোনো সেমিটিক অভিবাদনের সঙ্গে আরবি সালামের ভাষাগত ও অর্থগত ধারাবাহিকতা আছে। এই পরিচিত সৌজন্য ইসলামে নির্দিষ্ট উত্তর, ধর্মীয় পুরস্কার এবং কার সঙ্গে কীভাবে ব্যবহার করা হবে, তার নিয়ম পেয়েছে। সামাজিক আচারের ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার এই প্রক্রিয়া সরাসরি অনুসরণ করা যায়। [238]
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
বাংলা অনুবাদ:
তোমাদের অভিবাদন জানানো হলে তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সমপরিমাণ ফিরিয়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছুর হিসাব গ্রহণকারী।
একই সঙ্গে হাদিসে ইহুদি ও খ্রিস্টানকে আগে সালাম না দেওয়ার নির্দেশ আছে। শান্তিকামনার একটি সাধারণ সামাজিক বাক্যকে এখানে ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। [239]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بِالسَّلاَمِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ ” .
বাংলা অনুবাদ:
আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত, রাসুল বলেছেন: তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানকে আগে সালাম দেবে না। পথে তাদের কারও সঙ্গে দেখা হলে তাকে পথের সবচেয়ে সংকীর্ণ অংশে যেতে বাধ্য করবে।
এই নির্দেশে শুধু অভিবাদনের ভাষা নেই; সামাজিক মর্যাদার অসম বণ্টনও আছে। একজন মানুষকে আগে শান্তি না জানানো এবং পথের সরু অংশে ঠেলে দেওয়ার কারণ তার ধর্মীয় পরিচয়। ফলে পারস্পরিক শুভেচ্ছার রীতি সম্প্রদায়গত শ্রেণিবিন্যাসের উপায় হয়ে ওঠে। পূর্ববর্তী ইহুদি-খ্রিস্টীয় পরম্পরার সঙ্গে অর্থগতভাবে যুক্ত শান্তির ভাষাই এখানে তাঁদের বিরুদ্ধে বৈষম্যমূলক বিধানের অধীন। এটি ধর্মীয় আত্তীকরণের একটি তীক্ষ্ণ উদাহরণ: পরিচিত সামাজিক আচরণ গ্রহণ করা হয়েছে, তার ওপর নতুন কর্তৃত্ব বসেছে এবং সেই কর্তৃত্ব ঠিক করেছে কারা পূর্ণ সৌজন্য পাওয়ার যোগ্য।
শান্তির অভিবাদনের মানবীয় মূল্য পারস্পরিক সম্মানে। ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে সেই সম্মান আটকে দিলে ভাষার শান্তিকামনামূলক অর্থ এবং বিধানের বাস্তব প্রয়োগের মধ্যে সংঘাত তৈরি হয়। একটি সাধারণ সামাজিক রীতিকে পবিত্র ঘোষণা করাই নৈতিক উন্নতি প্রমাণ করে না। তার মাধ্যমে মানুষের মধ্যে কী সম্পর্ক তৈরি হচ্ছে, কে সমান মর্যাদা পাচ্ছে এবং কে বঞ্চিত হচ্ছে, সেখানেই বিচার্য ফল পাওয়া যায়। ইসলামি সালামের ইতিহাসে পূর্ববর্তী ভাষাগত উত্তরাধিকার, ধর্মীয় বিধিবদ্ধকরণ এবং সম্প্রদায়ের সীমানা—তিনটি স্তরই স্পষ্ট।
উপবাস, উৎসব ও ধর্মীয় পঞ্জিকা
সিয়াম বা রোজা ও পৌত্তলিকতা
কুরাইশের আশুরার উপবাস ইসলামপূর্ব প্রথা হিসেবে বুখারিতে স্পষ্ট উল্লেখিত। মুহাম্মদও তা পালন করতেন। মদিনায় তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং পরে রমজানের উপবাস বাধ্যতামূলক হলে আশুরার অবস্থান ঐচ্ছিক হয়। রমজানে নির্জন ধর্মচর্চা বা তাহান্নুসের বিবরণও সীরাতে আছে; দীর্ঘ সাধনা এবং নির্দিষ্ট দিনের খাদ্যসংযম মানুষের ধর্মীয় জীবনে আগেই উপস্থিত ছিল। উপবাসের ধর্মীয় কর্তৃত্ব পরে নতুন সময়সূচি ও বাধ্যবাধকতার মধ্যে নির্ধারিত হয়েছে। [240] [241]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
পরিচ্ছেদঃ ২১৩৬. জাহিলিয়্যাতের (ইসলাম পূর্ব) যুগ
৩৫৫৪। মুসাদ্দাদ (রহঃ) … আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাহিলি যুগে আশূরা (আশুরা/আসুরা/আসূরা)র দিন কুরাইশগণ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওম (রোযা/রোজা/সিয়াম/ছিয়াম) পালন করতেন। যখন হিজরত করে মদিনায় আগমন করলেন, তিনি নিজেও আশূরার সাওম পালন করতেন এবং অন্যকেও তা পালনে আদেশ দিতেন। যখন রমযানের সাওম ফরয করা হল, (তখন ‘আশূরার সাওম ঐচ্ছিক করে দেওয়া হল)। তখন যার ইচ্ছা রোযা রাখতেন আর যার ইচ্ছা রোযা রাখতেন না।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আয়িশা (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২৩/ সাওম বা রোজা
পরিচ্ছেদঃ ১২৫১. আশুরার দিনে সাওম পালন করা
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ১৮৭৮, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ২০০৪
১৮৭৮। আবূ মা’মার (রহঃ) … ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে দেখতে পেলেন যে, ইয়াহুদীগণ ‘আশূরা (আশুরা/আসুরা/আসূরা)র দিনে সাওম (রোযা/রোজা/সিয়াম/ছিয়াম) পালন করে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেনঃ কি ব্যাপার? (তোমরা এ দিনে সাওম পালন কর কেন?) তারা বলল, এ অতি উত্তম দিন, এ দিনে আল্লাহ তা’আলা বনী ইসরাঈলকে তাদের শত্রুর কবল হতে নাজাত দান করেন, ফলে এ দিনে মূসা (আলাইহিস সালাম) সাওম পালন করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ আমি তোমাদের অপেক্ষা মূসার অধিক নিকটবর্তী, এরপর তিনি এ দিনে সাওম পালন করেন এবং সাওম পালনের নির্দেশ দেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)
আয়িশার বর্ণনায় ধারাবাহিকতা তিন ধাপে দেখা যায়: জাহেলি যুগে কুরাইশের পালন, মদিনায় নবীর পালন ও নির্দেশ, পরে রমজান ফরজ হওয়ার সঙ্গে আশুরার ঐচ্ছিক অবস্থান। একই কাজের আইনগত মর্যাদা সময়ের সঙ্গে বদলেছে। খাদ্যসংযমের দৈহিক ক্রিয়া নতুন নয়; কার নির্দেশে কোন দিনে তা পালন করলে ধর্মীয় কর্তব্য হবে, সেটিই পরিবর্তিত হয়েছে। পুরোনো আশুরার দিন বহাল রেখে তাকে নতুন ধর্মীয় নির্দেশের ভেতরে স্থান দেওয়া হয়েছে। পরে রমজানকে কেন্দ্রীয় ও বাধ্যতামূলক রোজার মাস করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় মদিনার ইহুদিদের কাছ থেকে আশুরার তাৎপর্য জিজ্ঞেস করার দৃশ্য আছে। তাঁরা মূসার মুক্তির কাহিনি বলেন, আর মুহাম্মদ মূসার ওপর নিজের অধিকতর অধিকার দাবি করে একই উপবাস পালনের নির্দেশ দেন। এখানে গ্রহণের পাশাপাশি উত্তরাধিকার দখলের ভাষাও আছে। একটি সম্প্রদায়ের ধর্মীয় স্মৃতিকে গ্রহণ করে তার প্রধান চরিত্রের অধিকতর বৈধ প্রতিনিধি হিসেবে নিজেকে ঘোষণা করা হচ্ছে। পরিচিত প্রথার সঙ্গে নতুন নেতৃত্বের সম্পর্ক এভাবেই তৈরি হয়। [242]
দুটি বর্ণনায় উপবাসটির পরিচিতির সূত্র আলাদা: একটিতে মক্কার কুরাইশ, অন্যটিতে মদিনার ইহুদিদের ধর্মীয় ব্যাখ্যা। এই দুই স্মৃতি ইসলামের আশপাশের একাধিক ধর্মীয় পরিবেশকে সামনে আনে। মুহাম্মদের উপবাসচর্চা একটি সংস্কৃতিশূন্য অবস্থায় শুরু হয়নি। আগের সমাজের দিন, আচার ও নবীর কাহিনির সঙ্গে তার সম্পর্ক ছিল। পরে রমজানকে বাধ্যতামূলক করা নতুন সম্প্রদায়ের আলাদা বাৎসরিক শৃঙ্খলা গড়ে তোলে।
কোরআনও উপবাসকে পূর্ববর্তীদের বিধানের সঙ্গে যুক্ত করেছে। পূর্ববর্তী মানুষের ওপর তা নির্ধারিত থাকার স্বীকারোক্তি ইসলামের নিজের ধর্মীয় ভাষাতেই আছে। [243]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
বাংলা অনুবাদ:
হে বিশ্বাসীরা, তোমাদের ওপর উপবাস নির্ধারিত হয়েছে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর নির্ধারিত হয়েছিল, যাতে তোমরা সংযমী হতে পারো।
কোরআনের ২:১৮৩ আয়াত উপবাসের পূর্ববর্তী ধর্মীয় ইতিহাসকে স্বীকার করে এবং সেই অনুশীলনের ধারাবাহিকতায় নতুন সম্প্রদায়কে যুক্ত করে। উপবাসের নির্দিষ্ট বিধান, সময় এবং অনুসারীদের আনুগত্য নতুন ধর্মীয় ব্যবস্থায় নির্ধারিত হয়েছে। পেট খালি রাখার একটি পুরোনো সাধনাকে পবিত্র কর্তব্য করে মানুষের দৈনন্দিন সময়, আহার ও যৌনজীবনের ওপর কেন্দ্রীয় নির্দেশ কার্যকর করা হয়েছে। কোন দিন উপবাস রাখতে হবে, কোন অবস্থায় তা বাধ্যতামূলক হবে এবং কখন আহার বা যৌনসম্পর্কের অনুমতি পাওয়া যাবে—এসব প্রশ্নের উত্তর নির্ধারণের ক্ষমতা নতুন নেতৃত্বের হাতে যায়। আচারের মানবীয় পূর্বইতিহাস এবং সেই আচারের ওপর নতুন ধর্মীয় ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার ইতিহাস একসঙ্গে এখানে দৃশ্যমান।
উপবাস ও উৎসবের দিন নির্ধারণের সঙ্গে আরবের পবিত্র মাস ও নাসি‘র সময়ব্যবস্থা যুক্ত। হজ, যুদ্ধবিরতি, বাজার ও উপাসনার জন্য সময় ভাগ করার পূর্ববর্তী প্রতিষ্ঠান নতুন বিধানে নির্দিষ্ট ধর্মীয় কর্তৃত্বের অধীনে আসে।
আশুরার উপবাস ও কাবার আবরণ: মক্কার ধর্মীয় পঞ্জিকার উত্তরাধিকার
আয়েশার আরেকটি বর্ণনায় আশুরার রোজার সঙ্গে কাবার একটি নির্দিষ্ট আচারের সম্পর্ক পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন, রমজান ফরজ হওয়ার আগে মানুষ আশুরায় রোজা রাখত এবং ওই দিন কাবায় আবরণ দেওয়া হতো। কুরাইশের আশুরা পালনের আগের বর্ণনার সঙ্গে এই তথ্য মিলিয়ে মক্কার ধর্মীয় জীবনের একটি পরিচিত দিন পাওয়া যায়, যার সঙ্গে উপবাস ও পবিত্র স্থানের আনুষ্ঠানিকতা যুক্ত ছিল। মুহাম্মদের উপবাসচর্চা সেই বিদ্যমান দিনের ধারাবাহিকতায় শুরু হয়েছিল। [244]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ـ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ ـ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانُوا يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ، وَكَانَ يَوْمًا تُسْتَرُ فِيهِ الْكَعْبَةُ، فَلَمَّا فَرَضَ اللَّهُ رَمَضَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ شَاءَ أَنْ يَصُومَهُ فَلْيَصُمْهُ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتْرُكَهُ فَلْيَتْرُكْهُ».
বাংলা অনুবাদ:
ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের বর্ণনা করেছেন। লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন; উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিলও আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবদুল্লাহ, অর্থাৎ ইবনুল মুবারক আমাকে জানিয়েছেন। তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসা আমাদের জানিয়েছেন; যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। আয়েশা বলেন: রমজান ফরজ হওয়ার আগে তারা আশুরায় রোজা রাখত। ওই দিন কাবায় আবরণ দেওয়া হতো। আল্লাহ যখন রমজান ফরজ করলেন, তখন আল্লাহর রাসুল বললেন, ‘যে ব্যক্তি ওই দিনে রোজা রাখতে চায়, সে রাখুক; আর যে তা ছেড়ে দিতে চায়, সে ছেড়ে দিক।’
কাবায় আবরণ দেওয়া এবং একই দিনে উপবাস করার তথ্য আশুরাকে মক্কার সমষ্টিগত ধর্মীয় পঞ্জিকার মধ্যে স্থাপন করে। একটি পবিত্র স্থান, তার আনুষ্ঠানিক পরিচর্যার নির্দিষ্ট দিন এবং সেই দিনের খাদ্যসংযম—এই উপাদানগুলো পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত। আয়েশার বর্ণনায় কুরাইশ ও মুহাম্মদ একই পুরোনো দিন পালন করছেন। ফলে ইসলামি উপবাসের এই পর্যায়ে উত্তরাধিকারটি ব্যক্তির অভ্যাস এবং সমাজের নির্ধারিত সময়—দুই জায়গাতেই উপস্থিত। আগে থেকে প্রচলিত দিনটি নতুন নেতৃত্বের নির্দেশে অনুসারীদের পালনীয় আচারে স্থান পায়। মক্কার পরিচিত ধর্মীয় সময় মদিনায় গড়ে ওঠা সম্প্রদায়ের মধ্যেও বহন করা হয়।
কুরাইশের মূর্তিপূজক পরিচয় থাকা সত্ত্বেও তাদের পালন করা আশুরার উপবাস মুহাম্মদের ধর্মীয় জীবনে গ্রহণযোগ্য ছিল। এখানে একটি পুরোনো সমাজের অনুশীলনকে গ্রহণ ও পুনর্বিন্যাস করার বাস্তব পদ্ধতি দেখা যায়। আচারের সঙ্গে আগের অনুসারীদের ধর্মীয় পরিচয় অবিচ্ছেদ্য হয়ে থাকেনি; নতুন নেতৃত্ব একই দিন ও অনুশীলনকে নিজের ধর্মীয় ব্যবস্থায় অনুমোদন করেছে। পরে রমজানের মাসব্যাপী রোজা কেন্দ্রীয় স্থান পেলে আশুরার গুরুত্বও নতুনভাবে নির্ধারিত হয়। ধর্মীয় ব্যবস্থার এই নির্বাচনপ্রক্রিয়ায় প্রতিষ্ঠাতা একই সঙ্গে পুরোনো আচারের উত্তরাধিকারী এবং তার নতুন মর্যাদা নির্ধারণকারী।
আশুরায় নবম দিনের রোজা: গ্রহণের পরে ধর্মীয় স্বাতন্ত্র্য
ইবনে আব্বাসের আরেকটি বর্ণনায় আশুরার অনুশীলনের মধ্যে অন্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের থেকে পৃথক হওয়ার প্রশ্ন ওঠে। মুহাম্মদ আশুরার রোজা পালন ও তার নির্দেশ দেওয়ার পরে তাঁকে বলা হয়, দিনটিকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে। উত্তরে তিনি পরবর্তী বছর নবম দিনে রোজা রাখার অভিপ্রায় জানান। বর্ণনার শেষেই আছে, পরবর্তী বছর আসার আগে তাঁর মৃত্যু হয়। ফলে এখানে দশম দিনের পরিচিত অনুশীলনের সঙ্গে নবম দিনের রোজার একটি ঘোষিত পরিকল্পনা পাওয়া যায়। [245]
وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ ـ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ـ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ». قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
বাংলা অনুবাদ:
আল-হাসান ইবনে আলি আল-হুলওয়ানি আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল ইবনে উমাইয়া আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু গাতাফান ইবনে তারিফ আল-মুররিকে বলতে শুনেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি—আল্লাহর রাসুল যখন আশুরার দিন রোজা রাখলেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁরা বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসুল! এটি এমন একটি দিন, যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে।’ আল্লাহর রাসুল বললেন, ‘পরবর্তী বছর এলে, আল্লাহ চাইলে, আমরা নবম দিনে রোজা রাখব।’ তিনি বলেন: পরবর্তী বছর আসার আগেই আল্লাহর রাসুল মৃত্যুবরণ করেন।
মূসার স্মৃতিকে গ্রহণ করে তাঁর ওপর অধিকতর অধিকার দাবির পাশে এই ঘটনায় সম্প্রদায়ের স্বাতন্ত্র্য তৈরির প্রয়োজনও উপস্থিত। প্রথম বর্ণনায় ইহুদিদের উপবাসের ব্যাখ্যার সঙ্গে মুহাম্মদ নিজেকে যুক্ত করেন; পরের বর্ণনায় একই দিন অন্যদের কাছে সম্মানিত হওয়ায় অনুশীলনের সময় বদলানোর অভিপ্রায় আসে। আচারের ধর্মীয় অর্থ তাই তার সঙ্গে যুক্ত সম্প্রদায়ের পরিচয়ের ওপরও নির্ভর করছে। উপবাস গ্রহণের মধ্য দিয়ে পুরোনো ধর্মীয় স্মৃতির উত্তরাধিকার দাবি করা হয়, আবার সময়ের ভিন্নতা দিয়ে নতুন সম্প্রদায়ের পরিচয় চিহ্নিত করার পথ তৈরি হয়।
নববির ফিকহগ্রন্থে নবম দিনের রোজার ব্যাখ্যার মধ্যে এই স্বাতন্ত্র্যের নীতিটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি নবম ও দশম—উভয় দিনের রোজাকে মুস্তাহাব বলেছেন এবং নবম দিন যুক্ত করার ব্যাখ্যা হিসেবে ইহুদিদের কেবল দশম দিনে রোজা রাখার সঙ্গে পার্থক্য সৃষ্টি, আশুরার সঙ্গে আরেক দিনের উপবাস সংযুক্ত করা এবং তারিখের ভুল এড়ানোর কথা সংরক্ষণ করেছেন। [246]
وَذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا: (أَحَدُهَا) أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَخَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا».
(الثَّانِي) أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ، كَمَا نُهِيَ أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ، ذَكَرَهُمَا الْخَطَّابِيُّ وَآخَرُونَ.
(الثَّالِثُ) الِاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلَالِ، وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ.
বাংলা অনুবাদ:
আমাদের অনুসারী ও অন্যান্য আলেম তাসুআর রোজা মুস্তাহাব হওয়ার তাৎপর্য সম্পর্কে কয়েকটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো: ইহুদিরা কেবল দশম দিনে রোজা রাখে; তাদের থেকে ভিন্নতা সৃষ্টি করাই এর উদ্দেশ্য। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ইবনে আব্বাস থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল বলেছেন: ‘আশুরার দিন রোজা রাখো, ইহুদিদের থেকে ভিন্নতা সৃষ্টি করো এবং তার আগে এক দিন ও পরে এক দিন রোজা রাখো।’
দ্বিতীয়টি হলো: আশুরার দিনের সঙ্গে আরেক দিনের রোজা সংযুক্ত করা এর উদ্দেশ্য; যেমন কেবল শুক্রবারে রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। খাত্তাবি ও অন্যরা এই দুটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়টি হলো: চাঁদের হিসাবের ঘাটতি বা ভুলের আশঙ্কায় দশম দিনের রোজা নিশ্চিত করার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা; কারণ হিসাবে যেটিকে নবম দিন ধরা হচ্ছে, সেটিই প্রকৃতপক্ষে দশম দিন হতে পারে।
এই ব্যাখ্যায় উপবাসের নিয়ম নির্ধারণের একটি মানদণ্ড হচ্ছে অন্য ধর্মীয় গোষ্ঠীর সঙ্গে দৃশ্যমান পার্থক্য। আগের অনুশীলন গ্রহণ করার পর তার সময়ের সঙ্গে আরেক দিন জুড়ে দেওয়া সেই পার্থক্য তৈরি করে। একই শারীরিক সংযম তখন একটি সম্প্রদায়ের বিশেষ পরিচয়সূচক আচারে পরিণত হয়। পুরোনো প্রথা থেকে পাওয়া উপবাস ও স্মৃতি বহাল রেখেই তার চারপাশে নতুন সীমারেখা টানা হচ্ছে। নববির সংরক্ষিত ব্যাখ্যায় এই সীমারেখা তৈরির কাজটি ধর্মীয় গুণ হিসেবেই স্বীকৃত।
ফিদিয়ার বিকল্প থেকে রমজানের বাধ্যবাধকতা
রমজানের রোজার আইনগত কাঠামোর মধ্যেও পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তনের বর্ণনা রয়েছে। সালামা ইবনুল আকওয়ার বক্তব্যে সূরা বাকারার ১৮৪ নম্বর আয়াত নাজিল হওয়ার পরে রোজা না রেখে ফিদিয়া দেওয়ার সুযোগের কথা এসেছে। তিনি বলেছেন, পরের আয়াত এসে সেই ব্যবস্থা রহিত করে। ফলে আশুরা থেকে রমজানে গুরুত্ব স্থানান্তরের পাশাপাশি রমজানের মধ্যেও বিকল্প ব্যবস্থা থেকে বাধ্যতামূলক উপবাসে যাওয়ার একটি ধাপ সংরক্ষিত আছে। [247]
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ حَتَّى نَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا. مَاتَ بُكَيْرٌ قَبْلَ يَزِيدَ.
বাংলা অনুবাদ:
কুতাইবা আমাদের বর্ণনা করেছেন। বাকর ইবনে মুদার আমাদের বর্ণনা করেছেন; আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়ার মাওলা ইয়াযিদ থেকে, তিনি সালামা থেকে। সালামা বলেন: যখন ‘যারা তা পালনে সক্ষম, তাদের জন্য ফিদিয়া হচ্ছে একজন অভাবীকে খাবার দেওয়া’ আয়াতটি নাজিল হলো, তখন যে চাইত, রোজা না রেখে ফিদিয়া দিত। এ অবস্থা চলল পরবর্তী আয়াত নাজিল হয়ে সেটিকে রহিত করা পর্যন্ত। বুকাইর ইয়াযিদের আগে মৃত্যুবরণ করেন।
সালামার বর্ণিত প্রথম ব্যবস্থায় খাদ্যদান উপবাসের বিকল্প হিসেবে গ্রহণযোগ্য ছিল। পরের নির্দেশ সেই সাধারণ বিকল্প প্রত্যাহার করে উপবাসকে আবশ্যিক আচারে পরিণত করে। একজন অভাবীকে খাবার দেওয়ার সামাজিক উপকার অক্ষত থাকলেও বিধানের পরিবর্তনে সেই কাজ আর আগের মতো ব্যক্তির রোজার দায় মেটায় না। একই ব্যক্তির একই কাজের ধর্মীয় ফল নির্ধারিত হচ্ছে কোন নির্দেশ তখন কার্যকর, তার ভিত্তিতে। এখানে ধর্মীয় কর্তব্যের কেন্দ্র হলো নির্দেশ মেনে নির্দিষ্ট আচরণ সম্পাদন করা। মানুষের উপকার এবং ধর্মীয় দায় পরিশোধ—এই দুটির মূল্যায়ন পৃথক হয়ে যায়।
ঘুম, খাবার ও যৌনসম্পর্ক: রোজার বিধান সংশোধনের বাস্তব ঘটনা
প্রথম দিকের রোজার অনুশীলনে ইফতারের আগে ঘুমিয়ে পড়লে সেই রাত এবং পরের দিনের সন্ধ্যা পর্যন্ত খাওয়া থেকে বিরত থাকার বিবরণ বুখারিতে রয়েছে। কায়স ইবনে সিরমা দিনের কাজ শেষে বাড়ি ফিরে খাবার চেয়েছিলেন। ঘরে খাবার না থাকায় তাঁর স্ত্রী খাবার সংগ্রহ করতে যান; এই সময়ে ক্লান্তিতে তিনি ঘুমিয়ে পড়েন। পরের দিন দুপুরে তিনি অজ্ঞান হয়ে যান। ঘটনাটি মুহাম্মদকে জানানোর পর রাতের খাবার ও যৌনসম্পর্কের অনুমতিসংক্রান্ত আয়াত নাজিল হওয়ার বর্ণনা এসেছে। [248]
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ الرَّجُلُ صَائِمًا، فَحَضَرَ الإِفْطَارُ، فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ يَأْكُلْ لَيْلَتَهُ وَلاَ يَوْمَهُ، حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنَّ قَيْسَ بْنَ صِرْمَةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَ صَائِمًا، فَلَمَّا حَضَرَ الإِفْطَارُ أَتَى امْرَأَتَهُ، فَقَالَ لَهَا أَعِنْدَكِ طَعَامٌ قَالَتْ لاَ وَلَكِنْ أَنْطَلِقُ، فَأَطْلُبُ لَكَ. وَكَانَ يَوْمَهُ يَعْمَلُ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَتُهُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ خَيْبَةً لَكَ. فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ غُشِيَ عَلَيْهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} فَفَرِحُوا بِهَا فَرَحًا شَدِيدًا، وَنَزَلَتْ {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ}.
বাংলা অনুবাদ:
উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের বর্ণনা করেছেন; ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা থেকে। বারা বলেন: মুহাম্মদের সাহাবিদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি রোজা রাখলে এবং ইফতারের সময় উপস্থিত হওয়ার পর ইফতার করার আগে ঘুমিয়ে পড়লে, সে ওই রাত ও পরের দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত খেত না। কায়স ইবনে সিরমা আনসারি রোজা রেখেছিলেন। ইফতারের সময় তিনি স্ত্রীর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমার কাছে কি খাবার আছে?’ স্ত্রী বললেন, ‘না; তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য খাবার খুঁজে আনি।’ তিনি সারা দিন কাজ করেছিলেন, ফলে ঘুম তাঁকে আচ্ছন্ন করল। তাঁর স্ত্রী ফিরে এসে তাঁকে এ অবস্থায় দেখে বললেন, ‘তোমার দুর্ভাগ্য!’ পরের দিন দুপুর হলে তিনি অজ্ঞান হয়ে গেলেন। বিষয়টি নবীকে জানানো হলো। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: ‘রোজার রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সঙ্গে যৌনসম্পর্ক তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে।’ এতে তাঁরা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আরও নাজিল হলো: ‘তোমরা খাও ও পান করো, যতক্ষণ না কালো রেখা থেকে সাদা রেখা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়।’
এই ঘটনায় বিধানের সমস্যাটি একজন শ্রমজীবী মানুষের শরীরে প্রকাশ পেয়েছে। তিনি দিনের কাজ শেষে খাবার সংগ্রহের অপেক্ষায় ঘুমিয়ে পড়েছিলেন; সেই স্বাভাবিক ক্লান্তিই তাঁকে আরও দীর্ঘ সময় না খেয়ে থাকার অবস্থায় ফেলে। ঘুমানোর আগে খাবার মুখে তোলার সুযোগ পাওয়া এবং সুযোগ পাওয়ার আগেই ঘুমিয়ে পড়া—এই পার্থক্যের ওপর পরের দিনের উপবাসের দৈর্ঘ্য নির্ভর করছে। মানবদেহের প্রয়োজনের ওপর এমন একটি শর্ত বসানোর ফল হচ্ছে পরের দিন অজ্ঞান হয়ে যাওয়া। আগের ব্যবস্থায় খাবার না পেয়ে ঘুমিয়ে পড়া ব্যক্তিকেই বাড়তি অনাহার বহন করতে হয়েছে। অতিরিক্ত অনাহারের এই ব্যবস্থার মধ্যেই তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়েন।
ইবনে কাসির সূরা বাকারার ১৮৭ নম্বর আয়াতের শুরুতেই আগের বিধানটি তুলে ধরেছেন। তাঁর ব্যাখ্যায় ইশার নামাজ পর্যন্ত অথবা তার আগে ঘুমিয়ে পড়া পর্যন্ত খাওয়া, পান করা ও যৌনসম্পর্কের অনুমতি থাকত; ঘুম বা ইশার নামাজের পরে পরের রাত পর্যন্ত এগুলো নিষিদ্ধ হয়ে যেত। তিনি এই ব্যবস্থায় বড় ধরনের কষ্ট হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। [249]
هَذِهِ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمُسْلِمِينَ، وَرَفْعٌ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُهُمْ إِنَّمَا يَحِلُّ لَهُ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ وَالْجِمَاعُ إِلَى صَلَاةِ الْعِشَاءِ أَوْ يَنَامَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمَتَى نَامَ أَوْ صَلَّى الْعِشَاءَ حَرُمَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ وَالْجِمَاعُ إِلَى اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ. فَوَجَدُوا مِنْ ذَلِكَ مَشَقَّةً كَبِيرَةً. وَالرَّفَثُ هُنَا هُوَ: الْجِمَاعُ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَطَاءٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَطَاوُسٌ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَالْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، وَالزُّهْرِيُّ، وَالضَّحَّاكُ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَالسُّدِّيُّ، وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ.
বাংলা অনুবাদ:
এটি মুসলিমদের জন্য আল্লাহর দেওয়া ছাড় এবং ইসলামের শুরুর দিকে প্রচলিত ব্যবস্থার প্রত্যাহার। তখন তাঁদের কেউ ইফতার করলে ইশার নামাজ পর্যন্ত অথবা তার আগে ঘুমিয়ে পড়া পর্যন্তই তাঁর জন্য খাওয়া, পান করা ও যৌনসম্পর্ক বৈধ থাকত। তিনি ঘুমিয়ে পড়লে অথবা ইশার নামাজ আদায় করলে পরের রাত পর্যন্ত তাঁর জন্য খাবার, পানীয় ও যৌনসম্পর্ক নিষিদ্ধ হয়ে যেত। এতে তাঁরা বড় ধরনের কষ্টে পড়েছিলেন। এখানে ‘রাফাস’ অর্থ যৌনসম্পর্ক। ইবনে আব্বাস, আতা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, তাউস, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ, আমর ইবনে দিনার, হাসান, কাতাদা, যুহরি, দাহহাক, ইবরাহিম নাখাঈ, সুদ্দি, আতা খুরাসানি ও মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এ কথা বলেছেন।
ঘুম বা নামাজ আদায়ের সঙ্গে ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও দাম্পত্য যৌনসম্পর্কের ওপর এত দীর্ঘ নিষেধাজ্ঞা জুড়ে দেওয়ায় শরীরের সাধারণ প্রয়োজন ধর্মীয় অপরাধের সীমার মধ্যে চলে যায়। এরপর বিধান বদলে একই রাতের খাবার ও যৌনসম্পর্ক অনুমোদিত হয়। মানুষের শরীর এবং দাম্পত্য সম্পর্ক একই থাকে; বৈধতা বদলায় নির্দেশের পরিবর্তনে। ইবনে কাসির যে বড় ধরনের কষ্টের কথা বলেছেন, সেটি আগের নিষেধাজ্ঞার বাস্তব ফল। পরবর্তী ছাড়ের প্রয়োজন সেই ব্যবস্থার অসহনীয়তাকেই প্রকাশ করে। একজন ক্লান্ত মানুষের অনিচ্ছাকৃত ঘুমের পর খাবার খাওয়ার সুযোগ বন্ধ করে দেওয়া কঠোরতার একটি স্পষ্ট উদাহরণ।
ইসলামের পূর্বে ঈদ
মদিনায় মুহাম্মদের আগমনের আগে দুটি বাৎসরিক আনন্দোৎসবের দিন ছিল বলে আনাসের বর্ণনায় আছে। মূল হাদিসে দিন দুটির নাম নেই; মোল্লা আলি কারির মতো ব্যাখ্যাকারীরা সেগুলোকে নওরোজ ও মেহেরজান হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। মুহাম্মদ সেই দিনগুলোর বদলে ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতরকে উত্তম দিন হিসেবে ঘোষণা করেন। ফলে উৎসবের সামাজিক প্রয়োজন ও বাৎসরিক পুনরাবৃত্তি বহাল থাকে, কিন্তু তার দিন, নাম এবং অনুমোদনের উৎস বদলে যায়। নতুন ধর্ম পুরোনো আনন্দের জায়গায় নিজের ক্যালেন্ডার প্রতিষ্ঠা করে। [250] [251]
মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
পর্ব-৪: সালাত
পরিচ্ছেদঃ ৪৭. দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ – দু’ ঈদের সালাত
১৪৩৯-[১৪] আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করার পর তাদের দু’টি দিন ছিল। এ দিন দু’টিতে তারা খেলাধূলা ও আমোদ-প্রমোদ করত। (এ দেখে) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, এ দু’টি দিন কি? তারা বলল ইসলামের পূর্বে জাহিলিয়্যাতের সময় এ দিন দু’টিতে আমরা খেলাধূলা করতাম। (এ কথা শ্রবণে) রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এ দু’দিনের পরিবর্তে আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের জন্য আরো উত্তম দু’টি দিন দান করেছেন। এর একটি হলো ঈদুল আযহার দিন ও অপরটি ঈদুল ফিতরের দিন। (আবূ দাঊদ)[1]
[1] সহীহ : আবূ দাঊদ ১১৩৪, আহমাদ ১৩৬২২, মুসতাদরাক লিল হাকিম ১০৯১।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সুনান আন-নাসায়ী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১৯/ উভয় ঈদের নামায
পরিচ্ছেদঃ ১/ পরিচ্ছেদ নাই
১৫৫৯। আলী ইবন হুজর (রহঃ) … আনাস ইবন মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, জাহিলিয়াত যুগের অধিবাসীদের জন্য প্রত্যেক বৎসরে দু’টি দিন ছিল, যাতে তারা খেল-তামশা করতো। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন তখন তিনি বললেন, তোমাদের জন্য দু’টি দিন ছিল, যাতে তোমরা খেল-তামশা করতে। এখন আল্লাহ তা’আলা তোমাদের জন্য উক্ত দু’দিনের পরিবর্তে তার চেয়েও অধিকতর উত্তম দু’টি দিন নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, ঈদুল ফিতরের দিন এবং কুরবানীর দিন।
[সহীহ। আস-সহীহাহ ২০২১, মিশকাত ১৪৩৯]
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)
সূনান আবু দাউদ (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২/ সালাত (নামায)
পরিচ্ছেদঃ ২৫১. দুই ঈদের নামায।
১১৩৪. মুসা ইবনে ইসমাঈল (রহঃ) ………… আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্বীনায় পৌঁছে দেখতে পান যে, সেখানকার অধিবাসীরা দুইটি দিন (নায়মূক ও মেহেরজান) খেলাধূলা ও আনন্দ-উৎসব করে থাকে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করেন, এই দুইটি দিন কিসের? তারা বলেন, জাহেলী যুগে আমরা এই দুই দিন খেলাধূলা ও উৎসব করতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আল্লাহ তায়ালা তোমাদেরকে এই দুই দিনের পরিবর্তে অন্য দুইটি উত্তম দিন দান করেছেন এবং তা হল: কোরবানীর ঈদ এবং রোযার ঈদ। (তিরমিযী, নাসাঈ)
নাসায়ী (অধ্যায়ঃ দুই ঈদ, হাঃ১১৫৫), আহমাদ (৩/১৭৮), হুমাইদ হতে আনাস সূত্রে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)
সুনান আবূ দাউদ (তাহকিককৃত)
২/ সালাত
পরিচ্ছেদঃ ২৪৫. দুই ঈদের সালাত
১১৩৪। আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাতে এসে দেখেন, মদীনাহবাসীরা নির্দিষ্ট দু’টি দিনে খেলাধুলা ও আনন্দ করে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেনঃ এ দু‘টি দিন কিসের? সকলেই বললো, জাহিলী যুগে আমরা এ দু’ দিন খেলাধুলা করতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, মহান আল্লাহ তোমাদের এ দু’ দিনের পরিবর্তে উত্তম দু‘টি দিন দান করেছেন। তা হলো, ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিত্বরের দিন।[1]
সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
২৩/ সাওম বা রোজা
পরিচ্ছেদঃ ১২৫১. আশুরার দিনে সাওম পালন করা
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ১৮৭৯, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ২০০৫
১৮৭৯। ‘আলী ইবনু ‘আবদুল্লাহ (রহঃ) … আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ‘আশূরা (আশুরা/আসুরা/আসূরা)র দিনকে ইয়াহুদীগণ ঈদ মনে করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ তোমরাও এ দিনে সাওম (রোযা/রোজা/সিয়াম/ছিয়াম) পালন কর।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ মূসা আল- আশ’আরী (রাঃ)
হাদিসের কেন্দ্রীয় শব্দ হলো প্রতিস্থাপন। আগের সমাজে মানুষ আনন্দ করত; নতুন নির্দেশ সেই আনন্দের জন্য অন্য দিন নির্ধারণ করেছে। মানুষ একত্র হবে, কাজের বাইরে সময় পাবে এবং উৎসব করবে—এই সামাজিক কাজ বদলায়নি। কিন্তু কোন দিনকে বৈধ ও শ্রেষ্ঠ বলা হবে, তার কর্তৃত্ব আল্লাহর নামে মুহাম্মদের ঘোষণায় স্থানান্তরিত হয়েছে। আনন্দের ক্যালেন্ডার নিয়ন্ত্রণ করা সম্প্রদায়ের জীবন নিয়ন্ত্রণের একটি কার্যকর পদ্ধতি। কার সঙ্গে একই দিনে উৎসব করা হবে এবং কোন স্মৃতির সঙ্গে মানুষ নিজেদের যুক্ত করবে, তার মধ্য দিয়ে পরিচয়ও তৈরি হয়।
দুটি পুরোনো দিনের নাম সম্পর্কে মোল্লা আলি কারি স্পষ্টভাবে বলেছেন, এই শনাক্তকরণ ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্য। তাঁর প্রাসঙ্গিক বাক্যগুলো হলো: [252]
(يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا): وَهُمَا: يَوْمُ النَّيْرُوزِ، وَيَوْمُ الْمِهْرَجَانِ. كَذَا قَالَهُ الشُّرَّاحُ. وَفِي الْقَامُوسِ: النَّيْرُوزُ: أَوَّلُ يَوْمِ السَّنَةِ مُعَرَّبُ نَوْرُوزٍ.
বাংলা অনুবাদ:
“দুটি দিন, যেদিন তারা খেলাধুলা করত”—সেগুলো নওরোজের দিন ও মেহেরজানের দিন। ব্যাখ্যাকারীরা এমনই বলেছেন। কামুসে আছে: নওরোজ বছরের প্রথম দিন; এটি নওরোজ শব্দের আরবিকৃত রূপ।
উৎসবের সামাজিক কাজ গ্রহণ করে তার পুরোনো ধর্মীয় বা সাংস্কৃতিক পরিচয় বদলে দেওয়ার এই নীতি ইসলামের গঠনে গুরুত্বপূর্ণ। পূর্ববর্তী আচার সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়ার বদলে নতুন কাঠামোর ভেতরে পুনর্বিন্যস্ত হয়। ঈদের ক্ষেত্রে দুটি দিনের আনন্দকে নতুন উপবাসচক্র ও উৎসর্গচক্রের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। ফলে মানুষের উৎসবের স্বাভাবিক প্রয়োজন ধর্মীয় আনুগত্যের নির্দিষ্ট সময়ে আবদ্ধ হয়। “আল্লাহ উত্তম দিন দিয়েছেন” ঘোষণাটি দিনগুলোর মর্যাদার দাবি; সামাজিক বিন্যাসের পরিবর্তনটি মানুষের ইতিহাসের ঘটনা।
আশুরাকে ইহুদিদের ঈদ বলা বর্ণনাটিও উৎসব ও উপবাসের পুরোনো সম্পর্ক দেখায়। কোনো দিন উৎসবের মর্যাদা পেলেই তার আচারে ভোজ থাকা বাধ্যতামূলক নয়; ধর্মীয় স্মৃতির সঙ্গে উপবাসও যুক্ত হতে পারে। ইসলামে একটি পুরোনো দিনের উপবাস গ্রহণ এবং অন্য দুটি দিনের উৎসব প্রতিস্থাপন—দুই ধরনের নির্বাচন হয়েছে। পরিচিত সংস্কৃতি থেকে কী নেওয়া হবে এবং কী নতুন পরিচয়ে বদলানো হবে, তা এক ধর্মীয় নেতৃত্বের সিদ্ধান্তে নির্ধারিত হয়েছে।
নিজস্ব ঈদের ঘোষণা: আনন্দের মধ্যে সম্প্রদায়ের সীমানা
আয়েশার বর্ণনায় ঈদের দিন আনসারিদের দুই বালিকা বুআসের দিনের কথাবার্তা নিয়ে গান করছিল। আবু বকর সেই গানকে মুহাম্মদের ঘরে ‘শয়তানের বাদ্য’ বলে আপত্তি করেন। মুহাম্মদ তখন ঈদের পরিচয় সামনে এনে বলেন, প্রত্যেক সম্প্রদায়ের উৎসব আছে এবং এটি তাঁদের উৎসব। এই বক্তব্যে উৎসবের সর্বজনীন সামাজিক প্রচলন এবং তার মাধ্যমে পৃথক সম্প্রদায় চিহ্নিত করার নীতি একই সঙ্গে উপস্থিত। মানুষ আগে থেকেই গান করত, আনন্দ করত এবং নিজেদের জীবনের স্মৃতি উৎসবের মধ্যে বহন করত। নতুন ধর্মীয় নেতৃত্ব সেই পরিচিত কার্যক্রমের গ্রহণযোগ্যতা নির্ধারণ করছে নিজের অনুমোদিত উৎসবের পরিচয় দিয়ে। [253]
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ـ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ـ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا».
বাংলা অনুবাদ:
উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু উসামা আমাদের বর্ণনা করেছেন; হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। আয়েশা বলেন: আবু বকর প্রবেশ করলেন। তখন আমার কাছে আনসারিদের দুই বালিকা ছিল। তারা বুআসের দিনে আনসারিরা পরস্পর যা বলেছিল, তা নিয়ে গান করছিল। আয়েশা বলেন: তারা গায়িকা ছিল না। আবু বকর বললেন, ‘আল্লাহর রাসুলের ঘরে শয়তানের বাদ্য!’ দিনটি ছিল ঈদের দিন। তখন আল্লাহর রাসুল বললেন, ‘হে আবু বকর! প্রত্যেক সম্প্রদায়ের উৎসব আছে, আর এটি আমাদের উৎসব।’
‘আমাদের ঈদ’ কথাটি উৎসবকে গোষ্ঠীর পরিচয়সূচক চিহ্নে পরিণত করে। একই দিনে সমবেত হওয়া, একই আচরণ করা এবং সেই দিনকে নিজেদের বলে ঘোষণা করার মাধ্যমে সম্প্রদায়ের সীমারেখা দৃশ্যমান হয়। বুআসের স্মৃতিবাহী গান নতুন উৎসবের ঘরেও স্থান পাচ্ছে; তার গ্রহণযোগ্যতা নির্ধারণ করছেন মুহাম্মদ। আবু বকরের আপত্তি ও মুহাম্মদের অনুমোদনের মধ্যে আনন্দের বিষয়বস্তুর ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রয়োগও দেখা যায়। কোন গান চলবে এবং কোন উপলক্ষে চলবে, সেই সিদ্ধান্ত ব্যক্তিগত রুচি থেকে ধর্মীয় অনুমোদনের বিষয়ে পরিণত হয়।
এই বর্ণনায় আনন্দের বৈধতা প্রতিষ্ঠার জন্য ‘আমাদের’ পরিচয়টিই সামনে আনা হয়েছে। উৎসবের মধ্যে মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক, গান, স্মৃতি ও অবসর আগে থেকেই ছিল; ধর্মীয়ভাবে স্বীকৃত দিন সেই কার্যক্রমকে নতুন পরিচয়ের অধীনে সংগঠিত করে। ফলে উৎসবের সঙ্গে একটি আনুগত্যও যুক্ত হয়: মানুষ নির্দিষ্ট দিন পালন করে প্রকাশ করে, সে কোন সম্প্রদায়ের অংশ। বছরে ফিরে আসা এই আয়োজন পরিচয়কে বারবার অনুশীলন করায়। একসঙ্গে বড় হওয়া শিশুদের কাছেও সম্প্রদায়ের পরিচয় গান, পোশাক, সমাবেশ ও নির্দিষ্ট দিনের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে স্বাভাবিক হয়ে ওঠে।
ঈদের দিনে রোজা নিষিদ্ধ: খাওয়া ও উপবাসের সময় নির্ধারণ
নতুন উৎসবের সঙ্গে খাওয়া ও উপবাসের নির্দিষ্ট বিধানও যুক্ত হয়েছে। উমরের ঈদের বক্তব্যে মুহাম্মদের নির্দেশ হিসেবে দুই ঈদের দিনে রোজা নিষিদ্ধ করার কথা এসেছে। একটি দিনকে রোজা সমাপ্তির দিন এবং অন্যটিকে উৎসর্গের পশুর মাংস খাওয়ার দিন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা নাম দুটির সঙ্গে সংশ্লিষ্ট উপবাস ও উৎসর্গচক্র তাই মানুষের দৈনন্দিন খাদ্যগ্রহণ পর্যন্ত নিয়ন্ত্রণ করে। ধর্মীয় পঞ্জিকার নির্দিষ্ট অবস্থান অনুসারে একই উপবাস পালনীয় অথবা নিষিদ্ধ আচারে পরিণত হয়। [254]
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ فَقَالَ هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِهِمَا يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَالْيَوْمُ الآخَرُ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ مَنْ قَالَ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ قَالَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدْ أَصَابَ.
বাংলা অনুবাদ:
আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের বর্ণনা করেছেন। মালিক আমাদের জানিয়েছেন; ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আযহারের মাওলা আবু উবাইদ থেকে। আবু উবাইদ বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের সঙ্গে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন, ‘এই দুটি দিনে আল্লাহর রাসুল রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন: যেদিন তোমরা নিজেদের রোজা শেষ করে রোজা ভাঙো এবং অন্য দিনটি, যেদিন তোমরা নিজেদের উৎসর্গের পশু থেকে খাও।’ আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন, যে তাঁকে ইবনে আযহারের মাওলা বলেছে, সে সঠিক বলেছে; আর যে তাঁকে আবদুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা বলেছে, সেও সঠিক বলেছে।
এই নিষেধাজ্ঞায় উৎসব পালন ও ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা পরস্পরের সঙ্গে বাঁধা। রোজার ঈদে উপবাস চালিয়ে যাওয়ার ব্যক্তিগত ইচ্ছার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হচ্ছে; উৎসর্গের ঈদে পশুর মাংস খাওয়ার দিনটিও একই বিধানের আওতায়। ফলে উৎসবের গ্রহণযোগ্য প্রকাশ আগেই নির্ধারিত: নির্দিষ্ট সময়ে উপবাস শেষ হবে, নির্দিষ্ট সময়ে উৎসর্গের খাবার গ্রহণের উপলক্ষ আসবে। দিনটির ধর্মীয় শ্রেণিবিভাগ মানুষের শারীরিক আচরণের মূল্যায়ন নির্ধারণ করে। সময়ের ওপর কর্তৃত্ব এখানে শরীরের ওপর কর্তৃত্বেও রূপ নেয়।
উমর এই নিষেধাজ্ঞা ঈদের সমাবেশেই পুনরায় ঘোষণা করছেন। প্রতিষ্ঠাতার নির্দেশ পরবর্তী নেতৃত্বের মুখে জনসমক্ষে পুনরুচ্চারিত হয়ে সম্প্রদায়ের নিয়মে স্থায়িত্ব পায়। বছরের নির্দিষ্ট দিন মানুষের কাছে পরিচিত হয় নির্দিষ্ট করণীয় ও বর্জনীয় দিয়ে। একটি উৎসব এভাবে খাদ্যাভ্যাস, উপাসনা এবং নেতৃত্বের নির্দেশকে একই ব্যবস্থার মধ্যে জুড়ে দেয়। ‘উত্তম দিন’ ঘোষণার বাস্তব অর্থের মধ্যে এই পালনবিধানগুলোও অন্তর্ভুক্ত: নতুন দিন গ্রহণের সঙ্গে মানুষের পুরোনো সময়বোধ ও দৈনন্দিন অভ্যাস নতুন ধর্মীয় নির্দেশের অধীন হয়।
ঈদের প্রকাশ্য সমাবেশ: একই দিনে সমবেত ধর্মীয় পরিচয়
উম্মে আতিয়্যার বর্ণনায় ঈদের দিন বাইরে বের হওয়ার নির্দেশের মধ্যে ঘরে থাকা কুমারী এবং ঋতুমতী নারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁরা লোকজনের পেছনে অবস্থান করবেন, অন্যদের সঙ্গে তাকবির ও প্রার্থনায় অংশ নেবেন এবং দিনটির বরকত ও পবিত্রতা প্রত্যাশা করবেন। উৎসবের আয়োজন এখানে বিস্তৃত জনগোষ্ঠীকে একই সময়ে একই ধর্মীয় ঘোষণার মধ্যে আনে। পরিবারের সদস্যদের উপস্থিতি, সমবেত উচ্চারণ এবং দিনটির বিশেষ পবিত্রতার প্রত্যাশা মিলিয়ে একটি প্রকাশ্য ধর্মীয় পরিচয় তৈরি হয়। [255]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে হাফস আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন; আসিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যা থেকে। উম্মে আতিয়্যা বলেন: আমাদের ঈদের দিন বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো। এমনকি আমরা কুমারী মেয়েকে তার অন্তঃপুর থেকে বের করে আনতাম এবং ঋতুমতী নারীদেরও বের করে আনতাম। তাঁরা লোকজনের পেছনে থাকতেন, অন্যদের তাকবিরের সঙ্গে তাকবির বলতেন এবং অন্যদের প্রার্থনার সঙ্গে প্রার্থনা করতেন। তাঁরা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা প্রত্যাশা করতেন।
এই ব্যবস্থায় উৎসবের সামাজিক শক্তি খুব নির্দিষ্টভাবে কাজে লাগে। ঘরের ভেতরে বিচ্ছিন্ন অবস্থানে থাকা মানুষদের একই দিনে বাইরে আনা হয়; সমবেত তাকবিরে তাঁদের কণ্ঠও একই ধর্মীয় ঘোষণায় যুক্ত হয়। অন্যদের উপস্থিতি প্রত্যেকে প্রত্যক্ষ করে, ফলে সম্প্রদায়ের সদস্যতা পারস্পরিকভাবে দৃশ্যমান হয়। নির্দিষ্ট দিনটির সঙ্গে বরকত ও পবিত্রতার প্রত্যাশা যুক্ত থাকায় সেখানে উপস্থিত হওয়াও ধর্মীয় মূল্য পায়। এমন সমাবেশ ধর্মীয় পরিচয়কে মানুষের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতায় গেঁথে দেওয়ার কার্যকর সামাজিক ব্যবস্থা।
পুরোনো উৎসবে উপহার: আনন্দ থেকে কুফরের অভিযোগ
মোল্লা আলি কারির ব্যাখ্যায় পুরোনো উৎসব প্রতিস্থাপনের পরিণতি কেনাকাটা ও উপহার বিনিময় পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি মুযহিরের নামে নওরোজ, মেহেরজান ও অন্যান্য অমুসলিম উৎসবকে সম্মান করার নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করেছেন। এরপর আবু হাফস আল-কাবিরের নামে বলেছেন, দিনটিকে সম্মান জানিয়ে একজন মুশরিককে একটি ডিম উপহার দিলেও কুফর হবে এবং আমল নষ্ট হবে। কাজি আবুল মাহাসিনের উদ্ধৃতিতে দিনটির ধর্মীয় মর্যাদা স্বীকারের উদ্দেশ্য এবং প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী আনন্দ বা ভালোবাসা প্রকাশের উদ্দেশ্য আলাদা করা হয়েছে। প্রথমটির জন্য কুফর এবং দ্বিতীয়টির জন্য অনুকরণের কারণে মাকরুহের বিধান এসেছে। [256]
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا. قَالَ الْمُظْهِرُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَعْظِيمَ النَّيْرُوزِ وَالْمِهْرَجَانِ وَغَيْرِهِمَا أَيْ: مِنْ أَعْيَادِ الْكُفَّارِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ. قَالَ أَبُو حَفْصٍ الْكَبِيرُ الْحَنَفِيُّ: مَنْ أَهْدَى فِي النَّيْرُوزِ بَيْضَةً إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُ.
وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الْمَحَاسِنَ: الْحَسَنُ بْنُ مَنْصُورٍ الْحَنَفِيُّ: مَنِ اشْتَرَى فِيهِ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ يَشْتَرِيهِ فِي غَيْرِهِ، أَوْ أَهْدَى فِيهِ هَدِيَّةً إِلَى غَيْرِهِ فَإِنْ أَرَادَ بِذَلِكَ تَعْظِيمَ الْيَوْمِ كَمَا يُعَظِّمُهُ الْكَفَرَةُ فَقَدْ كَفَرَ، وَإِنْ أَرَادَ بِالشِّرَاءِ التَّنَعُّمَ وَالتَّنَزُّهَ، وَبِالْإِهْدَاءِ التَّحَابَّ جَرْيًا عَلَى الْعَادَةِ، لَمْ يَكُنْ كُفْرًا لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ التَّشَبُّهِ بِالْكَفَرَةِ، حِينَئِذٍ فَيُحْتَرَزُ عَنْهُ اهـ.
বাংলা অনুবাদ:
আল্লাহ বলেছেন: ‘বলো, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতের জন্যই তারা আনন্দ করুক।’ মুযহির বলেছেন: এতে প্রমাণ আছে যে নওরোজ, মেহেরজান এবং কাফিরদের অন্যান্য উৎসবকে সম্মান করা নিষিদ্ধ। হানাফি আবু হাফস আল-কাবির বলেছেন: যে ব্যক্তি নওরোজের দিনটিকে সম্মান জানিয়ে কোনো মুশরিককে একটি ডিম উপহার দেয়, সে আল্লাহর সঙ্গে কুফর করে এবং নিজের আমল বিনষ্ট করে।
হানাফি কাজি আবুল মাহাসিন আল-হাসান ইবনে মানসুর বলেছেন: যে ব্যক্তি ওই দিনে এমন কিছু কেনে, যা অন্য দিনে কিনত না, অথবা ওই দিনে অন্য কাউকে উপহার দেয়—এতে তার উদ্দেশ্য যদি কাফিরদের মতো দিনটিকে সম্মান করা হয়, তাহলে সে কুফর করেছে। আর কেনাকাটার উদ্দেশ্য যদি হয় সুখভোগ ও আনন্দ করা এবং উপহারের উদ্দেশ্য যদি হয় প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী পারস্পরিক ভালোবাসা প্রকাশ, তাহলে তা কুফর হবে না; কিন্তু কাফিরদের অনুকরণের কারণে তা মাকরুহ হবে। সে ক্ষেত্রে তা থেকে বিরত থাকতে হবে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এই বিধানের বিচার্য বিষয় হচ্ছে উপহারের সঙ্গে যুক্ত ধর্মীয় পরিচয় ও উদ্দেশ্য। একটি ডিম দেওয়ার ঘটনায় কাউকে আঘাত করা, সম্পদ হরণ করা বা প্রতারণার কোনো বিবরণ নেই। দিনটিকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্য থাকলেই উপহারটি কুফরের অভিযোগে পরিণত হচ্ছে। একই বস্তু, একই দান এবং একই প্রাপককে কেন্দ্র করে এত কঠোর রায়ের ভিত্তি উৎসবের পরিচয়। মানুষের ছোট একটি সৌজন্যকেও এভাবে ধর্মীয় আনুগত্য পরীক্ষার উপকরণ করা হয়। অন্য সম্প্রদায়ের গুরুত্বপূর্ণ দিনকে সম্মান জানানোর বিনিময়ে নিজের সমগ্র আমল হারানোর ভয় জুড়ে দেওয়া সামাজিক সম্পর্কের ওপর সরাসরি ধর্মীয় চাপ।
কাজি আবুল মাহাসিনের উদ্ধৃতিটি এই নিয়ন্ত্রণের পরিধি আরও পরিষ্কার করে। তিনি প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ভালোবাসা প্রকাশের উদ্দেশ্যকে আলাদা করেও কাজটিকে মাকরুহ বলেছেন। ফলে পারস্পরিক ভালোবাসা ও সামাজিক সৌজন্যের নিজস্ব মূল্যও ধর্মীয় অনুকরণের অভিযোগ থেকে অব্যাহতি পাচ্ছে না। প্রতিবেশী বা পরিচিত মানুষের সঙ্গে একটি আনন্দের উপলক্ষ ভাগ করার সময় ব্যক্তিকে ভাবতে হচ্ছে, তার আচরণ অন্য ধর্মের সঙ্গে সাদৃশ্য তৈরি করছে কি না। এই বিধানে সম্প্রদায়ের বিভাজন রক্ষার স্বার্থ মানবিক সম্পর্কের ওপর স্থান পায়। উপহার, খাবার, কেনাকাটা ও অবসর—সাধারণ সামাজিক জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রকে ধর্মীয় সীমানার পাহারায় বসানো হয়।
উৎসব নির্ধারণে শরিয়তের একচেটিয়া কর্তৃত্ব
ইবনে তাইমিয়া উৎসবকে কিবলা, নামাজ ও রোজার সঙ্গে একই বিধানগত শ্রেণিতে রেখেছেন। তাঁর বক্তব্যে উৎসব ধর্মীয় বিধান ও পরিচয়ের প্রধান চিহ্ন; অন্য ধর্মের উৎসবে অংশগ্রহণ সেই ধর্মের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ আচারে অংশগ্রহণ হিসেবে বিচার্য। ইসলামওয়েবের উৎসবসংক্রান্ত ফতোয়ায় তাঁর এই বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে উৎসবের ওপর নিয়ন্ত্রণের নীতিটি সরাসরি বলা আছে: অন্য সম্প্রদায়ের উৎসবের কিছু অংশে অংশগ্রহণকেও কুফরের কোনো শাখার সঙ্গে সাদৃশ্য হিসেবে চিহ্নিত করা হচ্ছে এবং ন্যূনতম অবস্থাতেও পাপ বলা হচ্ছে। [257]
الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه: {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ} [الحج: 67] كالقبلة، والصلاة، والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر.
والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر، وأظهر شعائره ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية.
বাংলা অনুবাদ:
উৎসব শরিয়ত, ধর্মীয় পথ ও আচারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এ সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: ‘প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য আমি একটি আচার নির্ধারণ করেছি, যা তারা পালন করে।’ [হজ ২২:৬৭] এটি কিবলা, নামাজ ও রোজার মতো। ফলে তাদের উৎসবে অংশগ্রহণ এবং তাদের অন্যান্য ধর্মীয় পদ্ধতিতে অংশগ্রহণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উৎসবের সবকিছুতে তাদের সঙ্গে মিল রাখা কুফরের ক্ষেত্রে তাদের সঙ্গে মিল রাখা।
উৎসবের কিছু শাখায় তাদের সঙ্গে মিল রাখা কুফরের কিছু শাখায় মিল রাখা। বরং উৎসব ধর্মীয় বিধানগুলোর স্বাতন্ত্র্যের সবচেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ফলে এতে তাদের সঙ্গে মিল রাখা কুফরের সবচেয়ে বিশেষ বিধান ও সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনে মিল রাখা। এ ধরনের মিল সংশ্লিষ্ট শর্ত পূরণ হলে সামগ্রিকভাবে কুফর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে; আর এর প্রাথমিক পর্যায়ের ন্যূনতম অবস্থাও পাপ।
ইবনে তাইমিয়ার যুক্তিতে উৎসবের ধর্মীয় পরিচয়ই অংশগ্রহণের অপরাধ নির্ধারণ করছে। মানুষের মধ্যে সম্পর্ক গড়া, আনন্দ ভাগ করা কিংবা কারও গুরুত্বপূর্ণ দিনকে স্বীকৃতি দেওয়ার সামাজিক মূল্য এই বিচারে অধস্তন। উৎসবকে নামাজ ও কিবলার সমপর্যায়ের পরিচয়চিহ্ন হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করার ফলে অন্যদের সঙ্গে উৎসব ভাগ করা নিজের বিশ্বাসের সীমান্ত অতিক্রমের অভিযোগে পরিণত হয়। ধর্মীয় ব্যবস্থাটি এভাবে সমষ্টিগত আনন্দের ক্ষেত্রেও একচেটিয়া আনুগত্য দাবি করে। কার সঙ্গে কোন উপলক্ষে মানুষ মিলিত হবে, সেই স্বাধীনতার ওপর পাপ ও কুফরের ভয় প্রয়োগ করা হয়।
দান, পারিবারিক আচার ও ধর্মীয় আইন
যাকাত ছিল প্রাক ইসলামিক প্রথা
দান, যাত্রীর খাবার, উপাসনাকেন্দ্রের জন্য সম্পদ এবং দেবতার নামে উৎসর্গ ইসলামপূর্ব আরবের ধর্মীয় ও সামাজিক জীবনে ছিল। কুরাইশের রিফাদায় মানুষ সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থ দিত এবং সেই অর্থে হজের মৌসুমে খাবার ও পানীয়ের ব্যবস্থা করা হতো। পবিত্র কেন্দ্রের দায়িত্ব এবং সামাজিক মর্যাদা এই সমষ্টিগত অর্থসংগ্রহের সঙ্গে যুক্ত ছিল। ফলে সম্পদ সংগ্রহ করে একটি ধর্মীয় সমাবেশ ও অভাবী মানুষের প্রয়োজন পূরণ করার ধারণা ইসলামের আগে থেকেই পরিচিত। নতুন ধর্ম পরে এই পুরোনো সামাজিক জগতের মধ্যে বাধ্যতামূলক যাকাত ও সাদাকার নিজস্ব বিধান প্রতিষ্ঠা করে।
ইসলামে যাকাতকে সম্পদ ও ব্যক্তির পবিত্রতার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। দানের বস্তুগত ফল হলো সম্পদ এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে যাওয়া; ধর্মীয় ব্যাখ্যায় তার সঙ্গে পাপ, শুদ্ধতা ও ঐশী পুরস্কারের হিসাবও জুড়ে যায়। আগের আরব সমাজের উৎসর্গ, খাবার বিতরণ ও পবিত্র কেন্দ্রের জন্য সম্পদ সংগ্রহ সেই অর্থনৈতিক-ধর্মীয় পরিবেশের অংশ ছিল। কোরআনে পূর্ববর্তী মানুষের আল্লাহ ও অন্য উপাস্যদের নামে শস্য ও গবাদিপশুর অংশ নির্ধারণের উল্লেখও আছে। কোন দেবতার নামে কোন অংশ দেওয়া হবে, সে বিষয়ে ধর্মীয় কর্তৃত্ব বদলেছে, কিন্তু সম্পদকে পবিত্র উদ্দেশ্যে ভাগ করার ধারণার একটি পূর্বইতিহাস ছিল। [258]
রিফাদার প্রকৃতি ইবনে মানজুরের লিসানুল আরব অভিধানে নির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছে। সমষ্টিগত অর্থসংগ্রহ এবং তীর্থযাত্রীদের খাবারের ব্যবস্থা এই সংজ্ঞার কেন্দ্র। [259]
والرفادة: شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية، فيخرج كل إنسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم، فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ، فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج، وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار، وكان أول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد.
বাংলা অনুবাদ:
রিফাদা হলো এমন একটি ব্যবস্থা, যার মাধ্যমে জাহেলি যুগে কুরাইশরা পরস্পরকে সাহায্য করত। প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থ দিত। মৌসুমে তারা এর মাধ্যমে অনেক অর্থ সংগ্রহ করত এবং তা দিয়ে তীর্থযাত্রীদের জন্য উট, খাবার ও নাবিয তৈরির কিশমিশ কিনত। হজের মৌসুমের দিনগুলো শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা মানুষকে খাওয়াত। রিফাদা ও সিকায়ার দায়িত্ব ছিল বনু হাশিমের হাতে; আর মন্দিরের তত্ত্বাবধান ও পতাকার দায়িত্ব ছিল বনু আবদুদ্দারের হাতে। প্রথম রিফাদার ব্যবস্থা করেন হাশিম ইবনে আবদে মানাফ; সারিদের জন্য রুটি ভাঙতেন বলে তাঁর নাম হয় হাশিম।
এই ব্যবস্থায় মানুষের সামর্থ্য, সমষ্টিগত তহবিল এবং প্রাপকের খাদ্য—তিনটি বাস্তব উপাদান আছে। অর্থসংগ্রহের কারণ ও ফল বুঝতে অতিপ্রাকৃত কোনো অনুমান লাগে না। একই কাজ ধর্মীয় মর্যাদার সঙ্গে যুক্ত হলে আয়োজক পরিবার ও পবিত্র কেন্দ্রও সম্মান ও প্রভাব পায়। ফলে দান শুধু দরিদ্রের সাহায্য নয়, প্রতিষ্ঠানের ক্ষমতা বজায় রাখার উপায়ও হতে পারে। ইসলামি যাকাতের বিধান এই বৃহত্তর ইতিহাসের মধ্যে সম্পদের ওপর নতুন ধর্মীয় দাবি ও নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছে। তীর্থযাত্রীর সাহায্য ও ধর্মীয় কেন্দ্রের কর্তৃত্বের এই সংযোগ পূর্ববর্তী আরব সমাজেই কার্যকর ছিল।
যাকাত গ্রহণের সঙ্গে পবিত্রতার সম্পর্ক কোরআনের সরাসরি ভাষাতেই আছে। [260]
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
বাংলা অনুবাদ:
তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো, যার মাধ্যমে তুমি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবে; আর তাদের জন্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয় তোমার প্রার্থনা তাদের প্রশান্তি। আল্লাহ শ্রবণকারী, জ্ঞানী।
এখানে সম্পদ গ্রহণকারী নেতৃত্ব ব্যক্তির ধর্মীয় শুদ্ধতার সঙ্গেও যুক্ত। অর্থ দেওয়া এবং পবিত্র হওয়া একই নির্দেশে বাঁধা হয়েছে; তার সঙ্গে নেতার প্রার্থনার মর্যাদাও আছে। এমন কাঠামো সম্পদ সংগ্রহের জন্য একটি শক্তিশালী আধ্যাত্মিক ভিত্তি তৈরি করে। দাতার বাস্তব দায়িত্বের সঙ্গে অদৃশ্য পবিত্রতার প্রতিশ্রুতি জুড়ে গেলে অর্থনৈতিক কর্তৃত্ব ধর্মীয় আনুগত্যের অংশ হয়ে যায়। এই সংযোগের সামাজিক শক্তি বোঝা যায়, কিন্তু শুদ্ধতার অলৌকিক হিসাব স্বাধীনভাবে মাপা যায় না।
ইহুদি ধর্মে দান ও সামাজিক ন্যায়
ইহুদি ধর্মে দরিদ্রের সহায়তা, কৃষিজ উৎপাদনের অংশ নির্ধারণ এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের জন্য সম্পদ দেওয়ার বিধান ইসলামের বহু আগেই ছিল। ত্সেদাকা শব্দের ন্যায়সঙ্গত আচরণ ও ধার্মিকতার অর্থ থেকে দানের বিশেষ ব্যবহার গড়ে উঠেছে। মা’আসের হলো দশমাংশ, আর তেরুমা উৎসর্গ বা আলাদা করে দেওয়া অংশের পরিচয়। এগুলো সব একই বিধানের নাম নয়; বিভিন্ন প্রাপকের জন্য পৃথক আর্থিক দায়িত্ব ছিল। দ্বিতীয় বিবরণে ফসলের দশমাংশ, লেবীয়, বিদেশি, অনাথ ও বিধবার জন্য বরাদ্দের নির্দিষ্ট নির্দেশ আছে। [261]
দ্বিতীয় বিবরণ ১৪:২২–২৯; কিং জেমস অনুবাদ:
22. Thou shalt truly tithe all the increase of thy seed, that the field bringeth forth year by year.
23. And thou shalt eat before the LORD thy God, in the place which he shall choose to place his name there, the tithe of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the firstlings of thy herds and of thy flocks; that thou mayest learn to fear the LORD thy God always.
24. And if the way be too long for thee, so that thou art not able to carry it; or if the place be too far from thee, which the LORD thy God shall choose to set his name there, when the LORD thy God hath blessed thee:
25. Then shalt thou turn it into money, and bind up the money in thine hand, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose:
26. And thou shalt bestow that money for whatsoever thy soul lusteth after, for oxen, or for sheep, or for wine, or for strong drink, or for whatsoever thy soul desireth: and thou shalt eat there before the LORD thy God, and thou shalt rejoice, thou, and thine household,
27. And the Levite that is within thy gates; thou shalt not forsake him; for he hath no part nor inheritance with thee.
28. At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates:
29. And the Levite, (because he hath no part nor inheritance with thee,) and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest.
বাংলা অনুবাদ:
২২। তোমার ক্ষেত থেকে বছরের পর বছর যে শস্য উৎপন্ন হয়, তার সমস্ত বৃদ্ধির দশমাংশ অবশ্যই পৃথক করবে।
২৩। তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু নিজের নাম প্রতিষ্ঠার জন্য যে স্থান বেছে নেবেন, সেখানে তাঁর সামনে তোমার শস্য, দ্রাক্ষারস ও তেলের দশমাংশ এবং গরু-ভেড়ার প্রথমজাত বাচ্চা খাবে; যেন তুমি তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুকে সব সময় ভয় করতে শেখো।
২৪। তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু তোমাকে আশীর্বাদ করার পরে যদি পথ এত দীর্ঘ হয় যে তুমি সেগুলো বহন করতে না পারো, অথবা তিনি নিজের নাম প্রতিষ্ঠার জন্য যে স্থান বেছে নেবেন তা যদি অনেক দূরে হয়,
২৫। তাহলে সেগুলো অর্থে বদলে নেবে, সেই অর্থ হাতে বেঁধে তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর নির্বাচিত স্থানে যাবে।
২৬। তোমার যা ইচ্ছা হয়—গরু, ভেড়া, দ্রাক্ষারস, মদ্য কিংবা অন্য যা চাও—তা কিনতে সেই অর্থ খরচ করবে। সেখানে তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর সামনে তুমি ও তোমার পরিবার খাবে এবং আনন্দ করবে।
২৭। তোমার জনপদে থাকা লেবীয়কে পরিত্যাগ করবে না; কারণ তোমার সঙ্গে তার কোনো অংশ বা উত্তরাধিকার নেই।
২৮। প্রতি তিন বছরের শেষে সেই বছরে তোমার উৎপাদনের সমস্ত দশমাংশ বের করে তোমার জনপদে জমা করবে।
২৯। তখন লেবীয়—কারণ তোমার সঙ্গে তার কোনো অংশ বা উত্তরাধিকার নেই—এবং তোমার জনপদে থাকা বিদেশি, অনাথ ও বিধবা এসে খেয়ে তৃপ্ত হবে; যেন তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু তোমার হাতের সমস্ত কাজে তোমাকে আশীর্বাদ করেন।
এই বিধানে উৎপাদনের অংশ, নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট প্রাপক একত্র হয়েছে। তিন বছরের শেষে স্থানীয়ভাবে সংরক্ষিত অংশ জমিহীন লেবীয়, বিদেশি, অনাথ ও বিধবার খাবারে ব্যবহারের নির্দেশ আছে। ফলে বাধ্যতামূলক সম্পদবণ্টনের ধর্মীয় কাঠামো ইসলামি যাকাতের অনেক আগেই উপস্থিত। ঈশ্বরের সন্তুষ্টি, দাতার দায়িত্ব এবং দুর্বল মানুষের প্রয়োজন আগে থেকেই একই ধর্মীয় ব্যবস্থায় যুক্ত ছিল। নতুন ধর্ম একটি পূর্বপরিচিত সামাজিক সমস্যার জন্য নিজস্ব হার, শর্ত ও আদায়ব্যবস্থা স্থাপন করেছে। নির্গমনে আবার পবিত্র স্থাপনার উপকরণের জন্য স্বেচ্ছায় উৎসর্গ গ্রহণের নির্দেশ আছে। [262]
Speak unto the children of Israel, that they bring me an offering: of every man that giveth it willingly with his heart ye shall take my offering.
বাংলা অনুবাদ:
ইস্রায়েলীয়দের বলো, তারা যেন আমার জন্য উৎসর্গ আনে; প্রত্যেক ব্যক্তি তার মন যেমন অনুপ্রাণিত হয়, সেই অনুসারে তারা আমার জন্য উৎসর্গ আনবে।
নির্গমনের এই তেরুমা প্রসঙ্গে পরের পদগুলোতে পবিত্র স্থাপনার উপকরণের তালিকা আছে। দান কখনো দরিদ্রের জীবিকার জন্য, কখনো পুরোহিত বা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের জন্য এবং কখনো উপাসনাকেন্দ্র নির্মাণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এই বিভিন্ন খাত একসঙ্গে ধর্মীয় অর্থনীতির ইতিহাস তৈরি করে। ইসলামেও ব্যক্তি-সহায়তা, ধর্মীয় কর্তব্য এবং নেতৃত্বের মাধ্যমে সম্পদ আদায় পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। যাকাত শব্দের পবিত্রতা ও বৃদ্ধির অর্থ সেই দানের ধর্মীয় মূল্যায়নের অংশ; আগের দানের রীতির সঙ্গে তুলনা করলে একই ধরনের সম্পদ-পবিত্রতার সম্পর্ক পাওয়া যায়।
দশমাংশের নির্দেশ মানুষের জীবিকার ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্বের একটি নির্দিষ্ট রূপ। উৎপাদককে নিজের ফলনের সবটুকু ব্যক্তিগত সম্পদ হিসেবে রাখতে দেওয়া হচ্ছে না; একটি অংশ ঈশ্বরের নামে পৃথক করতে হচ্ছে। সেই অংশ কোথায় যাবে, কারা তা খাবে এবং কখন সংরক্ষণ হবে, সেটিও বিধানে নির্ধারিত। সাহায্যের বস্তুগত ফল বাস্তব: খাদ্যহীন মানুষ খাদ্য পেতে পারে। কিন্তু একই সঙ্গে দাতা ও উৎপাদকের ওপর ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের দাবি প্রতিষ্ঠিত হয়। সাহায্যের সামাজিক প্রয়োজন এবং ধর্মীয় কর্তৃত্বের অর্থনৈতিক ভূমিকা তাই এক ব্যবস্থায় পাশাপাশি থাকে।
সম্পদ বিতরণকে একটি ধর্মের অলৌকিক নৈতিক উদ্ভাবন হিসেবে প্রচার করলে আগের এই আইন ও প্রতিষ্ঠানগুলো অস্বীকার করা হয়। দরিদ্রের প্রয়োজন মানুষের সমাজের পুরোনো বাস্তবতা; তার উত্তরও বিভিন্ন সমাজ দিয়েছে। ইসলামি যাকাতের বিচার করতে হলে কেবল নামের পবিত্রতা নয়, আদায়ের নিয়ম, প্রাপকের অধিকার এবং বণ্টনের ফল পরীক্ষা করতে হয়। একটি ব্যবস্থা আগে থেকে থাকা সামাজিক ধারণার ওপর দাঁড়িয়ে নতুন শর্ত তৈরি করতে পারে। সেই শর্তকে ঈশ্বরপ্রদত্ত বলার ঘোষণা তার পূর্ববর্তী মানবীয় ইতিহাসের বিকল্প নয়।
খ্রিস্টধর্মে দান দ্বারা আত্মশুদ্ধি
খ্রিস্টীয় ধর্মীয় পাঠেও দানের সঙ্গে আত্মশুদ্ধি, বিনয় ও পরকালীন পুরস্কারের সম্পর্ক আছে। মথির সুসমাচারে দানকে মানুষের সামনে আত্মপ্রচারের বদলে গোপনে করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দাতার সামাজিক মর্যাদা পাওয়ার ইচ্ছাকে প্রত্যাখ্যান করে ঈশ্বরের পুরস্কারের দিকে লক্ষ্য সরানো হয়েছে। অর্থাৎ সম্পদ দেওয়ার কাজের পাশাপাশি দাতার উদ্দেশ্যও ধর্মীয় মূল্যায়নের অধীন। [263]
মথি ৬:১–৪; কিং জেমস অনুবাদ:
1. Take heed that ye do not your alms before men, to be seen of them: otherwise ye have no reward of your Father which is in heaven.
2. Therefore when thou doest thine alms, do not sound a trumpet before thee, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may have glory of men. Verily I say unto you, They have their reward.
3. But when thou doest alms, let not thy left hand know what thy right hand doeth:
4. That thine alms may be in secret: and thy Father which seeth in secret himself shall reward thee openly.
বাংলা অনুবাদ:
১। মানুষের চোখে পড়ার জন্য তাদের সামনে দান করা থেকে সাবধান হও; তাহলে স্বর্গে থাকা তোমাদের পিতার কাছে তোমাদের কোনো পুরস্কার থাকবে না।
২। তাই দান করার সময় নিজের সামনে তূরী বাজিয়ো না, যেমন ভণ্ডেরা মানুষের প্রশংসা পাওয়ার জন্য উপাসনালয়ে ও রাস্তায় করে। আমি তোমাদের সত্য বলছি, তারা তাদের পুরস্কার পেয়ে গেছে।
৩। বরং দান করার সময় তোমার ডান হাত কী করছে, তা তোমার বাঁ হাতকেও জানতে দিয়ো না।
৪। যেন তোমার দান গোপন থাকে; আর তোমার পিতা, যিনি গোপনে দেখেন, নিজেই তোমাকে প্রকাশ্যে পুরস্কার দেবেন।
টোবিতের পাঠে দান মৃত্যুর হাত থেকে উদ্ধার এবং পাপ পরিষ্কার করার সঙ্গে আরও সরাসরি যুক্ত। এখানে দানের বস্তুগত উপকারের বাইরে একটি অলৌকিক প্রতিদানের দাবি আছে। [264]
For alms doth deliver from death, and shall purge away all sin. Those that exercise alms and righteousness shall be filled with life:
বাংলা অনুবাদ:
কারণ দান মৃত্যুর হাত থেকে উদ্ধার করে এবং সমস্ত পাপ পরিষ্কার করে। যারা দান ও ন্যায়াচরণ করে, তারা জীবনে পরিপূর্ণ হবে।
গোপনে করা দান এবং মানুষের প্রশংসার জন্য দান—এই পার্থক্য দাতার উদ্দেশ্য নিয়ন্ত্রণের ভাষা। একই সময়ে পরকালীন পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি কাজটির প্রেরণা হিসেবে থাকে। ফলে দান একটি সামাজিক সাহায্য এবং অদৃশ্য প্রতিদানের বিনিয়োগ—দুই অর্থ পায়। ইসলামে নিয়ত, সাদাকা এবং পবিত্রতার যে সম্পর্ক তৈরি হয়েছে, তার আগে থেকেই এই ধরনের ধর্মীয় নৈতিক হিসাব প্রচলিত ছিল। দানের সঙ্গে আত্মশুদ্ধি জুড়ে দেওয়া তাই ইসলামের জন্য ইতিহাসহীন কোনো নতুন ধারণা নয়।
দান পাপ মুছে দেয়—এ দাবির যৌক্তিক সমস্যাও সুস্পষ্ট। কোনো ব্যক্তি অন্যের ক্ষতি করে থাকলে সেই ক্ষতির বাস্তব প্রতিকার হলো অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া ও ভুক্তভোগীর ক্ষতি পূরণ করা। আরেক খাতে দান করার কারণে পূর্বের ক্ষতি নিজে থেকে দূর হয় না। ধর্মীয় হিসাব দানের সঙ্গে অদৃশ্য পাপমোচন যুক্ত করলে নৈতিক দায়কে আনুষ্ঠানিক লেনদেনে রূপ দেওয়ার সুযোগ তৈরি হয়। মানুষের সহায়তার মূল্য তার বাস্তব ফলে; অলৌকিক দায়মুক্তির প্রতিশ্রুতি তার পৃথক ধর্মীয় দাবি। এই পার্থক্য পুরোনো ও নতুন উভয় ধর্মের দানসংক্রান্ত বক্তব্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
তুলনামূলক সংক্ষিপ্তসার
| পরম্পরা | নির্দিষ্ট প্রথা | ধর্মীয় বা সামাজিক কাজ | ইসলামের সঙ্গে তুলনার বিষয় |
|---|---|---|---|
| ইসলামপূর্ব আরব | রিফাদা, তীর্থযাত্রীর খাবার ও পানীয়, উপাস্যদের নামে সম্পদের অংশ। | সামর্থ্য অনুযায়ী সমষ্টিগত সহায়তা, পবিত্র কেন্দ্রের দায়িত্ব ও গোত্রীয় মর্যাদা। | ধর্মীয় পরিসরে সম্পদ সংগ্রহ ও বণ্টনের পূর্ববর্তী আঞ্চলিক পরিবেশ। |
| ইহুদি ধর্ম | মা’আসের, দরিদ্র ও জমিহীনদের বরাদ্দ, পবিত্র স্থাপনার জন্য তেরুমা। | ঈশ্বরের আদেশ, উৎপাদনের অংশ নির্ধারণ ও নির্দিষ্ট প্রাপকের জীবিকা। | বাধ্যতামূলক সম্পদবণ্টন, নির্দিষ্ট প্রাপক ও ধর্মীয় বৈধতা। |
| খ্রিস্টীয় পাঠ | গোপন দান এবং টোবিতে দানের মাধ্যমে পাপ পরিষ্কারের দাবি। | মানুষের প্রশংসার বদলে ঐশী পুরস্কার; দানের আধ্যাত্মিক মূল্য। | সাদাকা, নিয়ত, পবিত্রতা ও পরকালীন প্রতিদানের সম্পর্ক। |
| ইসলাম | যাকাত ও সাদাকা; সম্পদ গ্রহণের মাধ্যমে পবিত্র করার ঘোষণা। | নির্দিষ্ট আর্থিক বিধান, বণ্টন এবং ধর্মীয় আনুগত্য। | পুরোনো ধর্মীয় অর্থনীতির পরিবেশে নিজস্ব বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা। |
এই তুলনায় তিনটি ধারাবাহিক উপাদান পাওয়া যায়: সম্পদ আলাদা করা, মানুষের বা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের কাছে তা পৌঁছানো এবং কাজটিকে পবিত্রতার ভাষায় মূল্যায়ন করা। সমাজের অভাব ও প্রতিষ্ঠান রক্ষার প্রয়োজন এসব ব্যবস্থাকে অর্থ দেয়। নতুন ধর্ম পুরোনো প্রয়োজন ও কাজকে নিজের বিধানে পুনর্গঠন করে। ফলে কোনো একটি ধর্মে দান বাধ্যতামূলক হওয়ার ঘটনা থেকে সেই ধর্মই দান বা সামাজিক দায়িত্ব প্রথম আবিষ্কার করেছে বলে সিদ্ধান্ত আসে না।
একই সঙ্গে ধর্মীয় অনুশাসনের বাইরে কাজটির বাস্তব ফল পরীক্ষা করা সম্ভব। কত খাদ্য পৌঁছেছে, কার জীবিকা বদলেছে এবং কার হাতে সম্পদের নিয়ন্ত্রণ কেন্দ্রীভূত হয়েছে, এসব দৃশ্যমান প্রশ্ন। পাপ কমেছে বা আত্মা শুদ্ধ হয়েছে—এগুলো আলাদা বিশ্বাসের ঘোষণা। দানের ইতিহাসে মানুষের পারস্পরিক সহায়তা এবং সেই সহায়তার ওপর ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা দুটি সম্পর্কিত স্তর হিসেবে উপস্থিত।
খৎনা এবং আকিকা দেয়া
খতনা ইসলামের প্রবর্তিত প্রথা নয়। বুখারির হিরাক্লিয়াসসংক্রান্ত দীর্ঘ বর্ণনায় আরবদের খতনার কথা আছে। ইহুদি ধর্মে তার আগেই খতনা ঈশ্বরের সঙ্গে অঙ্গীকারের চিহ্ন হিসেবে বিধিবদ্ধ ছিল। আদিপুস্তকে শিশু, পরিবারের সদস্য এবং কেনা দাসের ওপরও এই শারীরিক চিহ্ন আরোপের নির্দেশ আছে। ফলে একটি মানুষের শরীরকে ধর্মীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্তির চিহ্ন বানানোর ধারণা মুহাম্মদের আগে থেকেই প্রচলিত। ইসলাম সেই পরিচিত প্রথাকে নিজের ফিতরাত ও ধর্মীয় অনুশীলনের ভাষায় মর্যাদা দিয়েছে। [265] [266] [267]
ইবন নাতৃর ছিলেন জেরুযালেমের শাসনকর্তা এবং হিরাকলের বন্ধু ও সিরিয়ার খৃস্টানদের পাদ্রী। তিনি বলেন, ‘হিরাকল যখন জেরুযালেম আসেন, তখন একদিন তাঁকে অত্যন্ত বিমর্ষ দেখাচ্ছিল। তাঁর একজন বিশিষ্ট সহচর বলল, ‘আমরা আপনার চেহারা আজ বিবর্ণ দেখতে পাচ্ছি’, ইন্ন নাতুর বলেন, হিরাকল ছিলেন জ্যোতিষী, জ্যোতির্বিদ্যায় তাঁর দক্ষতা ছিল। তারা জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের বললেন, ‘আজ রাতে আমি তারকারাজির দিকে তাকিয়ে দেখতে পেলাম, খতনাকারীদের বাদশাহ আবির্ভূত হয়েছেন। বর্তমান যুগে কোন্ জাতি খতনা করে’? তারা বলল, ‘ইয়াহুদী ছাড়া কেউ খতনা করে না। কিন্তু তাদের ব্যাপার যেন আপনাকে মোটেই চিন্তিত না করে। আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান, তারা যেন সেখানকার সকল ইয়াহুদীকে হত্যা করে ফেলে।’ তারা যখন এ ব্যাপারে ব্যতিব্যস্ত ছিল, তখন হিরাকলের কাছে এক ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হলো, যাকে গাস্সানের শাসনকর্তা পাঠিয়েছিল। সে রাসূলুল্লাহ্-এর সম্পর্কে খবর দিচ্ছিল। হিরাকল তার কাছ থেকে খবর জেনে নিয়ে বললেন, ‘তোমরা একে নিয়ে গিয়ে দেখ, তার খতনা হয়েছে কি-না।’ তারা তাকে নিয়ে দেখে এসে সংবাদ দিল, তার খতনা হয়েছে। হিরাকল তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সে জওয়াব দিল, ‘তারা খতনা করে।’ তারপর হিরাকল তাদের বললেন, ‘ইনি [রসূলুল্লাহ্। এ উম্মতের বাদশাহ। তিনি আবির্ভূত হয়েছেন।’ এরপর হিরাকল রোমে তাঁর বন্ধুর কাছে লিখলেন। তিনি জ্ঞানে তাঁর সমকক্ষ ছিলেন। পরে হিরাকল হিমস চলে গেলেন। হিমসে থাকতেই তাঁর কাছে তাঁর বন্ধুর চিঠি এলো, যা নবী -এর আবির্ভাব এবং তিনিই যে প্রকৃত নবী, এ ব্যাপারে হিরাকলের মতকে সমর্থন করছিল। তারপর হিরাকল তাঁর হিমসের প্রাসাদে রোমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের ডাকলেন এবং প্রাসাদের সব দরজা বন্ধ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। দরজা বন্ধ করা হলো। তারপর তিনি সামনে এসে বললেন, ‘হে রোমবাসী! তোমরা কি কল্যাণ, হিদায়ত এবং তোমাদের রাষ্ট্রের স্থায়িত্ব চাও? তাহলে এই নবীর বায়’আত গ্রহণ কর।’ এ কথা শুনে তারা জংলী গাধার মত ঊর্ধ্বশ্বাসে দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু তারা তা বন্ধ অবস্থায় পেল। হিরাকল যখন তাদের অনীহা লক্ষ্য করলেন এবং তাদের ঈমান থেকে নিরাশ হয়ে গেলেন, তখন বললেন, ‘ওদের আমার কাছে ফিরিয়ে আন।’ তিনি বললেন, ‘আমি একটু আগে যে কথা ‘বলেছি, তা দিয়ে তোমরা তোমাদের দীনের উপর কতটুকু অটল, কেবল তার পরীক্ষা করেছিলাম। এখন আমি তা দেখে নিলাম।’ একথা শুনে তারা তাঁকে সিজদা করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো। এই ছিল হিরাকল-এর শেষ অবস্থা।
মোবারকপুরীর সীরাতেও আবদুল মুত্তালিবের মাধ্যমে সপ্তম দিনে মুহাম্মদের খতনা ও নামকরণের বিবরণ এসেছে। এই কাহিনিতে ঘটনাটি নবুওয়াতের বহু আগে পরিবারের প্রচলিত আচারের অংশ। নবুওয়াতের পরে যে কাজ ধর্মীয় মর্যাদা পেয়েছে, সীরাতের স্মৃতিতে তা তাঁর নিজের শৈশবেই উপস্থিত। শিশুর ধর্মীয় পরিচয় এবং শরীরের ওপর পরিবারের সিদ্ধান্ত আগের সমাজের প্রথা হিসেবেই কাজ করছিল। [268]
আকিকার ক্ষেত্রেও পূর্ববর্তী প্রথা গ্রহণ ও কিছু উপাদান বদলের সরাসরি বিবরণ আছে। আবু দাউদে বুরাইদা বলেছেন, জাহেলি যুগে শিশুর জন্মে পশু জবাই করে মাথায় রক্ত মাখানো হতো; ইসলামের পরে পশু জবাই ও মাথা মুণ্ডন বহাল রেখে রক্তের বদলে জাফরান ব্যবহার করা হয়। সামুরার বর্ণনায় রক্ত মাখানো এবং নামকরণের শব্দ নিয়ে সংকলকের নিজস্ব মন্তব্যও আছে। রক্তমাখা ও নামকরণের এই শব্দভেদ আচারটির প্রচারিত বিবরণের ভেতরেও পরিবর্তনের সাক্ষ্য বহন করে। [269] [270]
সুনান আবূ দাউদ (তাহকিককৃত)
১০/ কুরবানী নিয়ম-কানুন
পরিচ্ছেদঃ ২১. আক্বীকাহর বর্ণনা
২৮৩৭। সামুরাহ (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ প্রত্যেক শিশু তার আক্বীকাহর সাথে বন্ধক থাকে। সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে আক্বীকাহ করতে হয়, মাথা মুড়াতে হয় এবং (মাথায়) রক্ত মাখাতে হয়। কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করা হলো, রক্ত কিভাবে মাখতে হয়? তিনি বলেন, আক্বীকাহর পশু যবাহ করে তা থেকে একটু পশম দিয়ে তাতে রক্ত মেখে তা বাচ্চার মাথায় নরম তালুতে রেখে দিবে। অতঃপর মাথা থেকে সূতার ন্যায় রক্ত গড়িয়ে পড়লে মাথা ধুইয়ে তা ন্যাড়া করবে। আবূ দাঊদ বলেন, ‘রক্তমাখার’ শব্দটি হাম্মামের ধারণামূলক, অন্যরা তা বর্জন করেছেন। আবূ দাঊদ বলেন, এখন এ হাদীস আমলযোগ্য নয়।[1]
[1]. সহীহঃ তবে ويدمى কথাটি বাদে। মাহফূয হলো و يسمى যেমন নীচের বর্ণনাটি। ইরওয়া (১১৬৫)।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ)
সুনান আবূ দাউদ (তাহকিককৃত)
১০/ কুরবানী নিয়ম-কানুন
পরিচ্ছেদঃ ২১. আক্বীকাহর বর্ণনা
২৮৪৩। বুরাইদাহ (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, জাহিলী যুগে আমাদের কারো সন্তান জন্মগ্রহণ করলে সে একটি বকরী যবাহ করতো এবং শিশুর মাথায় ঐ পশুর রক্ত মেখে দিতো। অতঃপর আল্লাহ যখন দীনে ইসলাম আনলেন, ‘আমরা বকরী যবাহ করতাম, শিশুর মাথা মুন্ডন করতাম এবং তাতে যা‘ফরান মাখতাম।[1]
[1]. হাসান সহীহ।
হাদিসের মানঃ হাসান (Hasan)
বর্ণনাকারীঃ বুরায়দাহ ইবনু হুসাইব আল-আসলামী (রাঃ)
সুনান আবূ দাউদ (তাহকিককৃত)
১০/ কুরবানী নিয়ম-কানুন
পরিচ্ছেদঃ ২১. আক্বীকাহর বর্ণনা
২৮৪২। ‘আমর ইবনু শু‘আইব (রহঃ) থেকে পর্যায়ক্রমে তার পিতার ও তার দাদার সূত্রে বর্ণিত। তিনি (দাদা) বলেন, একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আক্বীকাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেনঃ আল্লাহ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা ও অবাধ্যতা পছন্দ করেন না। বর্ণনাকারীর ধারণা, তিনি আক্বীকাহ নামটি অপছন্দ করেছিলেন। তিনি বলেনঃ যার কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করে এবং যে তার পক্ষ থেকে পশু উৎসর্গ করতে চায়, সে তা করবে। সে যেন ছেলের পক্ষ থেকে সমবয়স্ক দু’টি বকরী এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি বকরী যবাহ করে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ফারা‘আ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেনঃ ফারা‘আ বৈধ। তোমরা যদি একে এ সময় পর্যন্ত ছেড়ে দাও যে, তা বয়স্ক, শক্তিশালী, ইবনু মাখাদ কিংবা ইবনু লাবূন হয়, তারপর তা কোনো বিধবাকে দিয়ে দাও বা আল্লাহর পথে বাহন হিসেবে প্রদান করো, তাহলে এ কাজ একে যবাহ করে এর গোশত ও লোম চটচটে করার চেয়ে উত্তম হবে। অথবা তোমার উটকে ভারাক্রান্ত করা ও তোমার দুধের পাত্র উপুর করে দেয়ার চেয়ে উত্তম হবে।[1]
[1]. হাসান।
হাদিসের মানঃ হাসান (Hasan)
বর্ণনাকারীঃ আমর ইবনু শু‘আয়ব (রহঃ)
বুরাইদার তুলনাটি আচারটির পূর্ববর্তী অস্তিত্বের সরাসরি সাক্ষ্য হিসেবে সংকলিত। তিনি আগে ও পরের কাজ আলাদা করে বলেছেন। পরিবর্তনটি শিশুর জন্মে পশু জবাইয়ের সম্পূর্ণ বিলোপ নয়; মাথায় প্রয়োগ করা পদার্থের পরিবর্তন। এই নির্বাচন বুঝলে পুরোনো প্রথা নতুন ধর্মের মধ্যে প্রবেশের বাস্তব পদ্ধতি দেখা যায়। একটি অংশ দূষিত বা পরিত্যাজ্য বলে বাদ পড়ে, অন্য অংশ নতুন অনুমোদনে পবিত্র হয়। শিশুকে ঘিরে পরিবারের উৎসব, পশু উৎসর্গ এবং ধর্মীয় প্রত্যাশার সামাজিক সম্পর্ক বহাল থাকে।
সামুরার বর্ণনার শেষে আবু দাউদের বক্তব্যও একই ইতিহাসের অংশ। তিনি রক্ত মাখানোর শব্দকে হাম্মামের ভুল বলেছেন এবং সংরক্ষিত অন্য পাঠে নামকরণের কথা থাকার উল্লেখ করেছেন। ফলে সংকলন নিজেই বিভিন্ন শব্দ ও অনুশীলনের মধ্যে গ্রহণ-বর্জনের কাজ করছে। বুরাইদার আগের রক্তমাখার রীতি এবং সংকলকের পরে অগ্রহণযোগ্য চিহ্নিত পাঠ পাশাপাশি পড়লে আচার ও তার বিবরণের পরিবর্তন বোঝা যায়। ধর্মীয় অনুশীলনের চূড়ান্ত রূপ কেবল একটি বাক্যের মাধ্যমে স্থির হয়নি; পুরোনো অভ্যাস, প্রচারিত পাঠ এবং পরবর্তী বিচার একসঙ্গে তা নির্ধারণ করেছে।
ছেলে ও মেয়ের জন্য পশুর সংখ্যায় পার্থক্যও উল্লেখযোগ্য। ছেলের জন্য দুটি এবং মেয়ের জন্য একটি পশুর নির্দেশে জন্মের মুহূর্ত থেকেই আচারগত ব্যয় ও ধর্মীয় প্রতীকে লিঙ্গভিত্তিক বিভাজন তৈরি হয়েছে। শিশুর প্রয়োজন বা তার ব্যক্তিগত গুণের ভিত্তিতে এই পার্থক্য নির্ধারিত নয়; শুধু ছেলে বা মেয়ে হওয়ার ভিত্তিতে সংখ্যা বদলেছে। এ নিয়মকে ঈশ্বরপ্রদত্ত বলার ঘোষণা তার নৈতিক যৌক্তিকতা প্রতিষ্ঠা করে না। একই পরিবারে দুই শিশুর আগমনকে অসম আচারগত মাপে মূল্যায়ন করা লিঙ্গভিত্তিক পুরোনো সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। [271]
খতনাকে ফিতরাতের মধ্যে রাখার ভাষা হাদিসে স্পষ্ট। [272]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً ” الْفِطْرَةُ خَمْسٌ ـ أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ ـ الْخِتَانُ، وَالاِسْتِحْدَادُ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ”.
বাংলা অনুবাদ:
আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত: ফিতরাত পাঁচটি, অথবা পাঁচটি কাজ ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত—খতনা, যৌনাঙ্গের লোম পরিষ্কার, বগলের লোম উপড়ে ফেলা, নখ কাটা এবং গোঁফ ছাঁটা।
চুল বা নখ কাটার মতো পুনরায় বৃদ্ধি পাওয়া অংশের পরিচর্যার সঙ্গে স্থায়ী অঙ্গচ্ছেদনকে একই তালিকায় রাখা হয়েছে। কিন্তু তালিকায় পাশাপাশি থাকা কাজগুলোকে একই প্রকৃতির করে না। শিশুর নিজের সিদ্ধান্তের আগে তার শরীরে ধর্মীয় চিহ্ন স্থাপন পরিবারের ও সম্প্রদায়ের কর্তৃত্ব প্রকাশ করে। তার অমত বা সম্মতির প্রশ্ন উঠবার আগেই পরিচয় স্থায়ী করা হয়। কাজটির প্রাচীনত্ব এবং ধর্মীয় অনুমোদন ইতিহাসের তথ্য; সেই অনুমোদন শিশুর শরীরের ওপর অন্যের সিদ্ধান্তকে নৈতিকভাবে প্রশ্নের ঊর্ধ্বে তোলে না।
দেনমোহর ছিল পৌত্তলিক প্রথা
দেনমোহর ইসলামের আবিষ্কার নয়। মুহাম্মদের নবুওয়াতের আগের খাদিজার সঙ্গে বিয়েতে দেনমোহরের বিবরণ সীরাতে আছে। ইবনে হিশাম বিশটি তরুণী উটের কথা বলেছেন। বুখারিতে আয়িশার জাহেলি যুগের বিবাহবর্ণনাতেও অভিভাবকের কাছে প্রস্তাব, মোহর দেওয়া এবং বিয়ে করার রীতি সংরক্ষিত। ফলে বিয়ের সঙ্গে আর্থিক দায় যুক্ত করার পরিচিত সামাজিক ব্যবস্থা ইসলাম গ্রহণ করে নিজের বিধানে স্থান দিয়েছে। মোহরসহ বিয়ের এই আর্থিক কাঠামো মুহাম্মদের নিজের নবুওয়াতপূর্ব বিবাহেও কার্যকর ছিল। [273] [274] [275] [276]
খাদীজার সঙ্গে রাসূলুল্লাহ্ (সা)-এর বিয়ে
রাসূল (সা) খাদীজার এই প্রস্তাব স্বীয় চাচাদেরকে জানালেন। চাচা হামযা রাসূল (সা)-কে সাথে নিয়ে তৎক্ষণাৎ খাদীজার পিতা খুওয়ায়লিদের’ কাছে চলে গেলেন। তার সাথে দেখা করে তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে প্রস্তাব দিলেন এবং অবিলম্বে বিয়ে সম্পন্ন হল।
ইবন হিশাম জানান, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম খাদীজাকে বিশটি তরুণ উট মোহরানা হিসাবে দিয়েছিলেন। খাদীজাই ছিলেন রাসূলুল্লাহ্ (সা)-এর প্রথমা স্ত্রী এবং তাঁর জীবদ্দশায় তিনি আর কোন বিয়ে করেননি।
খাদিজার দেনমোহর সম্পর্কে ইবনে হিশামের সম্পূর্ণ বক্তব্য ইসলাম প্রশ্নোত্তরেও উদ্ধৃত হয়েছে। [277]
وأصدقها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عشرين بكرة، وكانت أوّل امرأة تزوّجها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ولم يتزوّج عليها غيرها حتّى ماتت، رضي الله عنها.
বাংলা অনুবাদ:
রাসুল তাঁকে বিশটি তরুণী উট দেনমোহর দেন। তিনিই রাসুলের প্রথম বিবাহিত স্ত্রী ছিলেন। তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত রাসুল আর কাউকে তাঁর সঙ্গে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করেননি।
দেনমোহরের ইসলামপূর্ব পরিচয় শুধু এই বিয়ের একক ঘটনার ওপর নির্ভর করে না। আয়িশার বর্ণিত প্রথম ধরনের বিবাহের কাঠামোতেও একই উপাদান আছে। প্রস্তাব যেত অভিভাবকের কাছে, মোহর ধার্য হতো এবং তারপর বিয়ে সম্পন্ন হতো। পরিবারের নিয়ন্ত্রণ, আর্থিক বিনিময় ও বৈধ যৌনসম্পর্কের প্রতিষ্ঠান একসঙ্গে কাজ করছিল। ইসলাম সেই কাঠামোকে নতুন ধর্মীয় বিধানের ভেতরে বহাল রেখেছে। ফলে মোহর থাকা মাত্রই বিয়ের পুরো ব্যবস্থাকে নারীর সমান স্বাধীনতার প্রমাণ বলা যায় না। অর্থ পাওয়ার বিধান এবং বিবাহে নিজের শরীর ও জীবনের সমান কর্তৃত্ব পৃথক প্রশ্ন।
বিবাহের শর্তের সঙ্গে যৌনাঙ্গ ভোগ বৈধ হওয়ার সম্পর্ক বুখারির সরাসরি ভাষাতেই আছে। [278]
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” أَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ ”.
বাংলা অনুবাদ:
উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত: রাসুল বলেছেন, যেসব শর্তের মাধ্যমে তোমরা যৌনাঙ্গ ভোগ বৈধ করেছ, সেসব শর্ত পূরণ করাই সবচেয়ে বেশি প্রাপ্য।
এই ভাষায় বিয়ের আর্থিক ও চুক্তিগত শর্ত যৌনসম্পর্কের বৈধতার সঙ্গে যুক্ত। মোহরকে শুধু বিমূর্ত উপহার বললে সেই প্রাতিষ্ঠানিক সম্পর্ক বাদ পড়ে যায়। একই সঙ্গে কোনো নারী অর্থ পেলেই সম্পর্কের বাকি অসম বিধান ন্যায়সঙ্গত হয়ে যায় না। নৈতিক প্রশ্ন হলো, তাঁর সম্মতি কতটা কার্যকর, তিনি সমান শর্তে সম্পর্ক থেকে বের হতে পারেন কি না এবং যৌনসম্পর্কে তাঁর নিজস্ব সিদ্ধান্তের মর্যাদা কী। একটি পুরোনো আর্থিক প্রথার ওপর ধর্মীয় অনুমোদন বসানো সেই প্রশ্নগুলোর উত্তর নয়।
একত্রে চার স্ত্রী রাখা
একসঙ্গে একাধিক স্ত্রী রাখা এবং তার সংখ্যাগত সীমা নিয়ে ইসলামের আগে থেকেই ধর্মীয় আইনে আলোচনা ছিল। ব্যাবিলনীয় তালমুদে চার স্ত্রী পর্যন্ত সীমিত থাকার পরামর্শ এবং একাধিক স্ত্রী পালনের আর্থিক সামর্থ্যের আলোচনা ছিল। ইয়েভামোত ৪৪ক-এর প্রসঙ্গ হলো মৃত ভাইদের বিধবাদের সঙ্গে বিবাহের দায়িত্ব; সেখানে চারজনের বেশি না নেওয়ার ভালো পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, যাতে প্রত্যেকের দাম্পত্য সময় থাকে। এই বক্তব্য সর্বজনীন নিষেধাজ্ঞার ভাষায় নয়, পরামর্শের ভাষায় এসেছে। তবু চার সংখ্যার ব্যবহার ও সামর্থ্যভিত্তিক বহুবিবাহের যুক্তি ইসলামের অনেক আগের পাঠেই রয়েছে। বহুবিবাহ বহাল রেখে সংখ্যা নির্ধারণকে নারীর সমান অধিকারের সমার্থক করা আরও বড় যুক্তিগত সমস্যা। [279] [280]
ইয়েভামোত ৪৪ক; মূল হিব্রু-আরামীয় পাঠ:
ושבקי ליה והתניא (דברים כה, ח) וקראו לו זקני עירו הן ולא שלוחן ודברו אליו מלמד שמשיאין לו עצה הוגנת לו שאם היה הוא ילד והיא זקנה הוא זקן והיא ילדה אומרין לו מה לך אצל ילדה מה לך אצל זקנה כלך אצל שכמותך ואל תשים קטטה בביתך לא צריכא דאפשר ליה א”ה אפילו טובא נמי עצה טובה קמ”ל ד’ אין טפי לא כי היכי דנמטייה עונה בחדש
বাংলা অনুবাদ:
তাকে কি তা করতে দেওয়া হয়? অথচ শেখানো হয়েছে: “তার নগরের প্রবীণেরা তাকে ডাকবে”—তাঁরা নিজেরা, তাঁদের প্রতিনিধি নয়। “তার সঙ্গে কথা বলবে”—এ থেকে বোঝায়, তাঁরা তাকে উপযুক্ত পরামর্শ দেবেন। সে যুবক আর নারী বৃদ্ধা হলে, কিংবা সে বৃদ্ধ আর নারী যুবতী হলে তাঁরা বলেন: যুবতীর সঙ্গে তোমার কী সম্পর্ক, বৃদ্ধার সঙ্গে তোমার কী সম্পর্ক? তোমার উপযুক্ত কাউকে বেছে নাও এবং নিজের ঘরে কলহ সৃষ্টি কোরো না। উত্তর: এখানে তার সামর্থ্য আছে। তাহলে আরও বেশিসংখ্যকের ক্ষেত্রেও কেন নয়? উত্তর: এখানে ভালো পরামর্শ শেখানো হচ্ছে—চার, এর বেশি নয়; যেন প্রত্যেকের দাম্পত্য পালা মাসে একবার আসে।
ইয়েভামোত ৬৫ক-তে রাবার বক্তব্য আরও সরাসরি: প্রথম স্ত্রীর পাশাপাশি আরও স্ত্রী নেওয়া যাবে, যদি তাঁদের ভরণপোষণের সামর্থ্য থাকে। এর আগের আলোচনায় রাবি আম্মি অন্য অবস্থান নিয়েছেন। ফলে তালমুদের আলোচনায় আর্থিক সামর্থ্য, আগের স্ত্রীর সম্পর্ক এবং নতুন বিবাহের অধিকার নিয়ে বিতর্ক ছিল। ইসলামি বহুবিবাহের আগেই এসব প্রশ্ন ধর্মীয় আইনের অংশ ছিল। [281] [282]
רבא אמר נושא אדם כמה נשים על אשתו והוא דאית ליה למיזיינינהי
আগের ইংরেজি অনুবাদ:
Raba said: A man may marry wives in addition to his first wife; provided only that he possesses the means to maintain them
বাংলা অনুবাদ:
রাবা বলেছেন: একজন পুরুষ তার বর্তমান স্ত্রীর পাশাপাশি আরও স্ত্রী গ্রহণ করতে পারে, যদি তাদের ভরণপোষণের সামর্থ্য তার থাকে।
ইসলামে চার স্ত্রী নির্বাচনের বিধান নতুন ধর্মে প্রবেশকারীর পারিবারিক জীবনেও প্রয়োগ করা হয়েছে বলে হাদিসে আছে। আট স্ত্রী নিয়ে ইসলাম গ্রহণের বর্ণনায় চারজন বেছে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। [283]
عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ، – قَالَ مُسَدَّدٌ ابْنِ عُمَيْرَةَ. وَقَالَ وَهْبٌ الأَسَدِيِّ – قَالَ أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانُ نِسْوَةٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ” اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا ” . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدَّثَنَا بِهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ مَكَانَ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هَذَا الصَّوَابُ. يَعْنِي قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ.
বাংলা অনুবাদ:
হারিস ইবনে কাইস থেকে বর্ণিত—মুসাদ্দাদ তাঁকে ইবনে উমাইরা এবং ওয়াহব আসাদি বলেছেন—তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করি, তখন আমার আটজন স্ত্রী ছিল। আমি নবীকে সে কথা জানাই। তিনি বলেন: তাঁদের মধ্য থেকে চারজন বেছে নাও। আবু দাউদ বলেন: আহমদ ইবনে ইব্রাহিমও হুশাইমের মাধ্যমে আমাদের এই হাদিস বলেছেন; সেখানে হারিস ইবনে কাইসের বদলে কাইস ইবনে হারিস বলেছেন। আহমদ ইবনে ইব্রাহিম বলেন, এই নামটিই সঠিক, অর্থাৎ কাইস ইবনে হারিস।
নির্বাচনের অধিকার পুরুষের হাতে। কোন স্ত্রী থাকবেন এবং কোন সম্পর্ক শেষ হবে, নির্দেশের ভাষায় সেই সিদ্ধান্ত তিনিই নিচ্ছেন। সংখ্যা কমানো পুরোনো বহুবিবাহের একটি অংশ সীমিত করে, কিন্তু বাকি কাঠামোতে পুরুষের একাধিক স্ত্রী রাখার অধিকার বজায় থাকে। নারীর জন্য সমান বহুস্বামিত্বের অধিকার দেওয়া হচ্ছে না। তাই চার সংখ্যাটি নির্ধারণের ঘটনা থেকে নারী-পুরুষের সমান অধিকার প্রতিষ্ঠার সিদ্ধান্ত আসে না। পুরুষের অনুমোদিত অধিকারের সীমা এবং নারীর সমান স্বাধীনতা এক বিষয় নয়।
ইবনে কাসির সূরা নিসার ব্যাখ্যায় শাফেয়ির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে, চারজনের সীমা মুহাম্মদ ছাড়া অন্যদের জন্য। একই আলোচনায় তাঁর একাধিক স্ত্রীর বিষয়টিকে বিশেষাধিকার বলা হয়েছে। [284]
قال الشافعي: وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة.
বাংলা অনুবাদ:
শাফেয়ি বলেছেন: আল্লাহর বিধান ব্যাখ্যাকারী রাসুলের সুন্নাহ প্রমাণ করেছে যে, রাসুল ছাড়া অন্য কারও জন্য চারজনের বেশি স্ত্রী একসঙ্গে রাখা বৈধ নয়।
এই ব্যতিক্রমে বিধানদাতা নিজে সাধারণ অনুসারীদের সীমার বাইরে থাকেন। চারজনকে মানুষের ন্যায়সঙ্গত সর্বোচ্চ সীমা বলা হলে সেই সীমা অতিক্রমকারীর বিশেষ অনুমোদনেরও আলাদা যুক্তি প্রয়োজন। কিন্তু এখানে বৈধতা নির্ধারিত হয়েছে ব্যক্তির ধর্মীয় মর্যাদার ভিত্তিতে। সাধারণ পুরুষের একাধিক স্ত্রীর অধিকার, নারীর অসম অবস্থান এবং নেতার অতিরিক্ত বিশেষাধিকার একই ব্যবস্থায় বহাল থাকে। বিধানের সংখ্যাগত সীমাকে নারী-অধিকারের বড় প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করলে এই ক্ষমতাবণ্টন আড়ালে পড়ে যায়।
পুরোনো তালমুদীয় পরামর্শ এবং ইসলামি বিধান উভয় ক্ষেত্রেই আলোচনার কেন্দ্র পুরুষের সামর্থ্য ও একাধিক স্ত্রীর মধ্যে সময় বা দায়িত্ব বণ্টন। প্রত্যেক নারীর নিজের সঙ্গীর ওপর সমান ও পারস্পরিক অধিকারের প্রশ্ন সেই কাঠামোর কেন্দ্র হয়ে ওঠে না। চার সংখ্যার পূর্ববর্তী উপস্থিতি ইসলামের অভিনবত্বের দাবিকে দুর্বল করে; আর পুরুষের বহুবিবাহকে বৈধ রেখে তার সংখ্যা নিয়ন্ত্রণ সমতার দাবি প্রতিষ্ঠা করে না। একটি পুরোনো পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থার সীমা নির্ধারণ এবং সেই ব্যবস্থার নৈতিক যথার্থতা দুটি স্বতন্ত্র বিচার্য বিষয়।
কিসাস ও খাদ্যনিষেধ: পূর্ববর্তী ধর্মীয় আইনের ইসলামি পুনর্বিন্যাস
ইসলামের পূর্ববর্তী ধর্মীয় সম্পর্ক শুধু কাহিনি ও আচারেই সীমাবদ্ধ নয়। আইন ও দৈনন্দিন খাদ্যবিধানেও পূর্ববর্তী আব্রাহামিক ঐতিহ্যের নির্দিষ্ট উপস্থিতি আছে। কোরআন কোথাও নিজেই সেই পূর্বসূত্রকে স্বীকার করে, কোথাও একই নিষেধ নতুন সম্প্রদায়ের বিধান হিসেবে ঘোষণা করে। ফলে একটি বিধান ইসলামে উপস্থিত আছে এবং সেটি ইসলামের নিজস্ব নতুন উদ্ভাবন—এই দুই বক্তব্য এক নয়। বিধানের পাঠ, পূর্ববর্তী প্রয়োগ এবং নতুন ধর্মে তার কর্তৃত্ব কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তার তুলনা ধর্মীয় ধারাবাহিকতা স্পষ্ট করে।
প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ
যাত্রাপুস্তকের আইনসংগ্রহে শারীরিক আঘাতের প্রতিশোধ সমতুল্য আঘাত দিয়ে নির্ধারণের বক্তব্য রয়েছে। প্রাসঙ্গিক পূর্ণ অংশে গর্ভবতী নারীর ওপর আঘাতের পরিস্থিতি দিয়ে বিধানটি এসেছে। [285]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ২২–২৫ পদ:
If men strive, and hurt a woman with child, so that her fruit depart from her, and yet no mischief follow: he shall be surely punished, according as the woman's husband will lay upon him; and he shall pay as the judges determine.
And if any mischief follow, then thou shalt give life for life,
Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot,
Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe.
বাংলা অনুবাদ:
লোকেরা ঝগড়া করতে গিয়ে কোনো গর্ভবতী নারীকে আঘাত করলে এবং তাঁর গর্ভের সন্তান বেরিয়ে এলে, কিন্তু আর কোনো ক্ষতি না হলে, নারীর স্বামী যে দণ্ড দাবি করবেন এবং বিচারকেরা যেভাবে নির্ধারণ করবেন, সেই অনুযায়ী আঘাতকারীকে জরিমানা দিতে হবে। কিন্তু ক্ষতি ঘটলে প্রাণের বদলে প্রাণ দিতে হবে; চোখের বদলে চোখ, দাঁতের বদলে দাঁত, হাতের বদলে হাত, পায়ের বদলে পা; পোড়ার বদলে পোড়া, ক্ষতের বদলে ক্ষত, আঘাতের বদলে আঘাত।
কোরআন ৫:৪৫-এ একই প্রতিশোধনীতিকে পূর্ববর্তী কিতাবে নির্ধারিত বিধান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। পাঠটি নিজের পূর্বসূত্রের কথা স্পষ্টভাবে জানায়। [286]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(45) وَكَتَبۡنَا عَلَیۡهِمۡ فِیهَاۤ أَنَّ ٱلنَّفۡسَ بِٱلنَّفۡسِ وَٱلۡعَیۡنَ بِٱلۡعَیۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصࣱۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةࣱ لَّهُۥۚ وَمَن لَّمۡ یَحۡكُم بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ
বাংলা অনুবাদ:
আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং আঘাতের বদলে সমতুল্য প্রতিশোধ। যে তা ক্ষমা করে দেবে, তা তার জন্য পাপমোচন হবে। আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিচার করে না, তারাই অন্যায়কারী।
দুই পাঠের মধ্যে চোখ, দাঁত, প্রাণ এবং শারীরিক ক্ষতির সমতুল্য প্রতিশোধের সরাসরি সম্পর্ক আছে। কোরআনে নাক ও কান যুক্ত হয়েছে এবং ক্ষমার ধর্মীয় মূল্যও বলা হয়েছে। পূর্ববর্তী নীতিকে গ্রহণের সঙ্গে নতুন নৈতিক-ধর্মীয় ব্যাখ্যা যুক্ত হওয়া এখানে স্পষ্ট। আইনটি সম্পূর্ণ নতুন কোনো সামাজিক আবিষ্কার নয়; পূর্ববর্তী শাস্তিব্যবস্থার ভাষা নতুন গ্রন্থের কর্তৃত্বে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই ধারাবাহিকতার স্বীকৃতি কোরআনের নিজস্ব বক্তব্যেও আছে।
শূকর, রক্ত ও মৃত প্রাণী: পবিত্র খাদ্যের পুরোনো সীমারেখা
লেবীয় পুস্তকে শূকরকে অপবিত্র ঘোষণা করে তার মাংস খাওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। খাদ্যকে পরিচ্ছন্ন–অপরিচ্ছন্ন এবং অনুমোদিত–নিষিদ্ধ ভাগে বিন্যস্ত করার এই ধর্মীয় কাঠামো ইসলামের বহু আগে ইহুদি আইনসাহিত্যে উপস্থিত। [287]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ৭–৮ পদ:
And the swine, though he divide the hoof, and be clovenfooted, yet he cheweth not the cud; he is unclean to you.
Of their flesh shall ye not eat, and their carcase shall ye not touch; they are unclean to you.
বাংলা অনুবাদ:
শূকরের খুর বিভক্ত এবং সম্পূর্ণ চেরা হলেও সে জাবর কাটে না; তাই তোমাদের কাছে সে অপবিত্র। তোমরা তাদের মাংস খাবে না এবং তাদের মৃতদেহ স্পর্শ করবে না; তারা তোমাদের কাছে অপবিত্র।
দ্বিতীয় বিবরণে নিজে থেকে মরে যাওয়া প্রাণী না খাওয়ার কথাও আছে। একই পদে প্রতিবেশী ভিন্ন সম্প্রদায়ের মানুষের কাছে তা দেওয়া বা বিক্রির অনুমতি দিয়ে খাদ্যবিধানের সঙ্গে সম্প্রদায়গত পরিচয় যুক্ত করা হয়েছে। [288]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ২১ পদ:
Ye shall not eat of anything that dieth of itself: thou shalt give it unto the stranger that is in thy gates, that he may eat it; or thou mayest sell it unto an alien: for thou art an holy people unto the Lord thy God. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk.
বাংলা অনুবাদ:
তোমরা নিজে থেকে মারা যাওয়া কোনো প্রাণী খাবে না। তোমাদের নগরের ভেতরে থাকা বিদেশিকে তা দিতে পারো, যেন সে খায়; অথবা ভিন্নদেশির কাছে বিক্রি করতে পারো। কারণ তোমরা তোমাদের প্রভু ঈশ্বরের পবিত্র জনগোষ্ঠী। ছাগলের বাচ্চাকে তার মায়ের দুধে সিদ্ধ করবে না।
লেবীয় পুস্তক ১৭:১০–১৪-তে রক্ত খাওয়ার নিষেধ এবং রক্তের সঙ্গে জীবনের সম্পর্কের ধর্মীয় ব্যাখ্যা আছে। কোরআন ৫:৩-এ মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শূকরের মাংস নিষিদ্ধ তালিকায় একত্রে আসে; সঙ্গে অন্য উপাস্যের নামে উৎসর্গ ও বিভিন্নভাবে মৃত প্রাণীর বিধান রয়েছে। [289] [290]
কোরআনের আরবি পাঠ; পূর্ণ আয়াত:
(3) حُرِّمَتۡ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّیَةُ وَٱلنَّطِیحَةُ وَمَاۤ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّیۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُوا۟ بِٱلۡأَزۡلَـٰمِۚ ذَ ٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡیَوۡمَ یَىِٕسَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِن دِینِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡیَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِینَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَیۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِینࣰاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِی مَخۡمَصَةٍ غَیۡرَ مُتَجَانِفࣲ لِّإِثۡمࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ
বাংলা অনুবাদ:
তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত, শূকরের মাংস, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা প্রাণী, শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত, আঘাতে মৃত, উঁচু থেকে পড়ে মৃত, শিংয়ের আঘাতে মৃত এবং হিংস্র প্রাণীর খাওয়া প্রাণী—তবে যেগুলো তোমরা জবাই করতে পেরেছ সেগুলো ছাড়া। আরও নিষিদ্ধ বেদিতে বলি দেওয়া প্রাণী এবং ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করা; এগুলো অবাধ্যতা। আজ অবিশ্বাসীরা তোমাদের ধর্ম সম্পর্কে নিরাশ হয়েছে; তাদের ভয় করো না, আমাকে ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্ম পূর্ণ করেছি, তোমাদের ওপর আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছি এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে ধর্ম হিসেবে মনোনীত করেছি। যে পাপের দিকে ঝোঁক না রেখে ক্ষুধায় বাধ্য হয়, তার ক্ষেত্রে আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।
খাদ্যের এই সীমারেখা মানুষের প্রতিদিনের জীবনে ধর্মীয় পরিচয়কে দৃশ্যমান করে। একই প্রাণী এক সম্প্রদায়ের জন্য অপবিত্র, অন্যের কাছে বিক্রিযোগ্য; একই মাংস নির্দিষ্ট নামে উৎসর্গ করলে অনুমোদিত, অন্য নামে করলে নিষিদ্ধ। ফলে খাদ্যবিধান স্বাস্থ্যের সাধারণ প্রশ্নের সঙ্গে এক নয়। উপাস্যের পরিচয়, সম্প্রদায়ের সীমানা এবং বৈধতা নির্ধারণের ধর্মীয় ক্ষমতা এখানে মুখ্য। ইহুদি ও ইসলামি বিধানের পার্থক্যের পাশাপাশি তাদের নির্দিষ্ট মিল পুরোনো আইনভাষার গ্রহণ ও পুনর্বিন্যাস দেখায়।
নবী ও পবিত্র চরিত্রের কাহিনির পূর্বসূত্র
কোরআনে পূর্ববর্তী নবী ও পবিত্র চরিত্রের উল্লেখ
মুহাম্মদ নিজে লিখতে-পড়তে না জানলে তিনি আগের নবীদের কাহিনি কীভাবে জানতে পারতেন—এই প্রশ্নের সঙ্গে মৌখিক যোগাযোগের বিষয়টি সরাসরি যুক্ত। বুখারির একটি বর্ণনায় ইসলাম গ্রহণ করে পরে খ্রিস্টধর্মে ফিরে যাওয়া এক ওহি-লেখকের অভিযোগ সংরক্ষিত আছে: মুহাম্মদ তাঁর লিখে দেওয়া কথার বেশি জানেন না। এটি ওই ব্যক্তির অভিযোগ; বর্ণনাটি তাকে নিন্দা করার উদ্দেশ্যে পরবর্তী অলৌকিক পরিণতির কাহিনিও যুক্ত করেছে। অন্য বর্ণনায় আহলে কিতাবের লোকদের হিব্রু ভাষার ধর্মগ্রন্থ আরবিতে ব্যাখ্যা করে শোনানোর কথা আছে। কোরআনেও মানুষ থেকে শিক্ষা নেওয়া এবং পুরোনো কাহিনি লিখিয়ে নেওয়ার অভিযোগ সংরক্ষিত হয়েছে। ফলে মানবীয় উৎসের প্রশ্নটি আধুনিক যুগে প্রথম তৈরি হয়নি; ইসলামের নিজস্ব গ্রন্থেই এই বিতর্কের প্রাচীন উপস্থিতি আছে। [291] [292] [293] [294] [295]
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫০/ আম্বিয়া কিরাম (আঃ)
পরিচ্ছেদঃ ২০৭৫. ইসলাম আগমনের পর নবুয়্যতের নিদর্শনসমূহ
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ৩৩৫৯, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৩৬১৭
৩৩৫৯। আবূ মামার (রহঃ) … আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক খৃস্টান ব্যাক্তি মুসলিম হল এবং সুরা বাকারা ও সুরা আলে ইমরান শিখে নিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য সে অহী লিপিবদ্ধ করত। তারপর সে পুনরায় খৃস্টান হয়ে গেল। সে বলতে লাগল, আমি মুহাম্মদ কে যা লিখে দিতাম তার চেয়ে অধিক কিছু তিনি জানেন না। (নাউযুবিল্লাহ) কিছুদিন পর আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দিলেন। খৃস্টানরা তাকে যথারীতি দাফন করল। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল, কবরের মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তা দেখে খৃস্টানরা বলতে লাগল – এটা মুহাম্মদসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের কাজ।
যেহেতু আমাদের এ সাথী তাদের থেকে পালিয়ে এসেছিল। এ জন্যই তারা আমাদের সাথীকে কবর থেকে উঠিয়ে বাইরে ফেলে দিয়েছে। তাই যতদুর সম্ভব গভীর করে কবর খুঁড়ে তাতে তাকে দাফন করা হল। কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল, কবরের মাটি তাঁকে (গ্রহণ না করে) আবার বাইরে ফেলে দিয়েছে। এবারও তারা বলল, এটা মুহাম্মদ ও তাঁর সাহাবীদের কাণ্ড। তাদের নিকট থেকে পালিয়ে আসার কারণে তারা আমাদের সাথীকে কবর থেকে উঠিয়ে বাইরে ফেলে দিয়েছে। এবার আরো গভীর করে কবর খনন করে সমাহিত করল। পরদিন ভোরে দেখা গেল কবরের মাটি এবারও তাঁকে বাইরে নিক্ষেপ করেছে। তখন তারাও বুঝতে পারল, এটা মানুষের কাজ নয়। কাজেই তারা শবদেহটি বাইরেই ফেলে রাখল।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)
তারা বলে- ‘এগুলো পূর্ব যুগের কাহিনী যা সে [অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)] লিখিয়ে নিয়েছে আর এগুলোই তার কাছে সকাল-সন্ধ্যা শোনানো হয়।’
— Taisirul Quran
এবং তারা বলেঃ এগুলিতো সেকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; এগুলি সকাল-সন্ধ্যায় তার নিকট পাঠ করা হয়।
— Sheikh Mujibur Rahman
তারা বলে, ‘এটি প্রাচীনকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।
— Rawai Al-bayan
তারা আরও বলে, ‘এগুলো তো সে কালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; তারপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে পাঠ করা হয়।’
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
And they say, “Legends of the former peoples which he has written down, and they are dictated to him morning and afternoon.”
— Saheeh International
এভাবেই আমি নিদর্শনগুলোকে বার বার নানাভাবে বর্ননা করি। যার ফলে তারা (অর্থাৎ অবিশ্বাসীরা) বলে, তুমি (এসব কথা অন্যের কাছ থেকে) শিখে নিয়েছ, বস্তুত আমি জ্ঞানী লোকদের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বিবৃত করি।
— Taisirul Quran
এ রূপেই আমি নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করি, যেন লোকেরা না বলে – তুমি কারও নিকট থেকে পাঠ করে নিয়েছ, আর যেন আমি একে বুদ্ধিমান লোকদের জন্য প্রকাশ করে দিই।
— Sheikh Mujibur Rahman
আর এভাবেই আমি নানাভাবে আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি এবং যাতে তারা বলে, তুমি পাঠ করেছ এবং আমি যাতে বর্ণনা করি, এ কুরআন এমন কওমের জন্য যারা জানে।
— Rawai Al-bayan
আর এভাবেই আমরা নানাভাবে আয়াতসমূহ বিবৃত করি [১] এবং যাতে তারা বলে, ‘আপনি পড়ে নিয়েছেন [২]’, আর যাতে আমরা এটাকে [৩] সুস্পষ্টভাবে জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য বর্ণনা করি [৪]।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
And thus do We diversify the verses so they [i.e., the disbelievers] will say, “You have studied,”1 and so We may make it [i.e., the Qur’ān] clear for a people who know.
— Saheeh International
আমি জানি, তারা বলে, ‘এক মানুষ তাকে [অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-কে] শিখিয়ে দেয়।’ অথচ দুষ্টবুদ্ধি প্রণোদিত হয়ে তারা যে লোকটির কথা বলছে তার ভাষা তো অনারব, অপরপক্ষে কুরআনের ভাষা হল স্পষ্ট আরবী।
— Taisirul Quran
আমিতো জানিই তারা বলেঃ তাকে শিক্ষা দেয় জনৈক ব্যক্তি। তারা যার প্রতি এটা আরোপ করে তার ভাষাতো আরাবী নয়; কিন্তু কুরআনের ভাষা স্পষ্ট আরাবী ভাষা
— Sheikh Mujibur Rahman
আর আমি অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, তাকে তো শিক্ষা দেয় একজন মানুষ, যার দিকে তারা ঈঙ্গিত করছে, তার ভাষা হচ্ছে অনারবী। অথচ এটা হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।
— Rawai Al-bayan
আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, ‘তাকে তো কেবল একজন মানুষ [১] শিক্ষা দেয়’। তারা যার প্রতি এটাকে সম্পর্কযুক্ত করার জন্য ঝুঁকছে তার ভাষা তো আরবী নয়; অথচ এটা- কুরআন- হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৮৫/ কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারন
পরিচ্ছেদঃ ৩০৯৯. রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) এর বাণীঃ আহলে কিতাবদের কাছে কোন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। আবুল ইয়ামান (রহঃ) বলেন, শুয়াইব (রহঃ), ইমাম যুহরী (রহঃ) হুমায়দ ইবন আবদুর রহমান (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মু’আবিয়া (রাঃ) কে মদীনায় বসবাসরত কুরায়শ বংশীয় কতিপয় লোককে আলাপ-আলোচনা করতে শুনেছেন। তখন কা’ব আহযাবের কথা এসে যায়। মু’আবিয়া (রাঃ) বললেন, যারা পূর্ববর্তী কিতাব সম্পর্কে আলোচনা করেন, তাদের মধ্যে তিনি অধিকতর সত্যবাদী, যদিও বর্ণিত বিষয়সমূহ ভিত্তিহীন
৬৮৫৯। মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আহলে কিতাব হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করে মুসলিমদের সামনে তা আরবী ভাষায় ব্যাখ্যা করত। (এই প্রেক্ষিতে) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আহলে কিতাবকে তোমরা সত্যবাদী মনে করো না এবং তাদেরকে মিথ্যাবাদীও ভেবো না। তোমরা বলে দাও, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ন হয়েছে এর প্রতি …. শেষ পর্যন্ত।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৮৫/ কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারন
পরিচ্ছেদঃ ৩০৯৯. রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) এর বাণীঃ আহলে কিতাবদের কাছে কোন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। আবুল ইয়ামান (রহঃ) বলেন, শুয়াইব (রহঃ), ইমাম যুহরী (রহঃ) হুমায়দ ইবন আবদুর রহমান (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মু’আবিয়া (রাঃ) কে মদীনায় বসবাসরত কুরায়শ বংশীয় কতিপয় লোককে আলাপ-আলোচনা করতে শুনেছেন। তখন কা’ব আহযাবের কথা এসে যায়। মু’আবিয়া (রাঃ) বললেন, যারা পূর্ববর্তী কিতাব সম্পর্কে আলোচনা করেন, তাদের মধ্যে তিনি অধিকতর সত্যবাদী, যদিও বর্ণিত বিষয়সমূহ ভিত্তিহীন
৬৮৬০। মূসা ইবনু ইসমাঈল (রহঃ) … উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন, তোমরা কিভাবে আহলে কিতাবদেরকে কোন বিষয়ে জিজ্ঞাসা কর? অথচ তোমাদের কিতাব (আল-কুরআন) তাঁর রাসূলের উপর সদ্য নাযিল হয়েছে, তা তোমরা পড়ছ। যা পূত-পবিত্র ও নির্ভেজাল। এই কিতাব তোমাদেরকে বলে দিচ্ছে, আহলে কিতাবগণ আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করে দিয়েছে। তারা স্বহস্তে কিতাব লিখে তা আল্লাহর কিতাব বলে ঘোষণা দিয়েছে, যাতে তার দ্বারা সামান্য সুবিধা লাভ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে (কিতাব ও সুন্নাহর) ইল্ম রয়েছে তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে কোন মাসআলা জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করছে না? আল্লাহর কসম! আমরা তো তাদের কাউকে দেখিনি কখনো তোমাদের উপর অবতীর্ণ কিতাবের বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করতে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবন ‘উতবাহ (রহঃ)
সীরাতে মুহাম্মদের সঙ্গে খ্রিস্টান দাস জাবরের যোগাযোগের বিবরণও এসেছে। ইবনে ইসহাকের নামে সংরক্ষিত বক্তব্যে তাঁর দোকানের কাছে বসার কথা আছে এবং প্রতিপক্ষরা এই যোগাযোগকে কোরআনের মানবীয় উৎসের অভিযোগে ব্যবহার করত। একজন খ্রিস্টান দাসের সঙ্গে দেখা হওয়া, তাঁর কথাবার্তা শোনা এবং তাঁর কাছ থেকেই কোরআনের সব বিষয় নেওয়ার অভিযোগ একমাত্রার দাবি নয়। প্রথম সম্পর্কটি সংশ্লিষ্ট সামাজিক যোগাযোগের বিবরণ; শেষ দাবিটি প্রতিপক্ষের ব্যাখ্যা। এই পার্থক্য বজায় রেখেই যোগাযোগটির তাৎপর্য স্পষ্ট: ধর্মীয় গল্প ও ধারণা শোনার মানবীয় সুযোগ তাঁর চারপাশে ছিল। [296] [9]
আমার জানামতে, রাসুলে করিম (সা.) প্রায়ই আল-মারওয়ার বনু আল-হাজরামির ক্রীতদাস জাবর নামের এক জোয়ান খ্রিষ্টানের দোকানে বসতেন। ওরা সবাই বলত, ‘মুহাম্মদ যা আনে, তার বেশির ভাগ জিনিস শিখিয়ে দেয় ওই জাবর খ্রিষ্টান, বনু আল-হাজরামির ক্রীতদাস।’
আল্লাহ তাদের সেই কথার ওপর নাজিল করেন, ‘আমরা ভালো করে জানি তারা বলে, “কোন একজন মরা মানুষই তাকে শিক্ষা দেয়।” যে ভাষায় তারা কথা বলে, তা বিদেশি কিন্তু এ তো একেবারে বিশুদ্ধ আরবি জবান।
তাফসিরের দীর্ঘ আলোচনায় অনারব দাস, কামার, ধর্মগ্রন্থ পাঠকারী ব্যক্তি এবং মুহাম্মদের সঙ্গে তাঁদের যোগাযোগ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা সংরক্ষিত হয়েছে। বালআম, ইয়াঈশ, জাবর এবং অন্য নামগুলো সব বিবরণে অভিন্ন নয়। ব্যাখ্যাকারীরা অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে লিখলেও তাঁদের সংরক্ষিত বিবরণে যোগাযোগের বাস্তব পথগুলো উপস্থিত আছে। প্রতিপক্ষের বক্তব্য উদ্ধৃত করে পরে তাকে মিথ্যা বলা সেই বক্তব্যের ঐতিহাসিক উপস্থিতি প্রকাশ করে; সত্যতা যাচাইয়ে তখন সংশ্লিষ্ট যোগাযোগ, সময় ও অভিযোগের বিষয়বস্তু আলাদাভাবে পরীক্ষা করা যায়। নিচের উদ্ধৃতিতে এসব বর্ণনা ও ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আছে। [297]
আল্লামা বগভী (র.) লিখেছেন, যে ব্যক্তি সম্পর্কে তারা এ মিথ্যা কথা বলত, তাকে নির্দিষ্ট করে কেউ এ পর্যন্ত তার নাম ঠিকানা বলেনি তবে ইবনে জারীর মসনদে অতি দুর্বল সনদে হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কথার উদ্ধৃতি দিয়েছেন । মক্কা মুয়াযযামায় সে যুগে একজন অনারব খ্রিস্টান গোলাম ছিল, তার নাম ছিল বালআম। পেশার দিক থেকে সে ছিল একজন কামার । হযরত রাসূলুল্লাহ -এর সঙ্গে বালআমের কোনো কোনো সময় কথাবার্তা হতো। তাই কাফেররা বলত লাগল, এই বালআমই তাঁকে কুরআন শিক্ষা দেয়।
হযরত ইকরিমা (র.) বলেছেন, বনী মুগীরার ইয়াইশা নামক একজন গোলাম ছিল। হুজুর তাকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। কাফেররা বলতে লাগল, এ ইয়াইশাই তাঁকে কুরআন শিক্ষা দেয়।
ইমাম ফররা বলেছেন, হুয়াইতব ইবনে আব্দুল ওযযার আয়েশ নামক এক গোলাম ছিল। সে অনারবি ভাষায় কথা বলত। কোনো কোনো কাফের বলত যে তিনি আয়েশ থেকেই কুরআন শিখে নেন। অবশেষে আয়েশ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সুদৃঢ় ঈমানের অধিকারী হয়েছিলেন।
হযরত ইবনে ইসহাক (র.) বর্ণনা করেন, হযরত রাসূলে আকরাম এর একজন রুমী ঈসায়ী গোলামের সঙ্গে কথা বলতেন, তার নাম ছিল জবর । সে বনীল হজরম গোত্রের এক ব্যক্তির গোলাম ছিল সে কিতাব পত্র পাঠ করতে পারত। আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম হাজরামী বর্ণনা করেন, আমাদের দুটি ইয়ামনী গোলাম ছিল। একজনের নাম ছিল ইয়াছার, আরেকজন ছিল জবর । তারা উভয়ে মক্কায় তরবারি তৈরি করত এবং তাওরাত ইঞ্জিল পাঠ করত। কখনো কখনো হযরত রাসূলুল্লাহ তাদের দিক দিয়ে অতিক্রম করতেন, তাদেরকে তাওরাত ইঞ্জিল পাঠ করতে দেখে তিনি তা তা শ্রবণ করতেন। ইবনে আবি হাতেম হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে একথাই বর্ণনা করেছেন।
যাহহাক (র.) বর্ণনা করেছেন, দুর্বৃত্তরা যখন হুজুর -কে কষ্ট দিত, তখন তিনি এ দু ব্যক্তির সঙ্গে বসতেন এবং তাদের কথায় তিনি সান্তনা লাভ করতেন। মুশরিকরা বলতে লাগল, মুহাম্মদ এ দু ব্যক্তি থেকেই এসব কথা শিক্ষা করেন, তখন আলোচ্য আয়াত নাজিল হয়। আল্লাহ পাক মুশরিকদের মিথ্যা কথার প্রতিউত্তরে ইরশাদ করেছেন। -[তাফসীরে ইবনে মাযহারী, খ. ৬, পৃ. ৪৩৮]
তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা অনারবি, অথচ এ কিতাব স্পষ্ট আরবি ভাষায় রয়েছে। কোনো কোনো তাফসীরকার লিখেছেন, ‘আয়েশ’ ছিলেন রুমী নওমুসলিম। পূর্বে ঈসায়ী ছিল। ইঞ্জিলের শিক্ষা সম্পর্কেও তার ভালো ধারণা ছিল। হযরত রাসূলে কারীম -এর কথাবার্তা তিনি অত্যন্ত মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করতেন। এজন্য তিনি কখনো কখনো তাঁর আবাসস্থলে গমন করতেন। শুধু এ কারণেই কাফেররা বলত যে, এ ব্যক্তির নিকটই তিনি কুরআন করীম শিক্ষা করতেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, এরা দুজন গোলাম ছিল। কাফেররা তাদের সম্পর্কে একথা বলত। একবার কাফেররা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেছিল তোমরাই কি মুহাম্মদ কুরআন শেখাও? তারা বলল, আমরা তাঁকে কি করে শেখাব? বরং আমরাই তাঁর নিকট শিখি। এতদসত্ত্বেও তারা বলত- মানুষ এসে শিক্ষা দিয়ে যায়।
‘তাকে একজন মূলত পবিত্র কুরআনের ভাষার অলঙ্কার এবং মাধুর্য, নতুন নতুন তথ্য এবং তাৎপর্যমণ্ডিত শিক্ষা দেখে তারা বিস্মিত হতো এবং কে প্রিয়নবী -কে এসব শিক্ষা দিত তার অনুসন্ধান করতে থাকত। ঐ অবস্থায় কখনো একজনের নাম বলত, কখনো আরেক জনের নাম বলত । -[তাফসীরে মাজেদী; খ. ১, পৃ. ৫৭১]
আল্লামা ইবনে কাছীর (র.) লিখেছেন, ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসলিম বলেছেন, ক্রমের অধিবাসী দু ব্যক্তি তাদের নিজেদের ভাষায় ইঞ্জিল পাঠ করত । কখনো হুজুর এ ঐ পথ দিয়ে অতিক্রম করতেন। তারা যদি ইঞ্জিল পাঠ করত তবে তিনি তা শ্রবণ করতেন। এতেই মুশরিকরা এ গুজব রটিয়ে দেয় যে, প্রিয়নবী দ্র এদের থেকে কুরআন শিক্ষা করেন।
হযরত সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব (র.) বর্ণনা করেন, কাফেরদের এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর ওহী লিপিবদ্ধ করত। কিন্তু পরে সে মুরতাদ হয় । সে এসব আপত্তিকর কথা রটায়। [তাফসীরে ইবনে কাছীর; পারা ১৪, পৃ. ৫৮]
ইলিয়াসের বালবিরোধী কাহিনিতে পূর্ববর্তী উপাস্য ও নবীর সংঘাতের নির্দিষ্ট ধারাবাহিকতা আছে। বাল, বেল–মারদুক ও ইলিয়াসের আলোচনায় দেবতার বস্তুগত সাক্ষ্য, নাম–উপাধির ইতিহাস এবং বাইবেলীয় কাহিনির ইসলামি রূপ একত্রে পাওয়া যায়।
মাটি দিয়ে মানুষ গড়া: আদমকাহিনির পৌরাণিক পূর্বসূরি
মাটি দিয়ে প্রথম মানুষের দেহ তৈরি করার কাহিনি ইসলামের বহু আগে ধর্মীয় সাহিত্যে ছিল। এখানে স্রষ্টার কাজ একজন কারিগরের কাজের মতো: উপাদান সংগ্রহ, অবয়ব গঠন, তারপর সেই গড়া দেহকে জীবন্ত করা। ইট, পাত্র ও মূর্তি নির্মাণের পরিচিত অভিজ্ঞতা দিয়ে মানুষের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। মাটির শরীরের উপাখ্যানের মধ্যে মানুষের নিজের নির্মাণকাজের প্রতিচ্ছবি স্পষ্ট। ইসলামি আদমকাহিনিতে সেই পরিচিত নির্মাণপদ্ধতি আল্লাহর কাজ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে; আগের সাহিত্যেও দেবতাদের হাতে অনুরূপ মানবদেহ গড়ার বর্ণনা রয়েছে।
সুমেরীয় ‘এনকি ও নিনমাহ’ কাহিনিতে নাম্মাকে আবজুর ওপরের কাদা মেখে অবয়ব গড়তে বলা হয়েছে। মানুষের ওপর ঝুড়ি বহনের শ্রমও চাপানো হচ্ছে। অক্সফোর্ডের সম্পাদিত পাঠে ২৮–৩৭ পঙ্ক্তিতে এনকির বক্তব্যের পূর্ণ পর্বটি আছে। নিচে মূলের লাতিন লিপ্যন্তর এবং প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ অনুসারে বাংলা অনুবাদ দেওয়া হলো। [298] [299]
সুমেরীয় মূলের লাতিন লিপ্যন্তর:
den-ki-ke4 mud me-dim2 ni2-te-a-na cag4-bi jectu2-ta u3-mu-ni-ri-ge
ama-ni dnamma-ra gu3 mu-un-na-de2-e
ama-ju10 mud mu-jar-ra-zu i3-jal2-la-am3 zub-sig3 dijir-re-e-ne KEC2-i3
cag4 im ugu abzu-ka u3-mu-e-ni-in-car2
SIG7.EN.SIG7.DUG3 im mu-e-kir3-kir3-re-ne za-e me-dim2 u3-mu-e-ni-jal2
dnin-mah-e an-ta-zu he2-ak-e
dnin-imma dcu-zi-an-na dnin-ma-da dnin-barag {dnin-barag}
dnin-mug dCAR.CAR.GABA dnin-gun3-na
tu-tu-a-zu ha-ra-gub-bu-ne
ama-ju10 za-e nam-bi u3-mu-e-tar dnin-mah zub-sig3-bi he2-KEC2
বাংলা অনুবাদ:
আকৃতির পরিকল্পনাকারী এনকি নিজ মনে বিষয়টি চিন্তা করার পর তাঁর মা নাম্মাকে বললেন: “মা, তুমি যে প্রাণীটির পরিকল্পনা করেছ, সেটি সত্যিই অস্তিত্ব লাভ করবে। তার ওপর ঝুড়ি বহনের কাজ চাপাও। আবজুর ওপরের কাদা তুমি মাখবে। জন্মদেবীরা কাদা থেকে অংশ আলাদা করবেন এবং তুমি অবয়বটি গড়ে তুলবে। নিনমাহ তোমার সহকারী হোন। নিনইম্মা, শু-জিআন্না, নিনমাদা, নিনবারাগ, নিনমুগ, [পাঠ অনিশ্চিত একটি নাম] এবং নিনগুনা তোমার জন্মদানের সময় পাশে দাঁড়ান। মা, তুমি তার ভাগ্য নির্ধারণ করার পর নিনমাহ তার ওপর ঝুড়ি বহনের কাজ চাপিয়ে দিন।”
আদিপুস্তকে মাটির উপাদান দিয়ে মানুষ গঠন এবং পরে প্রাণের নিশ্বাস দেওয়ার ধারাবাহিকতা আরও সংক্ষিপ্ত ভাষায় এসেছে। দেহ আগে তৈরি হয়, পরে তার মধ্যে জীবন প্রবেশ করে। একটি প্রস্তুত অবয়ব এবং বাইরে থেকে দেওয়া প্রাণ—মানবসৃষ্টির এই দুই ধাপ পরবর্তী আব্রাহামিক কাহিনিতেও গুরুত্বপূর্ণ। আদিপুস্তক ২:৭-এর সম্পূর্ণ পদটি হলো: [300]
And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
বাংলা অনুবাদ:
আর প্রভু ঈশ্বর ভূমির ধুলা দিয়ে মানুষ গঠন করলেন এবং তার নাসারন্ধ্রে জীবনের নিশ্বাস ফুঁকে দিলেন; তখন মানুষ জীবন্ত প্রাণী হয়ে উঠল।
কোরআনের হিজর সূরায় শুকনো মাটি ও পরিবর্তিত কাদার উল্লেখের পর মানুষের অবয়ব সম্পূর্ণ করা এবং তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়ার কথা আছে। মানুষ তৈরি হয়ে গেলে ফেরেশতাদের তাকে সেজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ফলে গড়া দেহ, বাইরে থেকে প্রাণসঞ্চার এবং পরে সেই সৃষ্টির বিশেষ মর্যাদা ঘোষণার একটি ধারাবাহিক দৃশ্য তৈরি হয়। মাটির উপাদানকে শুধু দূরবর্তী কোনো কাব্যিক তুলনা হিসেবে ব্যবহার করা হয়নি; দেহ নির্মাণের উপকরণ ও প্রক্রিয়ার ভাষা ব্যবহৃত হয়েছে। হিজর ১৫:২৬–২৯-এর পূর্ণ ধারাবাহিক পাঠ হলো: [301] [302] [303] [304]
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٦﴾
وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ ﴿٢٧﴾
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٨﴾
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴿٢٩﴾
বাংলা অনুবাদ:
২৬। আমি মানুষ সৃষ্টি করেছি পরিবর্তিত কালো কাদা থেকে তৈরি শুকনো মাটি দিয়ে।
২৭। আর জিনকে তার আগে সৃষ্টি করেছি প্রচণ্ড উত্তপ্ত আগুন থেকে।
২৮। আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, “আমি পরিবর্তিত কালো কাদা থেকে তৈরি শুকনো মাটি দিয়ে একজন মানুষ সৃষ্টি করব।
২৯। যখন আমি তার অবয়ব সম্পূর্ণ করব এবং তার মধ্যে আমার রুহ থেকে ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার জন্য সেজদায় পড়ে যাবে।”
মানুষের দেহ ও তার জীবনের মধ্যে এখানে যে সম্পর্ক কল্পনা করা হয়েছে, তা নির্মিত বস্তুতে বাইরে থেকে শক্তি দেওয়ার সম্পর্ক। পাত্র বানানোর জন্য কাদা প্রস্তুত করা যায়, গড়ন দেওয়া যায় এবং শুকিয়ে শক্ত করা যায়; কাহিনিতে সেই পরিচিত কাজের পরে রুহ যোগ করে জীবন্ত মানুষ বানানো হয়েছে। দেহ গড়ার বাস্তব কারিগরি অভিজ্ঞতার সঙ্গে অদৃশ্য প্রাণসঞ্চারের দাবি জুড়ে দেওয়া হয়েছে। এই ধারায় বর্ণনার বিশদ বাড়ানো সহজ: কে মাটি আনল, কত দিন অবয়ব পড়ে থাকল, কোন দিক দিয়ে প্রাণ ঢুকল এবং অন্য অলৌকিক সত্তারা কী করল—এসব প্রশ্নের উত্তর দিয়ে গল্প আরও বড় হতে পারে। মানুষের জন্ম ও দেহের ইতিহাসকে কারিগরের তৈরি একটি অবয়বের গল্পে রূপান্তর করার কাঠামোটি আগে থেকেই প্রস্তুত থাকে।
সহিহ মুসলিমে গড়া আদমের অবয়ব কিছু সময় রেখে দেওয়া এবং ইবলিসের তার চারপাশে ঘোরার বর্ণনা আছে। ইবলিস অবয়বটিকে ভেতরে ফাঁপা দেখে তার আত্মসংযমের সীমা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেয়। এখানে প্রস্তুত শরীরকে পর্যবেক্ষণযোগ্য একটি বস্তু হিসেবে দেখানো হয়েছে; তার ভেতরের গঠন থেকে মানসিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও অলৌকিক সিদ্ধান্ত টানা হয়েছে। আনাসের নামে সংরক্ষিত সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [305]
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لاَ يَتَمَالَكُ».
বাংলা অনুবাদ:
আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের বর্ণনা করেছেন। ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ জান্নাতে আদমের অবয়ব গঠন করার পর যত দিন ইচ্ছা তাঁকে সেই অবস্থায় রেখে দিলেন। তখন ইবলিস তাঁর চারপাশে ঘুরতে লাগল এবং তিনি কী, তা দেখতে লাগল। যখন তাঁকে ভেতরে ফাঁপা দেখল, তখন বুঝল যে, তাঁকে এমন প্রকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে, যাতে তিনি নিজের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারবেন না।”
আবু দাউদের বর্ণনায় মানুষের গায়ের রং এবং সহজ-কঠিন ও ভালো-মন্দ স্বভাবের ব্যাখ্যাও পৃথিবীর বিভিন্ন অংশের মাটির সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। এক মুঠো মাটি থেকে প্রথম মানুষ এবং সেই মাটির বৈচিত্র্য থেকে তাঁর বংশধরদের বৈচিত্র্য—এখানে মানুষের দৃশ্যমান পার্থক্য ও নৈতিক চরিত্রের জন্য একই উৎপত্তিকাহিনি ব্যবহার করা হচ্ছে। মাটির রং চোখে দেখা যায়; মানুষের রং ও চরিত্রকে সেই মাটির গুণের ধারাবাহিক ফল বানিয়ে গল্পটিকে ব্যাখ্যার চেহারা দেওয়া হয়েছে। আবু মুসা আশআরির নামে সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [306]
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ زُرَيْعٍ، وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، حَدَّثَاهُمْ قَالاَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، قَالَ حَدَّثَنَا قَسَامَةُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الأَرْضِ جَاءَ مِنْهُمُ الأَحْمَرُ وَالأَبْيَضُ وَالأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ». زَادَ فِي حَدِيثِ يَحْيَى «وَبَيْنَ ذَلِكَ». وَالإِخْبَارُ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ.
বাংলা অনুবাদ:
মুসাদ্দাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁদের বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আউফ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাসামা ইবনে জুহাইর আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুসা আশআরি আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ আদমকে এক মুঠো মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, যা তিনি সমগ্র পৃথিবী থেকে নিয়েছিলেন। ফলে আদমসন্তানেরা মাটির বৈচিত্র্য অনুযায়ী হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ লাল, কেউ সাদা, কেউ কালো এবং কেউ মাঝামাঝি; কেউ সহজপ্রকৃতির, কেউ কঠিনপ্রকৃতির; কেউ মন্দ, কেউ ভালো।” ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আরও আছে, “এবং এদের মাঝামাঝি।” সরাসরি বর্ণনা জানানোর শব্দগুলো ইয়াজিদের বর্ণনায় রয়েছে।
এই কাহিনিতে রং এবং নৈতিক চরিত্র একই ধরনের উত্তরাধিকার হিসেবে উপস্থাপিত। পৃথিবীর মাটিতে রঙের পার্থক্য আছে বলে মানুষের রং ও স্বভাবকেও সেই উপাদানের ফল বানানো হয়েছে। কিন্তু তুলনা টানাই কোনো কার্যকারণ প্রতিষ্ঠা করে না। কাদার রং থেকে একটি চিন্তাশীল মানুষের ভালো-মন্দ আচরণ কীভাবে নির্ধারিত হয়, তার কোনো প্রক্রিয়া এই ঘোষণায় নেই। একটি পরিচিত জড় উপাদানের দৃশ্যমান বৈচিত্র্য দিয়ে মানুষের জটিল বৈচিত্র্যের সহজ গল্প বানানো হয়েছে। ধর্মীয় কর্তৃত্ব সেই গল্পকে জন্ম ও চরিত্রের ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করতে বলে; ঘোষণার সঙ্গে কোনো স্বাধীন পর্যবেক্ষণ বা পরীক্ষা যুক্ত নেই।
| উপাদান | পূর্ববর্তী ধর্মীয় পাঠ | ইসলামি বর্ণনা |
|---|---|---|
| মাটি দিয়ে মানুষের অবয়ব | ‘এনকি ও নিনমাহ’-তে কাদা মেখে অবয়ব তৈরির নির্দেশ; আদিপুস্তকে ভূমির ধুলা থেকে মানুষ। | হিজর ১৫:২৬–২৮-এ শুকনো মাটি ও কাদা থেকে মানুষ। |
| গড়া দেহে প্রাণসঞ্চার | আদিপুস্তক ২:৭-এ দেহ গঠনের পরে জীবনের নিশ্বাস। | হিজর ১৫:২৯-এ অবয়ব সম্পূর্ণ করার পরে রুহ ফুঁকে দেওয়া। |
| সৃষ্টির পরবর্তী অবস্থার দৃশ্যায়ন | দেবতার নির্মাণকাজ ও মানুষের জন্য ভূমিকা নির্ধারণ। | মুসলিম ২৬১১ক-তে অবয়ব রেখে দেওয়া ও ইবলিসের চারপাশে ঘোরা। |
| মানুষের বৈচিত্র্যের উপকরণভিত্তিক ব্যাখ্যা | দেহকে দৈব কারিগরের গড়া বস্তু হিসেবে কল্পনা। | আবু দাউদ ৪৬৯৩-এ বিভিন্ন মাটির সঙ্গে রং ও স্বভাবের সম্পর্ক। |
আব্রাহামিক ধারার ভেতরে মাটি থেকে গড়া দেহে পরে প্রাণ দেওয়ার মিলটি বিশেষভাবে নির্দিষ্ট। আদিপুস্তক ও কোরআন উভয় ক্ষেত্রেই দেহ গঠন এবং প্রাণসঞ্চার আলাদা ধাপ। ইসলামি হাদিস সেই গড়া শরীরকে ঘিরে ইবলিসের পর্যবেক্ষণ এবং মানুষের চরিত্রের বাড়তি ব্যাখ্যা যোগ করেছে। ফলে একটি পূর্বপরিচিত সৃষ্টি-আখ্যান নতুন নাম, সংলাপ ও ধর্মীয় কর্তৃত্বের মধ্যে বিস্তৃত হয়েছে। মানুষের উৎপত্তি সম্পর্কে এই বক্তব্যের পক্ষে যে প্রমাণ হাজির করা হচ্ছে, তা মূলত ধর্মীয় বর্ণনার কর্তৃত্ব; কাহিনির লিখিত পূর্বইতিহাস আবার মানুষের পুরাণ ও ধর্মীয় সাহিত্যের মধ্যেই পাওয়া যায়। মাটি দিয়ে আদমের শরীর গড়া, সেই শরীরকে ঘিরে তাফসিরের বাড়তি বিবরণ এবং মানবসৃষ্টির দাবির বিস্তারিত সমালোচনা রয়েছে ‘আদমকে বানাবার গপ্পো: মানব সৃষ্টির ইসলামিক মিথোলজি’ প্রবন্ধে।
আদমকে সেজদা ও শয়তানের প্রত্যাখ্যান: পুরোনো ইহুদি–খ্রিস্টীয় কাহিনির ইসলামি পুনর্গঠন
মাটি থেকে আদমের দেহ গড়ার পরে তাঁকে সেজদা করার নির্দেশ এবং শয়তানের অস্বীকৃতির কাহিনিরও ইসলামপূর্ব ইতিহাস আছে। পুরোনো আদমসাহিত্যে মিখায়েল ফেরেশতাদের সামনে নতুন মানুষকে উপস্থিত করেন, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে প্রণাম করার নির্দেশ দেন এবং শয়তান নিজের উচ্চ মর্যাদা ও আগে সৃষ্ট হওয়ার দাবি তুলে তা প্রত্যাখ্যান করে। খ্রিস্টীয় অন্য বর্ণনায় আপত্তিটি আরও নির্দিষ্ট: আগুনের তৈরি সত্তা মাটির তৈরি মানুষকে কেন প্রণাম করবে? কোরআনের ইবলিসও আগুন ও মাটির একই তুলনা করে। ফলে আদম, প্রণামের নির্দেশ, শ্রেষ্ঠত্বের দাবি, অস্বীকৃতি এবং বিতাড়ন—এই সম্পূর্ণ ঘটনাক্রম ইসলামের আগের ধর্মীয় সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত। হুইটনি বডম্যানের ইবলিসবিষয়ক গবেষণাতেও ‘আদম ও হাওয়ার জীবন’, ‘বারথলোমিউর প্রশ্নাবলি’ এবং সিরিয়াক ‘কেভ অব ট্রেজার্স’কে এই আখ্যানের পূর্ববর্তী পরম্পরা হিসেবে আলোচনা করা হয়েছে। [307]
আরও প্রাচীন উপাদান: ইশাইয়ার পতিত নক্ষত্র ও সর্বোচ্চ সিংহাসনের দাবি
স্বর্গীয় উচ্চতা থেকে পতন, নিজের সিংহাসন ওপরে তোলা এবং সর্বোচ্চ সত্তার সমকক্ষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষার ভাষা খ্রিস্টধর্মের আগের ইহুদি ধর্মগ্রন্থেই আছে। ইশাইয়ার চতুর্দশ অধ্যায়ের চতুর্থ পদে বক্তব্যটি ব্যাবিলনের রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রূপ হিসেবে পরিচিত করা হয়েছে। সেই বিদ্রূপে শাসকের ঔদ্ধত্যকে আকাশে ওঠা প্রভাততারার পতনের দৃশ্যে প্রকাশ করা হয়। নিচের পদগুলোতে আকাশের নক্ষত্রের ওপরে নিজের সিংহাসন স্থাপন এবং সর্বোচ্চের মতো হওয়ার দাবি আছে। পরে আদমসাহিত্যে শয়তান নিজের মুখে প্রায় একই ঘোষণা করে। কিং জেমস অনুবাদে ইশাইয়া ১৪:১২–১৫-এর পূর্ণ পাঠ হলো: [308]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
12. How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!
13. For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north:
14. I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High.
15. Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit.
বাংলা অনুবাদ:
১২। হে প্রভাতের সন্তান, হে লুসিফার, তুমি কীভাবে আকাশ থেকে পড়ে গেলে! তুমি, যে জাতিগুলোকে দুর্বল করতে, কীভাবে মাটিতে কাটা পড়ে গেলে!
১৩। তুমি মনে মনে বলেছিলে: আমি আকাশে উঠব; ঈশ্বরের নক্ষত্রগুলোর ওপরে আমার সিংহাসন উঁচু করব। উত্তরের প্রান্তে সমাবেশের পর্বতে আমি বসব।
১৪। আমি মেঘের উচ্চতারও ওপরে উঠব; আমি সর্বোচ্চের মতো হব।
১৫। কিন্তু তোমাকে পাতালে, গহ্বরের গভীরে নামিয়ে দেওয়া হবে।
এই দৃশ্যে শাসকের মর্যাদালিপ্সা প্রকাশের উপকরণ হলো উঁচু আসন, নক্ষত্র, দৈব সমাবেশ এবং ওপর থেকে নিচে পতন। মানুষের রাজদরবারের পদমর্যাদা আকাশের মানচিত্রে বসানো হয়েছে: উচ্চতর সিংহাসন মানে উচ্চতর ক্ষমতা, আর নিচে নিক্ষেপ মানে অপমান ও পরাজয়। ‘আমি সর্বোচ্চের মতো হব’ বাক্যটি পরে শয়তানের বিদ্রোহের সংলাপে স্থান পায়। পুরোনো রাজবিদ্রূপের ভাষা এভাবে অতিমানবীয় বিদ্রোহীর আত্মবর্ণনায় ব্যবহৃত হয়। একটি ধর্মীয় কাহিনি আগের পাঠের শুধু সাধারণ বিষয় নয়, নির্দিষ্ট ঘোষণাও নিজের চরিত্রের মুখে বসিয়ে নিতে পারে।
ইহেজকেলের ইডেন, কেরুব ও গৌরবহারা সত্তা
ইহেজকেলের অষ্টাবিংশ অধ্যায়ে টায়ারের রাজার বিরুদ্ধে বিলাপের মধ্যে ইডেন, ঈশ্বরের পবিত্র পর্বত, কেরুব, সৃষ্টির সময়ের পূর্ণতা এবং পরে অপরাধের কারণে বিতাড়ন একত্র হয়েছে। সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতা থেকে অহংকার জন্মানো এবং তার ফলে মাটিতে নিক্ষিপ্ত হওয়ার দৃশ্যও আছে। শয়তানের পতনের পরবর্তী খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যায় ব্যবহৃত পুরোনো উপকরণের আরেকটি উৎস এই পাঠ। ইশাইয়ায় উচ্চতম আসনের দাবি এবং ইহেজকেলে ইডেনের গৌরব হারানোর ছবি—দুটিই পরে বিদ্রোহী অতিমানবীয় সত্তার কাহিনি গঠনের উপাদান হয়েছে। ইহেজকেল ২৮:১২–১৭-এর পূর্ণ পাঠ হলো: [309]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
12. Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus, and say unto him, Thus saith the Lord GOD; Thou sealest up the sum, full of wisdom, and perfect in beauty.
13. Thou hast been in Eden the garden of God; every precious stone was thy covering, the sardius, topaz, and the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper, the sapphire, the emerald, and the carbuncle, and gold: the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was prepared in thee in the day that thou wast created.
14. Thou art the anointed cherub that covereth; and I have set thee so: thou wast upon the holy mountain of God; thou hast walked up and down in the midst of the stones of fire.
15. Thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created, till iniquity was found in thee.
16. By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thou hast sinned: therefore I will cast thee as profane out of the mountain of God: and I will destroy thee, O covering cherub, from the midst of the stones of fire.
17. Thine heart was lifted up because of thy beauty, thou hast corrupted thy wisdom by reason of thy brightness: I will cast thee to the ground, I will lay thee before kings, that they may behold thee.
বাংলা অনুবাদ:
১২। হে মানবসন্তান, টায়ারের রাজার জন্য বিলাপ করো এবং তাকে বলো: প্রভু ঈশ্বর এই কথা বলেন—তুমি পূর্ণতার সিলমোহর বহন করতে; তুমি ছিলে প্রজ্ঞায় পরিপূর্ণ ও সৌন্দর্যে নিখুঁত।
১৩। তুমি ঈশ্বরের উদ্যান ইডেনে ছিলে। সমস্ত মূল্যবান পাথর ছিল তোমার আবরণ—সার্ডিয়াস, পোখরাজ, হীরা, বেরিল, গোমেদ, যশোমণি, নীলকান্তমণি, পান্না, পদ্মরাগ এবং সোনা। তোমাকে সৃষ্টি করার দিনেই তোমার খঞ্জনি ও বাঁশির কারুকাজ প্রস্তুত করা হয়েছিল।
১৪। তুমি ছিলে অভিষিক্ত আবরণদাতা কেরুব; আমিই তোমাকে সেই অবস্থানে রেখেছিলাম। তুমি ঈশ্বরের পবিত্র পর্বতে ছিলে; আগুনের পাথরগুলোর মধ্যে চলাফেরা করতে।
১৫। তোমাকে সৃষ্টি করার দিন থেকে তোমার মধ্যে অন্যায় পাওয়া যাওয়ার আগপর্যন্ত তুমি নিজের আচরণে নিখুঁত ছিলে।
১৬। তোমার বিপুল বাণিজ্যের কারণে তারা তোমার ভেতর সহিংসতা পূর্ণ করেছে এবং তুমি পাপ করেছ। তাই অপবিত্র হিসেবে তোমাকে ঈশ্বরের পর্বত থেকে বের করে দেব; হে আবরণদাতা কেরুব, আগুনের পাথরগুলোর মধ্য থেকে তোমাকে ধ্বংস করব।
১৭। তোমার সৌন্দর্যের কারণে তোমার হৃদয় অহংকারী হয়েছিল; নিজের উজ্জ্বলতার কারণে তুমি তোমার প্রজ্ঞা নষ্ট করেছিলে। আমি তোমাকে মাটিতে নিক্ষেপ করব; রাজাদের সামনে রাখব, যাতে তারা তোমাকে দেখতে পায়।
ইডেনে অবস্থান, অসাধারণ গৌরব, অপরাধ এবং বিতাড়নের এই বিন্যাস পরবর্তী শয়তানকাহিনির জন্য একটি প্রস্তুত দৃশ্যভাণ্ডার দেয়। কেরুব, পবিত্র পর্বত এবং অগ্নিময় পাথরের সঙ্গে একজন রাজার সৌন্দর্য ও বাণিজ্য একই বক্তব্যে উপস্থিত। পার্থিব ক্ষমতার পতন বোঝাতে দৈব জগতের মর্যাদা হারানোর ছবি ব্যবহার করা হয়েছে। খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যায় এই রাজকীয় ও স্বর্গীয় ভাষা শয়তানের প্রাক্পতন অবস্থার বিবরণে পরিণত হয়। বডম্যানের আলোচনায় ইহেজকেলের এই পাঠের খ্রিস্টীয় গ্রহণ এবং অরিজেনের ব্যাখ্যার উল্লেখ রয়েছে। [310]
আদমসাহিত্যে পূর্ণ ঘটনাক্রম: সেজদা প্রত্যাখ্যান, বিতাড়ন ও প্রতিশোধ
‘আদম ও হাওয়ার জীবন’-এর লাতিন রূপে শয়তান নিজেই আদমের প্রতি তার শত্রুতার কারণ বলে। ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি হিসেবে আদমকে তৈরি করার পরে মিখায়েল অন্য ফেরেশতাদের তাঁকে প্রণাম করতে বলেন। শয়তান দাবি করে, সে আগে তৈরি এবং আদম তার তুলনায় নিম্নতর। তার অধীন ফেরেশতারাও অস্বীকার করলে সবাই বিতাড়িত হয়। এরপর নিজের হারানো গৌরবের প্রতিশোধ নিতে সে আদমের স্ত্রীকে প্রতারণা করে। ইশাইয়ার নক্ষত্রের ওপরে আসন স্থাপন ও সর্বোচ্চের মতো হওয়ার ঘোষণাটি এখানেই শয়তানের মুখে ফিরে এসেছে। আর. এইচ. চার্লস সম্পাদিত ১৯১৩ সালের সংস্করণের ইংরেজি অনুবাদে দ্বাদশ থেকে ষোড়শ অধ্যায়ের সম্পূর্ণ ঘটনাক্রম হলো: [311]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
12. And with a heavy sigh, the devil spake: ‘O Adam! all my hostility, envy, and sorrow is for thee, since it is for thee that I have been expelled from my glory, which I possessed in the heavens in the midst of the angels and for thee was I cast out in the earth.’ Adam answered, ‘What dost thou tell me? What have I done to thee or what is my fault against thee? Seeing that thou hast received no harm or injury from us, why dost thou pursue us?’
13. The devil replied, ‘Adam, what dost thou tell me? It is for thy sake that I have been hurled from that place. When thou wast formed. I was hurled out of the presence of God and banished from the company of the angels. When God blew into thee the breath of life and thy face and likeness was made in the image of God, Michael also brought thee and made (us) worship thee in the sight of God; and God the Lord spake: Here is Adam. I have made thee in our image and likeness.’
14. And Michael went out and called all the angels saying: ‘Worship the image of God as the Lord God hath commanded.’ And Michael himself worshipped first; then he called me and said: ‘Worship the image of God the Lord.’ And I answered, ‘I have no (need) to worship Adam.’ And since Michael kept urging me to worship, I said to him, ‘Why dost thou urge me? I will not worship an inferior and younger being (than I). I am his senior in the Creation, before he was made was I already made. It is his duty to worship me.’
15. When the angels, who were under me, heard this, they refused to worship him. And Michael saith, ‘Worship the image of God, but if thou wilt not worship him, the Lord God will be wrath with thee.’ And I said, ‘If He be wrath with me, I will set my seat above the stars of heaven and will be like the Highest.’
16. And God the Lord was wrath with me and banished me and my angels from our glory; and on thy account were we expelled from our abodes into this world and hurled on the earth. And straightway we were overcome with grief, since we had been spoiled of so great glory. And we were grieved when we saw thee in such joy and luxury. And with guile I cheated thy wife and caused thee to be expelled through her (doing) from thy joy and luxury, as I have been driven out of my glory.
বাংলা অনুবাদ:
১২। গভীর দীর্ঘশ্বাস ফেলে শয়তান বলল: হে আদম, আমার সমস্ত শত্রুতা, ঈর্ষা ও দুঃখ তোমার জন্য। তোমার কারণেই আকাশে ফেরেশতাদের মধ্যে আমার যে গৌরব ছিল, তা থেকে আমাকে বহিষ্কার করা হয়েছে এবং পৃথিবীতে নিক্ষেপ করা হয়েছে। আদম উত্তর দিলেন: তুমি আমাকে কী বলছ? আমি তোমার কী করেছি অথবা তোমার বিরুদ্ধে আমার কী অপরাধ? আমাদের কাছ থেকে তুমি কোনো ক্ষতি বা আঘাত পাওনি; তাহলে আমাদের পিছু নাও কেন?
১৩। শয়তান বলল: আদম, তুমি আমাকে কী বলছ? তোমার জন্যই আমাকে সেই স্থান থেকে ছুড়ে ফেলা হয়েছে। তোমাকে গঠন করার সময়ে আমাকে ঈশ্বরের উপস্থিতি থেকে ছুড়ে ফেলা এবং ফেরেশতাদের সঙ্গ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। ঈশ্বর তোমার মধ্যে জীবনের নিশ্বাস ফুঁকে দেওয়ার পরে তোমার মুখমণ্ডল ও অবয়ব ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি হলে মিখায়েলও তোমাকে নিয়ে এলেন এবং ঈশ্বরের সামনে আমাদের তোমাকে প্রণাম করালেন। প্রভু ঈশ্বর বললেন: এই আদম; তোমাকে আমাদের প্রতিমূর্তি ও সাদৃশ্যে তৈরি করেছি।
১৪। মিখায়েল বাইরে গিয়ে সমস্ত ফেরেশতাকে ডেকে বললেন: প্রভু ঈশ্বরের নির্দেশ অনুযায়ী ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে প্রণাম করো। মিখায়েল নিজেই প্রথমে প্রণাম করলেন; তারপর আমাকে ডেকে বললেন: প্রভু ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে প্রণাম করো। আমি বললাম: আদমকে প্রণাম করার আমার কোনো প্রয়োজন নেই। মিখায়েল বারবার আমাকে প্রণাম করতে বলায় আমি তাঁকে বললাম: আমাকে কেন জোর দিচ্ছ? আমার চেয়ে নিম্নতর ও পরে সৃষ্ট সত্তাকে আমি প্রণাম করব না। সৃষ্টিতে আমি তার আগে; তাকে তৈরি করার আগেই আমাকে তৈরি করা হয়েছিল। আমাকে প্রণাম করাই তার কর্তব্য।
১৫। আমার অধীন ফেরেশতারা তা শুনে তাকেও প্রণাম করতে অস্বীকার করল। মিখায়েল বললেন: ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে প্রণাম করো; তুমি প্রণাম না করলে প্রভু ঈশ্বর তোমার ওপর ক্রুদ্ধ হবেন। আমি বললাম: তিনি আমার ওপর ক্রুদ্ধ হলে আকাশের নক্ষত্রগুলোর ওপরে আমার আসন স্থাপন করব এবং সর্বোচ্চের মতো হব।
১৬। প্রভু ঈশ্বর আমার ওপর ক্রুদ্ধ হলেন এবং আমাকে ও আমার ফেরেশতাদের আমাদের গৌরব থেকে বহিষ্কার করলেন। তোমার কারণেই আমাদের আবাস থেকে এই জগতে বের করে দেওয়া এবং পৃথিবীতে নিক্ষেপ করা হলো। এত বড় গৌরব হারিয়ে সঙ্গে সঙ্গে আমরা দুঃখে আচ্ছন্ন হলাম। তোমাকে এত আনন্দ ও সুখভোগে দেখে আমরা ব্যথিত হলাম। আমি কৌশলে তোমার স্ত্রীকে প্রতারণা করলাম এবং তার কাজের মাধ্যমে তোমাকেও তোমার আনন্দ ও সুখভোগ থেকে বিতাড়িত করালাম, যেমন আমাকে আমার গৌরব থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল।
এখানে শয়তানের মানববিদ্বেষের জন্য একটি ব্যক্তিগত অপমান ও প্রতিশোধের ইতিহাস বানানো হয়েছে। নতুন সৃষ্টির সামনে মাথা নত করতে না চাওয়ায় সে নিজের স্থান হারায়; তারপর সেই নতুন সৃষ্টিকে একইভাবে সুখের স্থান থেকে বের করার পরিকল্পনা করে। আদমের স্ত্রীকে প্রতারণা করার ঘটনা এই পূর্ববর্তী বিরোধের ফল হয়ে দাঁড়ায়। ফলে মানুষের অবাধ্যতা এবং শয়তানের শত্রুতার দুটি কাহিনি একটি কারণ–ফলের ধারায় বাঁধা হয়। দরবারে পদমর্যাদা হারানো একজন অধস্তনের প্রতিশোধের গল্পটি এখানে মহাজাগতিক মন্দের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করছে। শত্রুতার কারণ, অস্বীকৃতির যুক্তি এবং শাস্তির দৃশ্য—সবই ইসলামের আগের আদমসাহিত্যের পরম্পরায় উপস্থিত।
বারথলোমিউর খ্রিস্টীয় কাহিনি: ‘আমি আগুন, মাটিকে প্রণাম করব কেন?’
‘বারথলোমিউর প্রশ্নাবলি’ নামে পরিচিত খ্রিস্টীয় গ্রন্থে অস্বীকৃতির যুক্তিটি কোরআনের বক্তব্যের আরও কাছাকাছি। বডম্যান গ্রন্থটিকে চতুর্থ বা পঞ্চম শতকের খ্রিস্টীয় সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত করে আলোচনা করেছেন। এতে শয়তান বলে, সে আগুন থেকে তৈরি এবং প্রথম সৃষ্ট ফেরেশতা; অতএব মাটি ও জড় পদার্থকে প্রণাম করবে কেন? মিখায়েলের সতর্কবাণীর পরে সে ঈশ্বরের সিংহাসনের বিপরীতে নিজের সিংহাসন বসানোর ঘোষণা করে। এম. আর. জেমসের ১৯২৪ সালের অনুবাদে চতুর্থ অধ্যায়ের ৫৪–৫৬ নম্বর অংশের পূর্ণ পাঠ হলো: [312] [313]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
54. And when I came from the ends of the earth Michael said: Worship thou the image of God, which he hath made according to his likeness. But I said: I am fire of fire, I was the first angel formed, and shall worship clay and matter?
55. And Michael saith to me: Worship, lest God be wroth with thee. But I said to him: God will not be wroth with me; but I will set my throne over against his throne, and I will be as he is. Then was God wroth with me and cast me down, having commanded the windows of heaven to be opened.
56. And when I was cast down, he asked also the six hundred that were under me, if they would worship: but they said: Like as we have seen the first angel do, neither will we worship him that is less than ourselves. Then were the six hundred also cast down by him with me.
বাংলা অনুবাদ:
৫৪। আমি পৃথিবীর প্রান্ত থেকে ফিরে এলে মিখায়েল বললেন: ঈশ্বর নিজের সাদৃশ্যে যে প্রতিমূর্তি তৈরি করেছেন, তাকে প্রণাম করো। কিন্তু আমি বললাম: আমি আগুন থেকে সৃষ্ট আগুন; আমিই প্রথম গঠিত ফেরেশতা। আমি কি মাটি ও জড় পদার্থকে প্রণাম করব?
৫৫। মিখায়েল আমাকে বললেন: প্রণাম করো, নইলে ঈশ্বর তোমার ওপর ক্রুদ্ধ হবেন। কিন্তু আমি তাঁকে বললাম: ঈশ্বর আমার ওপর ক্রুদ্ধ হবেন না; বরং তাঁর সিংহাসনের বিপরীতে আমার সিংহাসন বসাব এবং আমি তাঁর মতো হব। তখন ঈশ্বর আমার ওপর ক্রুদ্ধ হলেন এবং আকাশের জানালাগুলো খুলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে আমাকে নিচে নিক্ষেপ করলেন।
৫৬। আমাকে নিচে নিক্ষেপ করার পরে তিনি আমার অধীন ছয়শ জনকেও জিজ্ঞেস করলেন, তারা প্রণাম করবে কি না। তারা বলল: প্রথম ফেরেশতাকে আমরা যেমন করতে দেখেছি, আমরাও তেমনই নিজেদের চেয়ে নিম্নতর সত্তাকে প্রণাম করব না। তখন সেই ছয়শ জনকেও তিনি আমার সঙ্গে নিচে নিক্ষেপ করলেন।
আগুন ও মাটির তুলনাটি এই কাহিনির সবচেয়ে নির্দিষ্ট সংযোগ। অস্বীকৃতির কারণ হিসেবে জন্ম বা সৃষ্টির উপাদান দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করা হচ্ছে। আদমসাহিত্যের লাতিন রূপে আগে সৃষ্ট হওয়ার দাবি প্রধান; বারথলোমিউর কাহিনিতে তার সঙ্গে আগুনের পরিচয় যুক্ত হয়েছে। কোরআনের ইবলিসও নিজের ভালো কাজ বা আদমের কোনো অপরাধের কথা বলে না; সে বলে, তাকে আগুন দিয়ে এবং আদমকে মাটি দিয়ে তৈরি করা হয়েছে। একই বিরোধের জন্য একই ধরনের উপাদানভিত্তিক যুক্তি ব্যবহৃত হচ্ছে। নাম ও সংলাপের ভাষা বদলালেও আগুনের সত্তার মাটির মানুষের সামনে নত হতে অস্বীকৃতির বিশেষ দৃশ্যটি বহাল রয়েছে।
সিরিয়াক খ্রিস্টীয় সাহিত্যে একই বিদ্রোহ: আগুন, ধুলা ও হারানো গৌরব
সিরিয়াক ‘কেভ অব ট্রেজার্স’ বা ‘রত্নগুহা’ গ্রন্থেও আগুনের তৈরি সত্তার ধুলার তৈরি আদমকে প্রণাম না করার কাহিনি আছে। সের্গেই মিনভের গবেষণায় গ্রন্থটির সম্ভাব্য রচনাকাল ষষ্ঠ শতকের মাঝামাঝি থেকে সপ্তম শতকের প্রথম কয়েক দশকের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে; রচনার পরিবেশ হিসেবে সাসানীয় নিয়ন্ত্রিত উত্তর মেসোপটেমিয়ার পশ্চিম-সিরিয়াক খ্রিস্টীয় সমাজ চিহ্নিত হয়েছে। এই সংস্করণে আদমকে রাজা, পুরোহিত ও নবীর মর্যাদা দেওয়া হয়; তাঁর সামনে অন্য সৃষ্টির নত হওয়ার পরে শয়তান ঈর্ষান্বিত হয়ে নিজেকেই প্রণামের যোগ্য বলে দাবি করে। বুডজের অনুবাদে অস্বীকৃতি ও পতনের সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [314] [315]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
And when the prince of the lower order of angels saw what great majesty had been given unto Adam, he was jealous of him from that day, and he did not wish to worship him. And he said unto his hosts, “Ye shall not worship him, and ye shall not praise him with the angels. It is meet that ye should worship me, because I am fire and spirit; and not that I should worship a thing of dust, which hath been fashioned of fine dust.” And the Rebel meditating these things would not render obedience to God, and of his own free will he asserted his independence and separated himself from God. But he was swept away out of heaven and fell, and the fall of himself and of all his company from heaven took place on the Sixth Day, at the second hour of the day. And the apparel of their glorious state was stripped off them.
বাংলা অনুবাদ:
ফেরেশতাদের নিম্নতর স্তরের প্রধান যখন দেখল আদমকে কত বড় মহিমা দেওয়া হয়েছে, তখন সেই দিন থেকেই সে তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং তাঁকে প্রণাম করতে চাইল না। সে নিজের বাহিনীকে বলল: তোমরা তাঁকে প্রণাম করবে না এবং ফেরেশতাদের সঙ্গে তাঁর প্রশংসাও করবে না। তোমাদের আমাকে প্রণাম করাই উপযুক্ত; কারণ আমি আগুন ও আত্মা। সূক্ষ্ম ধুলা দিয়ে গড়া একটি ধুলার বস্তুকে আমি প্রণাম করব—এটি উপযুক্ত নয়। এসব চিন্তা করে বিদ্রোহী ঈশ্বরের আনুগত্য করতে অস্বীকার করল এবং নিজের ইচ্ছায় স্বাধীনতা ঘোষণা করে ঈশ্বর থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করল। কিন্তু তাকে আকাশ থেকে সরিয়ে দেওয়া হলো এবং সে পড়ে গেল। তার নিজের ও তার সমস্ত সঙ্গীর আকাশ থেকে পতন ঘটল ষষ্ঠ দিনের দ্বিতীয় ঘণ্টায়। তাদের গৌরবময় অবস্থার পোশাকও খুলে নেওয়া হলো।
এই সিরিয়াক বর্ণনায় স্বর্গের পদমর্যাদা মানুষের দরবারের মতোই দৃশ্যমান। একজন নতুন মর্যাদাপ্রাপ্ত ব্যক্তি আছেন, তাঁর সামনে নত হওয়ার প্রত্যাশা আছে, অধস্তন বাহিনীসহ এক প্রধানের আপত্তি আছে এবং শাস্তিতে পদচ্যুতি ও পোশাক খুলে নেওয়া আছে। গৌরবের পোশাক হারানো এখানে ক্ষমতা ও পরিচয় হারানোর প্রকাশ। আগুন ও ধুলার পার্থক্য দিয়ে প্রণামের যোগ্যতা নির্ধারণের বিরোধও একই দৃশ্যে যুক্ত। ফলে শয়তানের বিদ্রোহ একটি দীর্ঘ সাহিত্যিক নির্মাণের অংশ: পুরোনো সিংহাসন ও পতনের চিত্র, আদমের নতুন মর্যাদা এবং আগুনের সত্তার আপত্তি এক কাহিনিতে সংগঠিত হয়েছে।
কোরআনে পুরোনো সংঘাতের পুনর্কথন: সেজদা, আগুন–মাটি ও মানববিদ্বেষ
কোরআনের সূরা আরাফে আদমের গঠন, ফেরেশতাদের সেজদা, ইবলিসের অস্বীকৃতি, আগুন–মাটির তুলনা এবং বিতাড়নের পরে মানুষের বিরুদ্ধে প্রতিশোধের ঘোষণা ধারাবাহিকভাবে এসেছে। ইহুদি–খ্রিস্টীয় আদমসাহিত্যের একই কার্যকারণ এখানে কাজ করছে: আদমকে কেন্দ্র করে বিরোধ হয়, বিরোধী নিজের মর্যাদা দাবি করে, শাস্তি পায় এবং পরে মানুষকে বিপথে নেওয়ার প্রতিজ্ঞা করে। কোরআনের বর্ণনায় সেজদার নির্দেশ ও বিতাড়নের ঘোষণা আল্লাহ সরাসরি দেন; পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় সংলাপগুলোতে মিখায়েল নির্দেশ বহন ও সতর্ক করার ভূমিকায় ছিলেন। আরাফ ৭:১১–১৮-এর সম্পূর্ণ ধারাবাহিক পাঠ হলো: [316] [317]
١١. وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
١٢. قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
١٣. قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ
١٤. قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
١٥. قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
١٦. قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
١٧. ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ
١٨. قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ
বাংলা অনুবাদ:
১১। আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তারপর তোমাদের আকৃতি দিয়েছি; তারপর ফেরেশতাদের বলেছি: আদমকে সেজদা করো। তারা সেজদা করল, ইবলিস ছাড়া; সে সেজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
১২। তিনি বললেন: আমি তোমাকে নির্দেশ দেওয়ার পরে কী তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল? সে বলল: আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আপনি আমাকে আগুন থেকে এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।
১৩। তিনি বললেন: এখান থেকে নেমে যাও। এখানে অহংকার করা তোমার জন্য সংগত নয়। বেরিয়ে যাও; তুমি অপমানিতদের অন্তর্ভুক্ত।
১৪। সে বলল: যেদিন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে, সেদিন পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দিন।
১৫। তিনি বললেন: তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।
১৬। সে বলল: আপনি আমাকে বিপথে নেওয়ায় আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে বসব।
১৭। তারপর তাদের সামনে থেকে, পেছন থেকে, ডান দিক থেকে এবং বাঁ দিক থেকে তাদের কাছে আসব। আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না।
১৮। তিনি বললেন: নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় এখান থেকে বেরিয়ে যাও। তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তোমাদের সবাইকে দিয়ে আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব।
আদমের সঙ্গে শয়তানের এই বিরোধ পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের মধ্যেই পাওয়া যায়। লাতিন আদমসাহিত্যে বিতাড়িত শয়তান বলে, আদমকে সুখের স্থান থেকে বের করাই তার প্রতিশোধ; কোরআনে বিতাড়িত ইবলিস বলে, সে আদমসন্তানদের পথ আটকাবে এবং অকৃতজ্ঞ করবে। বারথলোমিউর কাহিনির ‘আগুন হয়ে মাটিকে প্রণাম করব কেন’ আপত্তি কোরআনে ‘আমাকে আগুন থেকে, তাকে মাটি থেকে’ যুক্তির রূপ নিয়েছে। এই মিলগুলো একই চরিত্রের বিচ্ছিন্ন উল্লেখের চেয়ে অনেক বেশি নির্দিষ্ট: বিরোধের উপলক্ষ, শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তি, অস্বীকৃতি, শাস্তি এবং পরবর্তী শত্রুতার কারণ একই ঘটনাক্রমে সংগঠিত।
| পাঠ বা পরম্পরা | বিশেষ উপাদান | পরবর্তী কাহিনিতে তার ব্যবহার |
|---|---|---|
| ইশাইয়া ১৪:১২–১৫ | আকাশ থেকে পতন, নক্ষত্রের ওপরে সিংহাসন এবং সর্বোচ্চের মতো হওয়ার ঘোষণা। | লাতিন আদমসাহিত্যে শয়তান একই সিংহাসন ও সর্বোচ্চের সমান হওয়ার ভাষা ব্যবহার করে। |
| ইহেজকেল ২৮:১২–১৭ | ইডেন, কেরুব, উজ্জ্বল গৌরব, অহংকার এবং পবিত্র স্থান থেকে বিতাড়ন। | শয়তানের পূর্ববর্তী মর্যাদা ও পতনের খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যার উপকরণ। |
| লাতিন ‘আদম ও হাওয়ার জীবন’ ১২–১৬ | আদমকে প্রণামের নির্দেশ; আগে সৃষ্ট সত্তার অস্বীকৃতি; বিতাড়ন ও প্রতিশোধ। | আদমকে কেন্দ্র করে শয়তানের মানববিদ্বেষের পূর্ণ কারণ–ফলের কাহিনি। |
| ‘বারথলোমিউর প্রশ্নাবলি’ ৪:৫৪–৫৬ | আগুনের সত্তার মাটিকে প্রণাম করতে অস্বীকৃতি; মিখায়েলের সতর্কতা এবং পতন। | কোরআনের আগুন–মাটিভিত্তিক শ্রেষ্ঠত্বের দাবির বিশেষ খ্রিস্টীয় সমান্তরাল। |
| সিরিয়াক ‘কেভ অব ট্রেজার্স’ | আদমের রাজকীয় মর্যাদা; আগুন ও আত্মার দাবি; ধুলাকে প্রণাম না করা এবং গৌরব হারানো। | সিরিয়াক খ্রিস্টীয় পরিবেশে একই সংঘাতের বিস্তৃত রূপ। |
| কোরআন, আরাফ ৭:১১–১৮ | আল্লাহর সরাসরি নির্দেশ, ইবলিসের আগুন–মাটির যুক্তি, বিতাড়ন এবং মানুষকে বিপথে নেওয়ার প্রতিজ্ঞা। | পূর্বপরিচিত আদম–শয়তান সংঘাতের ইসলামি পুনর্কথন। |
এই কাহিনির স্তরগুলোতে ধর্মীয় কল্পনার পুনর্গঠন শনাক্ত করা যায়। রাজাকে অপমান করার পুরোনো ভাষা বিদ্রোহী স্বর্গীয় সত্তার ভাষা হয়; ঈশ্বরের প্রতিমূর্তির মর্যাদা নতুন মানুষের সামনে ফেরেশতাদের নত হওয়ার কারণ হয়; আগুন ও মাটির তুলনা অস্বীকৃতির যুক্তি হয়; আর দরবার থেকে বহিষ্কার মানুষের বিরুদ্ধে শয়তানের প্রতিশোধের কারণ হয়। কোরআন এই পুরোনো সংঘাতকে আল্লাহ ও ইবলিসের সরাসরি সংলাপে সংগঠিত করেছে। অদৃশ্য অতীতের একটি নতুন তথ্য প্রকাশের দাবির সঙ্গে তাই পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের নির্দিষ্ট চরিত্র, সংলাপ ও ঘটনাক্রম বহন করা হচ্ছে। আদমকে সেজদা এবং শয়তানের প্রত্যাখ্যানের আখ্যান মানুষের মধ্যে চলাচলকারী ধর্মীয় কাহিনির ইতিহাসের অন্তর্গত।
প্রমিথিউস, লোকি এবং শয়তান
গ্রিক পুরাণে প্রমিথিউস মানুষের জন্য আগুন সংগ্রহ করে দেবশাসনের বিরোধিতার মুখে পড়েন। হেসিয়ডের বর্ণনায় জিউস তাঁকে শৃঙ্খলিত করেন এবং ঈগল তাঁর যকৃৎ খায়; রাতে তা আবার বৃদ্ধি পায়। নর্স পুরাণে লোকি ছলনা, দেবতাদের সঙ্গে সংঘাত এবং বালদারের মৃত্যুর কাহিনির সঙ্গে যুক্ত। পরে তাঁকে বেঁধে রাখা এবং মুখে সাপের বিষ পড়ার যন্ত্রণার বর্ণনা আসে। দেবশাসন, বিদ্রোহ, অপরাধ ও অতিপ্রাকৃত শাস্তির এই নাটকীয় বিন্যাস বহু পুরাণে পাওয়া যায়। আব্রাহামিক ধর্মে শয়তানও আনুগত্যের বিরোধী, প্রলুব্ধকারী এবং অশুভ কাজের ব্যাখ্যাকারী চরিত্র। আধুনিক গল্পে নায়ক-প্রতিপক্ষের সংঘাত যেমন কাহিনি এগিয়ে নেয়, ধর্মীয় কাহিনিতেও এমন চরিত্র নৈতিক দ্বন্দ্বকে দৃশ্যমান করে। [318] [319]
প্রাকৃতিক ঘটনা এবং মানুষের আবেগকে ব্যক্তিসত্তার কাজ হিসেবে কল্পনা করলে গল্পের মাধ্যমে তার সহজ কারণ তৈরি করা যায়। বজ্রপাত তখন দেবতার অস্ত্র, ঝড় তাঁর ক্রোধ এবং বিপদ কোনো অদৃশ্য প্রতিপক্ষের আক্রমণ হয়। শয়তানের ক্ষেত্রে লোভ, রাগ, প্রলোভন বা মানুষের ভুল আচরণকে একটি সত্তার সক্রিয় কাজের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। প্রাচীন মানুষের বিমূর্ত চিন্তার সামর্থ্য ছিল না—এমন দাবি এর ব্যাখ্যা নয়; বরং বিমূর্ত অভিজ্ঞতাকে চরিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপনের পরিচিত কাহিনিরীতি এখানে কাজ করছে। সমস্যা তৈরি হয় যখন এই চরিত্রকে পরীক্ষাযোগ্য বাস্তব কারণের জায়গায় বসানো হয় এবং তার নামে মানুষের দৈনন্দিন কাজের বিধি নির্ধারণ করা হয়।
রিয়াজুস সালিহিনে বাজারকে শয়তানের আড্ডা এবং বারকানির সূত্রে শয়তানের ডিম পাড়া ও বাচ্চা ফোটানোর স্থান বলা হয়েছে। প্রথম বক্তব্যটি সালমানের উক্তি, আর দ্বিতীয়টি রাসুলের নামে উদ্ধৃত অতিরিক্ত বর্ণনা হিসেবে এসেছে। বাজারের লোভ ও প্রতারণাকে বোঝাতে অদৃশ্য শত্রুর ঘাঁটির চিত্র ব্যবহার করা হচ্ছে। সেই চিত্রে পতাকা, প্রজনন এবং নির্দিষ্ট স্থান দখলের মতো মানুষের ও প্রাণীর পরিচিত আচরণ একত্র হয়েছে।
রিয়াযুস স্বা-লিহীন
১৯/ বিবিধ চিত্তকর্ষী হাদিসসমূহ
পরিচ্ছেদঃ ৩৭০ : দাজ্জাল ও কিয়ামতের নিদর্শনাবলী সম্পর্কে
৩৫/১৮৫১। সালমান ফারেসী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি (মওকূফ সূত্রে) বর্ণিত, তিনি বলেন, ‘তুমি যদি পার, তাহলে সর্বপ্রথম বাজারে প্রবেশকারী হবে না এবং সেখান থেকে সর্বশেষ প্রস্থান-কারী হবে না। কারণ, বাজার শয়তানের আড্ডা স্থল; সেখানে সে আপন ঝাণ্ডা গাড়ে।’ (মুসলিম)(1)
বারক্বানী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘‘সর্বপ্রথম বাজারে প্রবেশকারী হয়ো না এবং সেখান থেকে সর্বশেষ প্রস্থান-কারী হয়ো না। কারণ, সেখানে শয়তান ডিম পাড়ে এবং ছানা জন্ম দেয়।’’
(1) সহীহুল বুখারী ৩৬৩৪, মুসলিম ২৪৫১
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
হাই তোলার সময়ে মুখে শয়তানের প্রবেশের বর্ণনায় একটি স্বাভাবিক দৈহিক ক্রিয়ার সঙ্গে অতিপ্রাকৃত বিপদ যুক্ত হয়েছে। মুখ বন্ধ রাখার আচারকে বৈধতা দেওয়া হচ্ছে অদৃশ্য সত্তার প্রবেশের ভয় দিয়ে। হাই তোলার দৃশ্যমান ঘটনা আছে; তার মধ্যে শয়তান ঢোকার ঘটনাটির জন্য আলাদা সাক্ষ্য নেই। অদৃশ্য বিপদটি বিশ্বাস করলেই শারীরিক আচারের ওপর ধর্মীয় নির্দেশের কর্তৃত্ব তৈরি হয়। [320]
মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
অধ্যায়ঃ পর্ব-৪ঃ সলাত
পাবলিশারঃ হাদিস একাডেমি
পরিচ্ছদঃ ১৯. প্রথম অনুচ্ছেদ – সলাতের মাঝে যে সব কাজ করা নাজায়িয ও যে সব কাজ করা জায়িয
৯৮৫-(৮) আবূ সা‘ঈদ আল্ খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ সলাতে তোমাদের কারো ‘হাই’ আসলে যথাসাধ্য তা আটকে রাখবে। কারণ (‘হাই’ দেয়ার সময়) শায়ত্বন (শয়তান) (মুখে) ঢুকে যায়। (মুসলিম)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সালাতের জন্য না ওঠা ব্যক্তির কানে শয়তানের প্রস্রাব করার বর্ণনাও আছে। ঘুম ও ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের ব্যর্থতার ব্যাখ্যায় মানুষের মূত্রত্যাগের কাজ একটি অদৃশ্য সত্তার ওপর বসানো হয়েছে। ঘুমের দৈহিক কারণ পরীক্ষা করার বদলে এই ব্যাখ্যা ব্যক্তিকে অদৃশ্য অপমানের শিকার হিসেবে চিহ্নিত করে। ঘুম থেকে না ওঠার জন্য মানুষকে এভাবে শয়তানের অপমানের শিকার ঘোষণা করা হয়। ধর্মীয় সময়সূচি মেনে চলার চাপের সঙ্গে অদৃশ্য আক্রমণের ভয় যুক্ত হয়ে যায়। [321]
সহীহ বুখারী (তাওহীদ)
অধ্যায়ঃ ১৯/ তাহাজ্জুদ
পরিচ্ছদঃ ১৯/১৩. সলাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়লে তার কানে শয়তান পেশাব করে দেয়।
১১৪৪. ‘আবদুল্লাহ্ ইব্নু মাস‘ঊদ (রাযি.) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে এক ব্যক্তির ব্যাপারে আলোচনা করা হল- সকাল বেলা পর্যন- সে ঘুমিয়েই কাটিয়েছে, সালাতের জন্য জাগ্রত হয়নি, তখন তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ) ইরশাদ করলেনঃ শয়তান তার কানে পেশাব করে দিয়েছে। (৩২৭০; মুসলিম ৬/২৮, হাঃ ৭৭৪) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ১০৭৩, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ১০৭৮)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
অধ্যায়ঃ পর্ব-৪ঃ সলাত
পাবলিশারঃ হাদিস একাডেমি
পরিচ্ছদঃ ৩৩. প্রথম অনুচ্ছেদ – ক্বিয়ামুল লায়ল-এর প্রতি উৎসাহ দান
১২২১-(৩) ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস্‘ঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মুখে এক লোক সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তাঁকে বলা হলো, লোকটি সকাল পর্যন্ত একটানা ঘুমিয়ে থাকে, সলাতের জন্যে উঠে না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেন, এ লোকের কানে অথবা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, তার দু’কানে শায়ত্বন (শয়তান) পেশাব করে দিয়েছে। (বুখারী, মুসলিম)
সহীহ : বুখারী ৩২৭০, মুসলিম ৭৭৪।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বাম হাতে খাওয়াকে শয়তানের আচরণের সঙ্গে মিলিয়ে নিষিদ্ধ করার বর্ণনায় ধর্মীয় চরিত্রটি সামাজিক শৃঙ্খলার হাতিয়ার হয়েছে। কোন হাত দিয়ে খাবার ধরতে হবে, তার সিদ্ধান্তে খাবারের নিরাপত্তা বা ব্যক্তির শারীরিক সামর্থ্যের বদলে অদৃশ্য প্রতিপক্ষের অনুকরণের অভিযোগ আনা হচ্ছে। শয়তান এখানে খায়, পান করে এবং নির্দিষ্ট হাত ব্যবহার করে। মানুষের পরিচিত অঙ্গ ও অভ্যাস অলৌকিক চরিত্রে বসিয়ে পরে সেই চরিত্রকে মানুষের অভ্যাস নিয়ন্ত্রণের কারণ করা হয়েছে। [322]
সূনান আবু দাউদ (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ২১/ খাদ্যদ্রব্য
পরিচ্ছদঃ ৪৭১. ডান হাতে খাওয়া সম্পর্কে।
৩৭৩৪. আহমদ ইবন হাম্বল (রহঃ) ………… ইবন উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন তার ডান হাত দিয়ে খায় এবং যখন পানি পান করে, তখন যেন ডান হাতে পান করে। কেননা, শয়তান বাম হাতে খায় এবং পানি পান করে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
এই বর্ণনাগুলোর সামাজিক ফল এক জায়গায় এসে মেলে: বাজারে প্রবেশের সময়, হাই তোলা, ঘুম থেকে ওঠা এবং খাওয়ার হাত—প্রতিটি সাধারণ কাজে অদৃশ্য সত্তার উপস্থিতি বসানো হয়। ফলে স্বাভাবিক মানবজীবন অতিপ্রাকৃত নজরদারির পরিসরে ঢুকে পড়ে। কোনো ব্যক্তি নির্দেশ মানতে ব্যর্থ হলে শুধু একটি কাজ ভুল করেন না; তিনি শয়তানের সঙ্গে সাদৃশ্য, অনুপ্রবেশ বা অপমানের সম্পর্কেও জড়িয়ে যান। ধর্মীয় আনুগত্য তৈরি করার জন্য এই ভয় কার্যকর হতে পারে, কিন্তু ভয় থেকে বর্ণনার সত্যতা অনুসরণ করে না। শয়তানের নামে ঘোষিত কারণগুলোর বদলে দৃশ্যমান জগতে মানুষের আচরণ ও তার ফল পরীক্ষা করাই বাস্তব জ্ঞান সরবরাহ করে।
আদমের উচ্চতাও ইহুদী ধর্ম থেকে
আদমের উচ্চতা ষাট হাত এবং তাঁর পর থেকে মানুষের আকার ক্রমে ছোট হয়েছে—বুখারি ও মুসলিমে এই দাবি আছে। প্রচলিত আঠারো ইঞ্চি হাত ধরে ষাট হাত প্রায় নব্বই ফুট বা সাতাশ মিটার; প্রাচীন হাতের মাপের ভিন্নতা এই দৈত্যাকৃতির মূল সমস্যার সমাধান করে না। আধুনিক মানুষের পরিচিত শারীরিক গঠন এত বড় করলে হাড়, পেশি ও রক্তসঞ্চালনের ওপর সম্পূর্ণ ভিন্ন মাত্রার চাপ পড়ে। মানববিবর্তনের জীবাশ্ম ও জিনগত সাক্ষ্যে আবার একটি প্রস্তুত দৈত্যদেহ থেকে মানুষের ক্রমাগত সংকোচনের ইতিহাস পাওয়া যায় না। সেখানে পাওয়া যায় পূর্ববর্তী প্রাণীগোষ্ঠী থেকে বহু প্রজন্ম ধরে পরিবর্তিত জনসমষ্টির ইতিহাস। একদিনে সম্পূর্ণ তৈরি একজন প্রথম মানুষ এবং তাঁর ক্রমশ ছোট হতে থাকা বংশধরের কাহিনি সেই ইতিহাসের বিপরীত। [323] [324] [325] [326]
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৭৯/ অনুমতি প্রার্থনা
পরিচ্ছেদঃ ৭৯/১. সালামের সূচনা
৬২২৭. আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আল্লাহ তা’আলা আদম (আ.)-কে তাঁর যথাযোগ্য গঠনে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। তিনি তাঁকে সৃষ্টি করে বললেনঃ তুমি যাও। উপবিষ্ট ফেরেশতাদের এই দলকে সালাম করো এবং তুমি মনোযোগ সহকারে শোনবে তারা তোমার সালামের কী জবাব দেয়? কারণ এটাই হবে তোমার ও তোমার বংশধরের সম্ভাষণ (তাহিয়্যা)। তাই তিনি গিয়ে বললেনঃ ’আসসালামু ’আলাইকুম’। তাঁরা জবাবে বললেনঃ ’আসসালামু ’আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ’। তাঁরা বাড়িয়ে বললেনঃ ’ওয়া রহমাতুল্লাহ’ বাক্যটি। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেনঃ যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদম (আঃ)-এর আকৃতি বিশিষ্ট হবে। তারপর থেকে এ পর্যন্ত মানুষের আকৃতি ক্রমশঃ কমে আসছে। [৩৩২৬] (আধুনিক প্রকাশনী- ৫৭৮৬, ইসলামিক ফাউন্ডেশন- ৫৬৮১)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫৪/ জান্নাত, জান্নাতের নিয়ামত ও জান্নাতবাসীগনের বিবর
পরিচ্ছেদঃ ১১. জান্নাতে এমন অনেক দল জান্নাতে যাবে যাদের হৃদয় পাখির হৃদয়ের ন্যায়
৬৯০০। মুহাম্মদ ইলূন রাফি’ (রহঃ) … হাম্মাম ইবন মুনাব্বি (রহঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এ হচ্ছে (সে সব হাদীস) যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের শুনিয়েছেন। (এভাবে) তিনি কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেন। এর মধ্যে একটি হল এ ই যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম) কে তার নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। তার দৈর্ঘ্য হল ষাট হাত। তাকে সৃষ্টি করার পর তিনি তাকে বললেন, যাও, এ দলটিকে সালাম কর। তারা হচ্ছে ফিরিশতাদের উপবিষ্ট একটি দল। সালামের জবাবে তারা কি বলে তা খুব মনোযোগ সহকারে শ্রবণ কর। কেননা তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন এ-ই। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি গেলেন ও বললেন, ‘আসসালামু আলাইকুম’। উত্তরে তারা বললেন, ‘আসসালামু আলাইকা ওয়ারহমাতুল্লাহ’। তাঁরা ওয়া রামাতুল্লাহ বাড়িয়ে বলেছেন। এরপর তিনি বললেন, যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে সে আদম (আলাইহিস সালাম) এর আকৃতিতে যাবে। তার দৈর্ঘ্য হবে ষাট হাত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেনঃ এরপর হতে সৃষ্টি (-র দেহের) দেহের পরিমাণ দিন দিন কমতে থাকে আজ পর্যন্ত।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রহঃ)
ইহুদি আগ্গাদিক সাহিত্যেও অতিকায় আদম এবং তাঁর আকার কমিয়ে দেওয়ার কাহিনি আছে। সানহেদ্রিন ৩৮খ-তে আদম পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত কিংবা পৃথিবী থেকে আকাশ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিলেন বলে দুটি বক্তব্য সংরক্ষিত। অপরাধের পরে ঈশ্বর তাঁর ওপর হাত রেখে তাঁকে ছোট করেন। বাবা বাত্রা ৭৫ক-তে ভবিষ্যৎ মানুষের উচ্চতা নিয়ে বিতর্কে আদমের মাপ তুলনার মানদণ্ড হয়েছে। রাবি মেইরের দুইশ হাতকে আদমের দ্বিগুণ বলা হয়েছে; রাবি ইয়েহুদার একশ হাত ভবিষ্যৎ মানুষের জন্য মন্দিরের উচ্চতার সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। অতিমানবিক আদিপুরুষ, পরবর্তী দেহের ভিন্ন মাপ এবং ধর্মীয় তাৎপর্য দিয়ে সেই পরিবর্তন ব্যাখ্যা করার উপকরণ ইসলামপূর্ব ইহুদি সাহিত্যে উপস্থিত। [327] [328] [329]
מיתיבי (ויקרא כו, יג) ואולך אתכם קוממיות רבי מאיר אומר מאתים אמה כשתי קומות של אדם הראשון רבי יהודה אומר מאה אמה כנגד היכל וכתליו שנאמר (תהלים קמד, יב) אשר בנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם בנותינו כזויות מחוטבות תבנית היכל כי קאמר ר’ יוחנן לכווי דבי זיקא
বাংলা অনুবাদ:
আপত্তি উত্থাপিত হলো: “আমি তোমাদের সোজা হয়ে চলিয়েছি।” রাবি মেইর বলেন: দুইশ হাত, প্রথম আদমের উচ্চতার দ্বিগুণ। রাবি ইয়েহুদা বলেন: একশ হাত, মন্দির ও তার দেয়ালের উচ্চতার অনুরূপ; যেমন বলা হয়েছে, “আমাদের পুত্রেরা যেন যৌবনে বেড়ে ওঠা চারাগাছ, আমাদের কন্যারা যেন মন্দিরের আদলে খোদাই করা কোণস্তম্ভ।” রাবি ইয়োহানান যে কথা বলেছিলেন, তা ছিল বাতাস চলাচলের জানালা সম্পর্কে।
সানহেদ্রিনের বর্ণনায় সংকোচনের কারণও নির্দিষ্ট: আদমের অপরাধ। আদিপুরুষের শরীরকে নৈতিক কাহিনির দৃশ্যমান অংশ করে তোলা হয়েছে। [330]
אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים כיון שסרח הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומיעטו שנאמר אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפך אמר ר”א אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע היה שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים כיון שסרח הניח הקב”ה ידו עליו ומיעטו שנאמר אחור וקדם צרתני וגו’ קשו קראי אהדדי אידי ואידי חדא מידה היא
বাংলা অনুবাদ:
রাবি ইয়েহুদা রবের নামে বলেন: প্রথম আদম পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত ছিলেন; যেমন বলা হয়েছে, “ঈশ্বর যেদিন পৃথিবীতে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, সেদিন থেকে এবং আকাশের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত।” তিনি অপরাধ করলে পবিত্র সত্তা তাঁর ওপর হাত রেখে তাঁকে ছোট করেন; যেমন বলা হয়েছে, “তুমি আমাকে পেছনে ও সামনে ঘিরেছ এবং আমার ওপর তোমার হাত রেখেছ।” রাবি এলিয়াজার বলেন: প্রথম আদম পৃথিবী থেকে আকাশ পর্যন্ত ছিলেন; যেমন বলা হয়েছে, “ঈশ্বর যেদিন পৃথিবীতে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, সেদিন থেকে এবং আকাশের প্রান্ত পর্যন্ত।” তিনি অপরাধ করলে পবিত্র সত্তা তাঁর ওপর হাত রেখে তাঁকে ছোট করেন; যেমন বলা হয়েছে, “তুমি আমাকে পেছনে ও সামনে ঘিরেছ।” দুটি পদকে পরস্পরের বিরোধী মনে হলে উত্তর হলো: উভয়টিই একই মাপ।
হাদিসের ষাট হাত এবং তালমুদের অন্য মাপগুলো এক নয়; মিলটি রয়েছে কাহিনির কাঠামোয়। প্রথম মানবের শরীর বর্তমান মানুষের তুলনায় অসাধারণ বড়, আর পরবর্তী মানুষের শরীর তার ছোট সংস্করণ। কোনো কঙ্কাল মেপে এই মাপ নির্ধারণ করা হয়নি। ধর্মীয় কর্তৃত্বের বক্তব্য থেকেই শরীরের ইতিহাস তৈরি হয়েছে। পূর্ববর্তী আদমকাহিনির এই উপস্থিতি ইসলামের বর্ণনাকে পরিচিত পৌরাণিক ধারার মধ্যে স্থাপন করে। ষাট হাতের নতুন সংখ্যা সেই ধারাকে বৈজ্ঞানিক নৃতত্ত্বে পরিণত করে না।
দেহের মাপ বাড়ানোর সমস্যাটি সাধারণ হিসাবেই বোঝা যায়। একই অনুপাত রেখে উচ্চতা পনেরো গুণ করলে হাড়ের আড়াআড়ি ক্ষেত্রফল বাড়ে পনেরোর বর্গ, অর্থাৎ দুইশ পঁচিশ গুণ; দেহের আয়তন ও ভর বাড়ে পনেরোর ঘন, অর্থাৎ তিন হাজার তিনশ পঁচাত্তর গুণ। ফলে হাড়ের প্রতি একক ক্ষেত্রফলে বহন করতে হওয়া ওজন হয় আগের পনেরো গুণ। সত্তর কিলোগ্রামের দেহের একই অনুপাতের বিশাল সংস্করণ প্রায় দুইশ ছত্রিশ টন হবে। শুধু উচ্চতার সংখ্যা বদলে মানুষের পরিচিত হাড়-পেশিকে সেই ওজন বহনের উপযোগী করা যায় না। হাদিসে এমন ভিন্ন শারীরবৃত্তীয় ব্যবস্থার কোনো বর্ণনা নেই; মানুষের পরিচিত আকৃতিকেই বিশাল করে কল্পনা করা হয়েছে।
“মানুষ ক্রমে ছোট হচ্ছে” দাবিটিও আলাদা পরীক্ষাযোগ্য বক্তব্য। সত্য হলে প্রাচীন কঙ্কাল, মানুষের বসতি, ব্যবহারের উপকরণ এবং প্রজন্মগত মাপে সেই ধারাবাহিক সংকোচনের চিহ্ন পাওয়ার কথা। মানববিবর্তনের সাক্ষ্য এমন একমুখী রেখা দেয় না। বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন দৈহিক গঠনের মানবপ্রজাতি ছিল এবং খাদ্য, পরিবেশ ও জনগোষ্ঠীভেদে উচ্চতার পরিবর্তনও হয়েছে। আকারের এই বাস্তব বৈচিত্র্যকে একটি দৈত্যদেহ থেকে অবিরাম ক্ষুদ্র হওয়ার কাহিনি দিয়ে প্রতিস্থাপন করা প্রকৃত ইতিহাসকে বিকৃত করে। আদমের বিশালতা বিশ্বাসের গল্প হিসেবে প্রচারিত; তার পক্ষে মানবদেহের ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় না।
হাবিল–কাবিল ও একটি প্রাণের মূল্য: ইহুদি কাহিনি ও রাব্বিদের ব্যাখ্যার কোরআনিক পুনর্গঠন
হাবিল–কাবিলের কাহিনিতে পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য গ্রহণের সম্পর্কটি কাহিনি ও তার নৈতিক সিদ্ধান্ত—দুই স্তরেই ধরা পড়ে। আদিপুস্তকে দুই ভাইয়ের উৎসর্গের মধ্যে একজনের উৎসর্গ গ্রহণ এবং অন্যজনের প্রত্যাখ্যান, প্রত্যাখ্যাত ভাইয়ের ক্রোধ এবং তার হাতে অপর ভাইয়ের মৃত্যু আছে। পরবর্তী ইহুদি ব্যাখ্যায় সেই হত্যার সঙ্গে নিহতের সম্ভাব্য বংশধরদের ধ্বংসের বিষয়টি যুক্ত হয়েছে। সেখান থেকে একটি প্রাণ ধ্বংস বা রক্ষা করাকে একটি সমগ্র জগৎ ধ্বংস বা রক্ষার সমতুল্য বলার সিদ্ধান্ত এসেছে। কোরআনেও আদমের দুই পুত্রের উৎসর্গ ও হত্যার কাহিনির পরেই একজনকে হত্যা করা বা বাঁচানোকে সব মানুষকে হত্যা করা বা বাঁচানোর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। একটি পুরোনো কাহিনির সঙ্গে তার ওপর গড়ে ওঠা বিশেষ ইহুদি ব্যাখ্যাও এখানে নতুন ধর্মীয় বক্তব্যে স্থান পেয়েছে।
আদিপুস্তকের পূর্ববর্তী কাহিনি: উৎসর্গ, প্রত্যাখ্যান ও ভ্রাতৃহত্যা
আদিপুস্তকের চতুর্থ অধ্যায়ে কাইন জমির ফল থেকে এবং আবেল নিজের পশুপালের প্রথমজাত ও তাদের চর্বি থেকে উৎসর্গ নিয়ে আসে। আবেলের উৎসর্গ গৃহীত হয়, কাইনেরটি হয় না। এর পরেই ক্রোধ, সতর্কবাণী এবং মাঠে ভাইকে হত্যার দৃশ্য আসে। ইসলামি সাহিত্যের কাবিল ও হাবিল এই কাইন ও আবেল। পুরোনো কাহিনিতে ভাইয়ের সঙ্গে বিরোধটি ঈশ্বরের পক্ষ থেকে উৎসর্গ গ্রহণ–বর্জনের মধ্য দিয়ে তীব্র হয়; কোরআনেও একই নির্বাচনের পরে হত্যার হুমকি আসে। আদিপুস্তক ৪:৩–১০-এর পূর্ণ ধারাবাহিক পাঠ, কিং জেমস অনুবাদে: [331]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
3. And in process of time it came to pass, that Cain brought of the fruit of the ground an offering unto the Lord.
4. And Abel, he also brought of the firstlings of his flock and of the fat thereof. And the Lord had respect unto Abel and to his offering:
5. But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell.
6. And the Lord said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen?
7. If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him.
8. And Cain talked with Abel his brother: and it came to pass, when they were in the field, that Cain rose up against Abel his brother, and slew him.
9. And the Lord said unto Cain, Where is Abel thy brother? And he said, I know not: Am I my brother’s keeper?
10. And he said, What hast thou done? the voice of thy brother’s blood crieth unto me from the ground.
বাংলা অনুবাদ:
৩। কিছু সময় পরে কাইন ভূমির ফল থেকে প্রভুর উদ্দেশে একটি উৎসর্গ নিয়ে এল।
৪। আবেলও নিজের পশুপালের প্রথমজাতগুলো থেকে এবং তাদের চর্বি থেকে উৎসর্গ নিয়ে এল। প্রভু আবেল ও তার উৎসর্গের প্রতি অনুকূল দৃষ্টি দিলেন।
৫। কিন্তু কাইন ও তার উৎসর্গের প্রতি তিনি অনুকূল দৃষ্টি দিলেন না। এতে কাইন খুব ক্রুদ্ধ হলো এবং তার মুখ মলিন হয়ে গেল।
৬। প্রভু কাইনকে বললেন: তুমি ক্রুদ্ধ কেন? তোমার মুখ মলিন কেন?
৭। তুমি ভালো করলে কি গৃহীত হবে না? আর ভালো না করলে পাপ দরজায় শুয়ে আছে। তার আকাঙ্ক্ষা তোমার দিকে থাকবে, আর তুমি তার ওপর কর্তৃত্ব করবে।
৮। কাইন তার ভাই আবেলের সঙ্গে কথা বলল। তারা মাঠে থাকার সময় কাইন নিজের ভাই আবেলের বিরুদ্ধে উঠল এবং তাকে হত্যা করল।
৯। প্রভু কাইনকে বললেন: তোমার ভাই আবেল কোথায়? সে বলল: আমি জানি না। আমি কি আমার ভাইয়ের রক্ষক?
১০। তিনি বললেন: তুমি কী করেছ? মাটি থেকে তোমার ভাইয়ের রক্তের আর্তনাদ আমার কাছে আসছে।
এই কাহিনিতে নিহত ভাইয়ের রক্ত মাটি থেকে আর্তনাদ করছে। হিব্রু পাঠে ব্যবহৃত ‘দেমেই’ শব্দটি রক্তের বহুবচনরূপ। মিশনার ব্যাখ্যাকারীরা এই ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যকে নৈতিক যুক্তিতে পরিণত করেন: শুধু নিহতের রক্ত নয়, তার অনাগত বংশধরদের রক্তও হত্যাকারীর দায়ের মধ্যে গণ্য হবে। একটি মৃত্যুর ফলে ভবিষ্যতের অসংখ্য জীবন জন্মানোর সম্ভাবনাও নষ্ট হয়। ফলে একজন মানুষকে হত্যা করা থেকে একটি সমগ্র জগৎ ধ্বংসের উপমায় পৌঁছানোর মধ্যবর্তী যুক্তিটি পুরোনো ইহুদি ভাষ্যেই পাওয়া যায়। আদিপুস্তক ৪:১০-এর পূর্ণ হিব্রু পদটি হলো: [332]
וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה.
বাংলা অনুবাদ:
তিনি বললেন: তুমি কী করেছ? তোমার ভাইয়ের রক্তের আর্তনাদ মাটি থেকে আমার কাছে আসছে।
মিশনার পূর্ণ বক্তব্য: একজনের মৃত্যু, অনাগত বংশধর ও একটি সমগ্র জগৎ
মিশনা ইহুদি মৌখিক আইন ও ব্যাখ্যার প্রাচীন সংকলন; এর সংকলনকাল সাধারণভাবে খ্রিস্টীয় ২০০ সালের কাছাকাছি স্থাপন করা হয়। সানহেদ্রিন ৪:৫-এ মৃত্যুদণ্ডসংক্রান্ত মামলার সাক্ষীদের সতর্ক করার প্রসঙ্গে কাইনের ভ্রাতৃহত্যা আনা হয়েছে। অর্থের ক্ষতি ফেরত দেওয়া সম্ভব, কিন্তু ভুল সাক্ষ্যের ফলে কারও প্রাণ গেলে নিহত ও তার সম্ভাব্য বংশধরদের জীবন ফেরানো যায় না। এরপর একজন আদম থেকে মানবসমাজের বিস্তারের যুক্তি তুলে বলা হয়েছে, একটি প্রাণ ধ্বংস করা যেন একটি পূর্ণ জগৎ ধ্বংস করা। উদ্ধৃত মিশনাপাঠে ‘ইসরাইলের একটি প্রাণ’ কথাটি আছে। বিচারিক সতর্কবাণী থেকে আদমের সৃষ্টি এবং সেখান থেকে একটি প্রাণের মূল্য নির্ধারণ—পূর্ণ বক্তব্যে প্রতিটি ধাপ পাশাপাশি উপস্থিত: [333] [334]
হিব্রু মূল:
כיצד מאיימין [ את העדים ] על עדי נפשות, היו מכניסין אותן ומאיימין עליהן.
שמא תאמרו מאומד, ומשמועה, עד מפי עד ומפי אדם נאמן שמענו, או שמא אי אתם יודעין שסופינו לבדוק אתכם בדרישה ובחקירה.
הוו יודעין שלא כדיני ממונות דיני נפשות. דיני ממונות, אדם נותן ממון ומתכפר לו.
דיני נפשות, דמו ודם זרעיותיו תלויין בו עד סוף העולם, שכן מצינו בקין שהרג את אחיו, שנאמר (בראשית ד, י) דמי אחיך צועקים, אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך, דמו ודם זרעיותיו.
דבר אחר, דמי אחיך, שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים.
לפיכך נברא אדם יחידי, ללמדך, שכל המאבד נפש אחת מישראל, מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא.
וכל המקיים נפש אחת מישראל, מעלה עליו הכתוב כאלו קיים עולם מלא.
ומפני שלום הבריות, שלא יאמר אדם לחברו אבא גדול מאביך. ושלא יהו מינין אומרים, הרבה רשויות בשמים.
ולהגיד גדולתו של הקדוש ברוך הוא, שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד וכולן דומין זה לזה, ומלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא טבע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו.
לפיכך כל אחד ואחד חייב לומר, בשבילי נברא העולם.
ושמא תאמרו מה לנו ולצרה הזאת, והלא כבר נאמר (ויקרא ה, א) והוא עד או ראה או ידע אם לוא יגיד וגו’.
ושמא תאמרו מה לנו לחוב בדמו של זה, והלא כבר נאמר (משלי יא, י) ובאבוד רשעים רנה.
বাংলা অনুবাদ:
প্রাণদণ্ডসংক্রান্ত মামলার সাক্ষীদের কীভাবে সতর্ক করা হয়? তাদের ভেতরে আনা হতো এবং সতর্ক করা হতো।
তোমরা হয়তো বলবে: আমরা অনুমানের ভিত্তিতে, শোনা কথার ভিত্তিতে, এক সাক্ষীর মুখে অন্য সাক্ষীর কথা শুনে অথবা কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছ থেকে শুনে বলছি। অথবা তোমরা কি জানো না যে, আমরা শেষ পর্যন্ত তোমাদের প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে পরীক্ষা করব?
জেনে রাখো, প্রাণদণ্ডসংক্রান্ত মামলা অর্থসংক্রান্ত মামলার মতো নয়। অর্থসংক্রান্ত মামলায় মানুষ অর্থ দিয়ে ক্ষতির দায় মোচন করতে পারে।
প্রাণদণ্ডসংক্রান্ত মামলায় নিহতের রক্ত এবং তার বংশধরদের রক্তের দায় জগতের শেষ পর্যন্ত সাক্ষীর ওপর থাকে। নিজের ভাইকে হত্যা করা কাইনের ঘটনায় আমরা এমনই পেয়েছি। কারণ বলা হয়েছে: ‘তোমার ভাইয়ের রক্তসমূহ আর্তনাদ করছে।’ এখানে ‘তোমার ভাইয়ের রক্ত’ বলা হয়নি; বলা হয়েছে ‘তোমার ভাইয়ের রক্তসমূহ’—অর্থাৎ তার রক্ত এবং তার বংশধরদের রক্ত।
‘তোমার ভাইয়ের রক্তসমূহ’-এর আরেক ব্যাখ্যা হলো, তার রক্ত গাছ ও পাথরের ওপর ছড়িয়ে পড়েছিল।
এই কারণে আদমকে একা সৃষ্টি করা হয়েছিল: তোমাকে শেখাতে যে, যে ব্যক্তি ইসরাইলের একটি প্রাণ ধ্বংস করে, শাস্ত্র তার কাজকে এমন হিসেবে গণ্য করে, যেন সে একটি সমগ্র জগৎ ধ্বংস করেছে।
আর যে ব্যক্তি ইসরাইলের একটি প্রাণ রক্ষা করে, শাস্ত্র তার কাজকে এমন হিসেবে গণ্য করে, যেন সে একটি সমগ্র জগৎ রক্ষা করেছে।
সৃষ্টজীবের মধ্যে শান্তির জন্যও এমন করা হয়েছে, যাতে একজন অন্যজনকে বলতে না পারে: আমার পিতা তোমার পিতার চেয়ে বড়। আর যাতে ভিন্নমতাবলম্বীরা বলতে না পারে: আকাশে অনেকগুলো কর্তৃত্ব আছে।
আর পবিত্রজনের—তিনি আশীর্বাদপ্রাপ্ত—মহত্ত্ব প্রকাশের জন্যও এমন করা হয়েছে। একজন মানুষ একই ছাঁচে অনেক মুদ্রা তৈরি করে এবং সেগুলো সব একে অন্যের মতো হয়। কিন্তু রাজাদের রাজাদের রাজা, পবিত্রজন—তিনি আশীর্বাদপ্রাপ্ত—প্রথম আদমের ছাঁচে প্রতিটি মানুষকে গড়েছেন, অথচ তাদের কেউ অন্যজনের মতো নয়।
এই কারণে প্রত্যেক ব্যক্তিকে বলতে হবে: আমার জন্য জগৎ সৃষ্টি করা হয়েছে।
তোমরা হয়তো বলবে: এই ঝামেলায় আমাদের কী প্রয়োজন? কিন্তু ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে: সে যদি সাক্ষী হয়, অথবা দেখে থাকে, অথবা জানে, অথচ তা প্রকাশ না করে—ইত্যাদি।
আবার তোমরা হয়তো বলবে: এই ব্যক্তির রক্তের দায় নেওয়ার আমাদের কী প্রয়োজন? কিন্তু ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে: দুষ্টদের ধ্বংস হলে আনন্দধ্বনি ওঠে।
মিশনার যুক্তিতে ‘একটি প্রাণ’ থেকে ‘একটি জগৎ’-এ পৌঁছানোর ব্যাখ্যাটি দৃশ্যমান। নিহত ব্যক্তি বেঁচে থাকলে তার বংশধর জন্মাতে পারত; তাকে হত্যা করে সেই সম্ভাবনাগুলোও ধ্বংস করা হয়। প্রথম আদমের একক জীবন থেকে সমগ্র মানবসমাজের বিস্তার এই যুক্তির আরও বড় উদাহরণ। তার সঙ্গে সাক্ষ্যের নৈতিক দায়িত্ব যুক্ত হয়েছে: আদালতে ভুল কথা বলেও এমন প্রাণহানির কারণ হওয়া সম্ভব। ফলে কাহিনিটি নিছক প্রাচীন দুই ভাইয়ের ব্যক্তিগত বিরোধের বিবরণে থাকে না; বিচারিক সতর্কবাণী ও প্রাণের মূল্য সম্পর্কে একটি নীতিবাক্যের ভিত্তি হয়ে ওঠে। কাইনের হত্যা, রক্তের ব্যাখ্যা এবং সমগ্র জগতের উপমা একই পাঠের ধারাবাহিক অংশ।
কোরআনে একই সংযোগ: ভ্রাতৃহত্যার পরে সমস্ত মানুষকে হত্যা বা রক্ষার উপমা
সূরা মায়িদার ২৭ নম্বর আয়াতে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ ‘সত্যভাবে’ শোনাতে বলা হয়। এরপর দুই উৎসর্গের মধ্যে একটির গ্রহণ, অপরটির প্রত্যাখ্যান, হত্যার হুমকি, ভ্রাতৃহত্যা এবং কাকের মাধ্যমে মৃতদেহ ঢাকার শিক্ষা আছে। ৩২ নম্বর আয়াত ‘এই কারণেই’ বলে আগের কাহিনির সঙ্গে পরের বিধানকে যুক্ত করেছে। সেখানে বনি ইসরাইলের জন্য নির্ধারিত বিধান হিসেবে একজনকে হত্যা বা রক্ষা করার সঙ্গে সমস্ত মানুষকে হত্যা বা রক্ষার তুলনা এসেছে। পুরোনো ইহুদি সাহিত্যেও ভ্রাতৃহত্যা ও এই বিশেষ নীতিবাক্য একসঙ্গে ছিল। কোরআন ৫:২৭–৩২-এর সম্পূর্ণ ধারাবাহিক পাঠ হলো: [335] [336] [337] [338] [339] [340]
٢٧. وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
٢٨. لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
٢٩. إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ
٣٠. فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
٣١. فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
٣٢. مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ
বাংলা অনুবাদ:
২৭। তাদের কাছে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ সত্যভাবে পাঠ করো। তারা উভয়ে উৎসর্গ পেশ করলে একজনেরটি গ্রহণ করা হলো এবং অন্যজনেরটি গ্রহণ করা হলো না। সে বলল: আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব। অপরজন বলল: আল্লাহ শুধু সংযমীদের কাছ থেকেই গ্রহণ করেন।
২৮। আমাকে হত্যা করার জন্য তুমি আমার দিকে হাত বাড়ালেও আমি তোমাকে হত্যা করার জন্য তোমার দিকে হাত বাড়াব না। আমি জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।
২৯। আমি চাই তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপের বোঝা বহন করে আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হও। আর এটাই অন্যায়কারীদের প্রতিফল।
৩০। এরপর তার মন নিজের ভাইকে হত্যা করতে তাকে প্ররোচিত করল। সে তাকে হত্যা করল এবং ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো।
৩১। তারপর আল্লাহ একটি কাক পাঠালেন, যা মাটি খুঁড়ছিল, তাকে দেখানোর জন্য কীভাবে সে নিজের ভাইয়ের মৃতদেহ ঢেকে রাখবে। সে বলল: হায় আমার দুর্ভাগ্য! আমি কি এই কাকটির মতোও হতে পারলাম না, যাতে নিজের ভাইয়ের মৃতদেহ ঢেকে রাখতে পারি? তারপর সে অনুতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো।
৩২। এই কারণেই আমি বনি ইসরাইলের জন্য বিধান দিয়েছিলাম যে, কেউ যদি হত্যার প্রতিশোধ অথবা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করে, তবে সে যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা করল। আর যে তাকে বাঁচায়, সে যেন সমস্ত মানুষকে বাঁচাল। তাদের কাছে আমার রাসুলেরা স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছিলেন; তারপরও তাদের অনেকে পৃথিবীতে সীমালঙ্ঘন করে।
আদিপুস্তকের কাহিনিতে উৎসর্গের ধরন, কাইনের ক্রোধ, ঈশ্বরের প্রশ্ন এবং হত্যার পরে তার জবাব আছে। কোরআন সেই পরিচিত বিরোধকে নতুন সংলাপে সাজিয়েছে: উৎসর্গ গ্রহণের মানদণ্ড হিসেবে তাকওয়া, প্রতিপক্ষকে হত্যায় পাল্টা হাত না বাড়ানোর ঘোষণা এবং জাহান্নামের পরিণতি সামনে এসেছে। দুই পুত্রের ব্যক্তিনাম আয়াতে নেই; তাদের পরিচয় দেওয়া হয়েছে ‘আদমের দুই পুত্র’ বলে। চরিত্রের নাম সংক্ষেপিত হলেও উৎসর্গ গ্রহণ–বর্জন থেকে ভ্রাতৃহত্যায় পৌঁছানোর কাহিনিগত মেরুদণ্ডটি অক্ষত আছে। একই পুরোনো কাহিনিকে ভিন্ন ধর্মীয় শিক্ষার বাহন হিসেবে ব্যবহার করার প্রক্রিয়া এখানে স্পষ্ট।
এর পরের নীতিবাক্যটি সম্পর্ককে আরও নির্দিষ্ট করে। মিশনায় একজন আদম থেকে অসংখ্য মানুষের জন্ম এবং একজন নিহত মানুষের অনাগত বংশধরদের প্রসঙ্গ দিয়ে ‘সমগ্র জগৎ’ ধ্বংস বা রক্ষার ব্যাখ্যা করা হয়। কোরআনে নীতিবাক্যটি বনি ইসরাইলের জন্য আল্লাহর নির্ধারিত বিধান হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে; ‘সমগ্র জগৎ’-এর স্থানে এসেছে ‘সমস্ত মানুষ’। মিশনার দীর্ঘ বিচারিক আলোচনা ও বংশধরের যুক্তি আয়াতে নেই, কিন্তু ভ্রাতৃহত্যার কাহিনির পরে একজনের জীবনকে সবার জীবনের সঙ্গে তুলনা করার বিশেষ বিন্যাসটি আছে। ফলে সম্পর্কটি একটি বহুল ব্যবহৃত নৈতিক কথার আকস্মিক মিলের চেয়ে শক্তিশালী: একই আদমকাহিনির সঙ্গে একই অস্বাভাবিক ব্যাপ্তির উপমা যুক্ত হয়েছে।
ইহুদি ব্যাখ্যা থেকে কোরআনিক বিধান: পরিচিত পাঠের নতুন কর্তৃত্ব
মওদুদির তাফহিমুল কোরআনেও মায়িদা ৫:৩২ ব্যাখ্যা করতে তালমুদের এই বক্তব্য আনা হয়েছে। তিনি বর্তমান বাইবেলে ওই নীতিবাক্য না থাকার কথা উল্লেখ করে তালমুদে একজন ইসরাইলির জীবন ধ্বংস বা রক্ষাকে সমগ্র মানুষের বা জগতের সঙ্গে তুলনা করার পাঠ তুলে ধরেন। মৃত্যুদণ্ডসংক্রান্ত মামলায় সাক্ষীদের সতর্ক করার প্রসঙ্গটিও তাঁর ব্যাখ্যায় আছে। অর্থাৎ পূর্ববর্তী ইহুদি পাঠের সঙ্গে নির্দিষ্ট সমান্তরালটি ইসলামি তাফসিরেও চিহ্নিত। [341]
মাইকেল প্রেগিলের গবেষণা কোরআনের এই পর্বের সঙ্গে রাব্বিদের সাহিত্যের সম্পর্ককে আরও বিস্তৃত পাঠসম্বন্ধ হিসেবে অনুসন্ধান করেছে। তাঁর গবেষণাসারেই কাইনের কাহিনি ও নীতিবাক্য একই সঙ্গে সানহেদ্রিনে থাকার গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে। একটি বিচ্ছিন্ন বাক্যের পাশাপাশি দুই ধর্মীয় পাঠে কাহিনি, নৈতিক সিদ্ধান্ত এবং বৃহত্তর বিচারিক প্রসঙ্গের সম্পর্ক শনাক্ত করা সম্ভব—এই নির্দিষ্ট প্রশ্নই তাঁর অনুসন্ধানের বিষয়। [342]
| তুলনার বিষয় | পূর্ববর্তী ইহুদি পাঠ | কোরআনের পুনর্বিন্যাস |
|---|---|---|
| দুই ভাইয়ের উৎসর্গ | আদিপুস্তকে কাইনের কৃষিফল ও আবেলের পশুপাল থেকে উৎসর্গ; একজনেরটি গৃহীত, অন্যজনেরটি প্রত্যাখ্যাত। | মায়িদা ৫:২৭-এ দুই উৎসর্গের মধ্যে একটির গ্রহণ ও অন্যটির প্রত্যাখ্যান; গ্রহণের মানদণ্ড হিসেবে তাকওয়া। |
| ভ্রাতৃহত্যার ঘটনাক্রম | প্রত্যাখ্যানের পরে ক্রোধ এবং কাইনের হাতে আবেলের হত্যা। | প্রত্যাখ্যানের পরে হত্যার হুমকি, অপর ভাইয়ের সংলাপ এবং হত্যা। |
| একজন থেকে অসংখ্য জীবনের সম্পর্ক | সানহেদ্রিনে নিহতের রক্ত ও অনাগত বংশধরদের রক্ত; এক আদম থেকে মানবসমাজের বিস্তার। | একটি প্রাণ ও সমস্ত মানুষের জীবনকে তুলনা করা হয়েছে; বংশধরদের ব্যাখ্যাটি আয়াতে নেই। |
| ধ্বংস ও রক্ষার যুগল নীতিবাক্য | একটি প্রাণ ধ্বংস বা রক্ষা করা যেন একটি সমগ্র জগৎ ধ্বংস বা রক্ষা করা। | একটি প্রাণ হত্যা বা বাঁচানো যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা বা বাঁচানো। |
| নীতিবাক্যের অবস্থান ও কর্তৃত্ব | কাইনের ঘটনার ব্যাখ্যা ও আদালতে সাক্ষীদের সতর্ক করার মধ্যে রাব্বিদের শিক্ষা। | আদমের দুই পুত্রের কাহিনির পরে বনি ইসরাইলের জন্য আল্লাহর নির্ধারিত বিধান। |
এখানে গ্রহণ ও পরিবর্তন পাশাপাশি ঘটেছে। উৎসর্গ ও ভ্রাতৃহত্যার পরিচিত কাহিনি রাখা হয়েছে, সংলাপ বদলে ইসলামি আনুগত্য ও পরকালের ভাষা যুক্ত হয়েছে, আর পুরোনো ইহুদি ব্যাখ্যার নীতিবাক্য আল্লাহর বিধান হিসেবে পুনরায় ঘোষণা করা হয়েছে। কাইনের ঘটনা থেকে একটি প্রাণকে সমগ্র জগতের সঙ্গে তুলনা করার যুক্তিটি কোরআনের আগের ধর্মীয় সাহিত্যে সংরক্ষিত। কোরআনে সেই সম্পর্ক নতুন আরবি ভাষা ও আল্লাহর প্রত্যক্ষ বিধানদাতার কর্তৃত্বে প্রকাশিত হয়েছে। রাব্বিদের বিচারিক ভাষ্যের সঙ্গে কোরআনিক ঘোষণার এই নির্দিষ্ট সংযোগ পুরোনো ধর্মীয় উপাদান গ্রহণ করে নিজের ধর্মীয় কাঠামোয় বসানোর একটি স্পষ্ট দৃষ্টান্ত।
নূহের মহাপ্লাবন: মেসোপটেমীয় পুরাণের আব্রাহামিক পুনর্কথন
নূহের প্লাবনকাহিনির পূর্বসূরি খুঁজতে প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার লিখিত সাহিত্যে পৌঁছানো যায়। সুমেরীয় বর্ণনায় উদ্ধারপ্রাপ্ত ব্যক্তির নাম জিউসুদ্রা, আত্রাহাসিসের কাহিনিতে আত্রাহাসিস এবং গিলগামেশ মহাকাব্যে উতনাপিশতিম। দেবতার সতর্কবার্তা, নৌকা, নির্বাচিত মানুষের রক্ষা এবং ভয়াবহ প্লাবনে অন্যদের ধ্বংস—এই আখ্যানের প্রধান উপাদানগুলো ইসলামের বহু আগে লিখিত ছিল। কিউনিফর্ম ডিজিটাল লাইব্রেরির বিবরণে সংরক্ষিত আত্রাহাসিসের একটি ফলকখণ্ডে খ্রিস্টপূর্ব সপ্তদশ শতকের তারিখের অংশ আছে; সেখানে এনকি আত্রাহাসিসকে নৌকা বানানোর পরামর্শ দিচ্ছেন। ব্রিটিশ মিউজিয়ামের গিলগামেশের একাদশ ফলকটির সংরক্ষিত কপি খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতকের। কোরআনের বহু শতাব্দী আগেই প্লাবনের এই সাহিত্যিক ভাণ্ডার উপস্থিত ছিল। [343] [344]
সুমেরীয় বন্যাকাহিনিতে সাত দিন ও সাত রাত প্রবল ঝড়ে নৌকা দুলতে থাকে। পরে সূর্যদেব উতুর আবির্ভাব, নৌকায় আলো প্রবেশ, জিউসুদ্রার প্রণাম এবং পশু উৎসর্গের দৃশ্য আছে। অক্সফোর্ডের সম্পাদিত পাঠে খণ্ড ডি-এর ১–১১ পঙ্ক্তির সম্পূর্ণ পর্বটি নিচে দেওয়া হলো। বাংলা অনুবাদে ওই সংস্করণের ইংরেজি অনুবাদ অনুসরণ করা হয়েছে; অস্পষ্ট পাঠের স্থানটি চিহ্নিত আছে। [345] [346]
সুমেরীয় মূলের লাতিন লিপ্যন্তর:
im-hul-im-hul im-si-si-ig du3-a-bi tec2-bi i3-sug2-ge-ec
a-ma-ru ugu kab dug4-ga ba-an-da-ab-ur3-e
ud 7-am3 ji6 7-am3
a-ma-ru kalam-ma ba-ur3-ra-ta
jicma2 gur4-gur4 a gal-la im-hul tuk4-tuk4-a-ta
dutu i-im-ma-ra-ed2 an ki-a ud ja2-ja2
zi-ud-su3-ra2 jicma2 gur4-gur4 ab-bur2 mu-un-da-buru3
cul dutu jic-nu11-ni-da jicma2 gur4-gur4-ce3 ba-an-kur9-re-en
zi-ud-su3-ra2 lugal-am3
igi dutu-ce3 kiri3 ki su-ub ba-gub
lugal-e gu4 im-ma-ab-gaz-e udu im-ma-ab-car2-re
বাংলা অনুবাদ:
সব ঝড় ও প্রবল বাতাস একসঙ্গে উঠে এল এবং প্লাবন [অস্পষ্ট পাঠ] গ্রাস করল। প্লাবন দেশকে ভাসিয়ে নেওয়ার পর এবং ঢেউ ও ঝড় সাত দিন ও সাত রাত বিশাল নৌকাটিকে দোলানোর পর সূর্যদেব উতু বেরিয়ে এলেন, আকাশ ও পৃথিবী আলোকিত করলেন। জিউসুদ্রা বিশাল নৌকাটিতে একটি ছিদ্র করতে পারলেন এবং বীর উতু তাঁর রশ্মিসহ বিশাল নৌকাটিতে প্রবেশ করলেন। রাজা জিউসুদ্রা উতুর সামনে প্রণত হলেন। রাজা বলদ বলি দিলেন এবং অসংখ্য ভেড়া উৎসর্গ করলেন।
গিলগামেশের একাদশ ফলকে নৌকা তৈরির নির্দেশ আরও নির্দিষ্ট। দেবতা এআ শুরিপ্পাকের অধিবাসী উবারা-তুতুর পুত্রকে নিজের ঘর ভেঙে নৌকা বানাতে, সম্পদ ছেড়ে জীবন রক্ষা করতে এবং জীবজন্তু নৌকায় তুলতে বলেন। আসন্ন বিপর্যয়ের খবর একজন নির্বাচিত মানুষকে দেওয়া এবং তার মাধ্যমে প্রাণের ধারাবাহিকতা রক্ষার পরিকল্পনা—দুটি বিষয়ই এই নির্দেশে একত্র হয়েছে। আর. ক্যাম্পবেল থম্পসনের ১৯২৮ সালের ইংরেজি অনুবাদে এআর সম্পূর্ণ নির্দেশটি হলো: [347]
“O Reed-hut, O Reed-hut! Wall, wall! Hearken, O Reed-hut, consider, O Wall! O thou Mortal, Thou of Shurippak, thou scion of Ubara-Tutu, a dwelling Pull down, (and) fashion a vessel (therewith); abandon possessions, Life do thou seek, (and) thy hoard disregard, and save life; every creature Make to embark in the vessel. The vessel, which thou art to fashion, Apt be its measure; its beam and its length be in due correspondence, (Then) [on] the deep do thou launch it.”
বাংলা অনুবাদ:
“হে নলখাগড়ার কুটির, হে নলখাগড়ার কুটির! হে দেয়াল, হে দেয়াল! শোনো, হে নলখাগড়ার কুটির; বিবেচনা করো, হে দেয়াল! হে মরণশীল মানুষ, শুরিপ্পাকের অধিবাসী, উবারা-তুতুর সন্তান! একটি ঘর ভেঙে তা দিয়ে নৌকা তৈরি করো। সম্পদ ত্যাগ করো, জীবন রক্ষার চেষ্টা করো; তোমার সঞ্চয় উপেক্ষা করে প্রাণ বাঁচাও। প্রত্যেক জীবকে নৌকায় ওঠাও। যে নৌকা তুমি তৈরি করবে, তার মাপ উপযুক্ত হোক; তার প্রস্থ ও দৈর্ঘ্য যথাযথ অনুপাতে হোক। তারপর সেটিকে গভীর জলে ভাসিয়ে দাও।”
আদিপুস্তকে একই ধরনের উদ্ধারকাহিনি ইসরায়েলের ঈশ্বর ও নূহকে কেন্দ্র করে বিন্যস্ত হয়েছে। সেখানে নৌকার কাঠ, মাপ, কক্ষ, আলকাতরার প্রলেপ, পরিবার, প্রাণীর পুরুষ-স্ত্রী এবং খাদ্য মজুতের নির্দেশ আছে। প্রাচীন নৌকা ও নির্বাচিত রক্ষাপ্রাপকের কাঠামো একটি একেশ্বরবাদী ধর্মীয় ইতিহাসের অংশ হয়েছে। ধ্বংসের ব্যাখ্যাতেও পৃথিবীর হিংসা ও অনাচার সামনে আনা হয়েছে। আদিপুস্তক ৬:১৩–২২-এর পূর্ণ নির্দেশপর্বটি হলো: [348]
13 And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.
14 Make thee an ark of gopher wood; rooms shalt thou make in the ark, and shalt pitch it within and without with pitch.
15 And this is the fashion which thou shalt make it of: The length of the ark shall be three hundred cubits, the breadth of it fifty cubits, and the height of it thirty cubits.
16 A window shalt thou make to the ark, and in a cubit shalt thou finish it above; and the door of the ark shalt thou set in the side thereof; with lower, second, and third stories shalt thou make it.
17 And, behold, I, even I, do bring a flood of waters upon the earth, to destroy all flesh, wherein is the breath of life, from under heaven; and every thing that is in the earth shall die.
18 But with thee will I establish my covenant; and thou shalt come into the ark, thou, and thy sons, and thy wife, and thy sons’ wives with thee.
19 And of every living thing of all flesh, two of every sort shalt thou bring into the ark, to keep them alive with thee; they shall be male and female.
20 Of fowls after their kind, and of cattle after their kind, of every creeping thing of the earth after his kind, two of every sort shall come unto thee, to keep them alive.
21 And take thou unto thee of all food that is eaten, and thou shalt gather it to thee; and it shall be for food for thee, and for them.
22 Thus did Noah; according to all that God commanded him, so did he.
বাংলা অনুবাদ:
১৩। ঈশ্বর নূহকে বললেন, “সমস্ত প্রাণীর শেষকাল আমার সামনে উপস্থিত; কারণ তাদের দ্বারা পৃথিবী হিংসায় পূর্ণ হয়েছে। দেখো, আমি পৃথিবীসহ তাদের ধ্বংস করব।
১৪। তুমি গোফর কাঠ দিয়ে একটি নৌকা তৈরি করো। নৌকার মধ্যে কক্ষ তৈরি করবে এবং তার ভেতরে ও বাইরে আলকাতরার প্রলেপ দেবে।
১৫। তুমি সেটি এভাবে তৈরি করবে: নৌকার দৈর্ঘ্য তিনশ হাত, প্রস্থ পঞ্চাশ হাত এবং উচ্চতা ত্রিশ হাত হবে।
১৬। নৌকায় একটি জানালা তৈরি করবে এবং ওপরের দিকে এক হাতের মধ্যে সেটি শেষ করবে। নৌকার দরজা তার পাশে বসাবে। নিচতলা, দ্বিতীয় তলা ও তৃতীয় তলাসহ তা তৈরি করবে।
১৭। দেখো, আকাশের নিচে প্রাণবায়ুযুক্ত সমস্ত প্রাণী ধ্বংস করার জন্য আমিই পৃথিবীতে পানির প্লাবন আনছি। পৃথিবীর সবকিছু মারা যাবে।
১৮। কিন্তু তোমার সঙ্গে আমি আমার অঙ্গীকার স্থাপন করব। তুমি নৌকায় প্রবেশ করবে—তুমি, তোমার পুত্ররা, তোমার স্ত্রী এবং তোমার পুত্রদের স্ত্রীরা তোমার সঙ্গে।
১৯। সমস্ত প্রাণীর প্রত্যেক জাতি থেকে দুটো করে নৌকায় আনবে, যাতে তোমার সঙ্গে তাদেরও জীবিত রাখা যায়। তারা হবে পুরুষ ও স্ত্রী।
২০। প্রত্যেক জাতির পাখি, প্রত্যেক জাতির গবাদিপশু এবং মাটিতে চলা প্রত্যেক জাতির প্রাণী থেকে দুটো করে তোমার কাছে আসবে, যাতে তাদের জীবিত রাখা যায়।
২১। আর যত ধরনের খাদ্য খাওয়া হয়, তার থেকে সংগ্রহ করে নিজের কাছে রাখবে। তা তোমার ও তাদের খাবার হবে।”
২২। নূহ সেইমতো করলেন; ঈশ্বর তাঁকে যা যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি সবই করলেন।
কোরআনে নূহের নৌকায় জীবের যুগল, পরিবারের নির্বাচিত সদস্য এবং অল্পসংখ্যক বিশ্বাসীকে তোলার নির্দেশ আছে। নৌকার বাইরে থাকা পুত্রের মৃত্যু এবং জুদিতে নৌকা থামার ঘটনাও আছে। এখানে রক্ষা ও ধ্বংসের কেন্দ্রীয় মানদণ্ড হয়েছে আল্লাহর নির্দেশ ও নবীর অনুসরণ। নূহের আত্মীয় হওয়াও যথেষ্ট নয়; তাঁর পুত্রকে অবিশ্বাসীদের সঙ্গে থাকার কারণে ডুবে যেতে দেখানো হয়েছে। পুরোনো প্লাবনকাহিনির উদ্ধারপর্ব নতুন ধর্মীয় আনুগত্যের শিক্ষা বহন করছে। হুদ ১১:৪০–৪৪-এর ধারাবাহিক পূর্ণ পাঠ হলো: [349] [350] [351] [352] [353]
حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ﴿٤٠﴾
وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٤١﴾
وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ ﴿٤٢﴾
قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ﴿٤٣﴾
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٤٤﴾
বাংলা অনুবাদ:
৪০। অবশেষে যখন আমার নির্দেশ এল এবং তন্দুর উথলে উঠল, আমি বললাম, “প্রত্যেক ধরনের থেকে এক জোড়া করে এবং তোমার পরিবারকে এতে ওঠাও—তাদের মধ্যে যার বিরুদ্ধে আগেই সিদ্ধান্ত হয়েছে, সে ছাড়া—আর যারা বিশ্বাস করেছে, তাদেরও।” তাঁর সঙ্গে অল্পসংখ্যক লোকই বিশ্বাস করেছিল।
৪১। তিনি বললেন, “তোমরা এতে ওঠো; আল্লাহর নামেই এর চলা ও থামা। নিশ্চয়ই আমার রব ক্ষমাশীল, দয়ালু।”
৪২। নৌকাটি তাদের নিয়ে পাহাড়ের মতো ঢেউয়ের মধ্যে চলছিল। নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন; সে আলাদা ছিল। “হে আমার পুত্র! আমাদের সঙ্গে ওঠো এবং অবিশ্বাসীদের সঙ্গে থেকো না।”
৪৩। সে বলল, “আমি এমন একটি পাহাড়ে আশ্রয় নেব, যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে।” তিনি বললেন, “আজ আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষাকারী কেউ নেই, তিনি যাকে দয়া করেন সে ছাড়া।” তারপর ঢেউ তাদের দুজনের মধ্যে আড়াল হয়ে গেল এবং সে ডুবে যাওয়া লোকদের অন্তর্ভুক্ত হলো।
৪৪। বলা হলো, “হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেলো। হে আকাশ! থামো।” পানি কমিয়ে দেওয়া হলো, সিদ্ধান্ত কার্যকর হলো এবং নৌকা জুদিতে স্থির হলো। বলা হলো, “অন্যায়কারী সম্প্রদায়ের জন্য ধ্বংস!”
ইসলামি তাফসিরে এই কাহিনির ওপর আরও উপাদান যুক্ত হয়েছে। ইবনে কাসির হুদ ১১:৪৪-এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাসের নামে যে বিবরণ দিয়েছেন, তাতে কাক পাঠানো, কাকের মৃতদেহের কাছে পড়ে থাকা, পায়রার জলপাইপাতা ও পায়ে কাদা নিয়ে ফিরে আসা এবং পানি কমে যাওয়ার খবর জানার কথা আছে। একই বর্ণনায় নৌকাকে মক্কায় এনে কাবার চারদিকে চল্লিশ দিন ঘোরানো হয়েছে। পরে আশি ভাষায় মানুষের কথা বলা শুরু হওয়ার ঘটনাও যুক্ত হয়েছে। ফলে প্লাবনের পুরোনো কাহিনিতে স্থানীয় ইসলামি পবিত্র ভূগোল এবং ভাষার উৎপত্তির আরেক কাহিনি একত্র হয়েছে। সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [354]
وَقَالَ عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ ثَمَانُونَ رَجُلًا مَعَهُمْ أَهْلُوهُمْ، وَإِنَّهُمْ كَانُوا فِي السَّفِينَةِ مِائَةً وَخَمْسِينَ يَوْمًا، وَإِنَّ اللَّهَ وَجَّهَ السَّفِينَةَ إِلَى مَكَّةَ فَدَارَتْ بِالْبَيْتِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ وَجَّهَهَا اللَّهُ إِلَى الْجُودِيِّ فَاسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ نُوحٌ الْغُرَابَ لِيَأْتِيَهُ بِخَبَرِ الْأَرْضِ، فَذَهَبَ فَوَقَعَ عَلَى الْجِيَفِ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَبَعَثَ الْحَمَامَةَ فَأَتَتْهُ بِوَرَقِ الزَّيْتُونِ، وَلَطَّخَتْ رِجْلَيْهَا بِالطِّينِ، فَعَرَفَ نُوحٌ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّ الْمَاءَ قَدْ نَضَبَ، فَهَبَطَ إِلَى أَسْفَلِ الْجُودِيِّ، فَابْتَنَى قَرْيَةً وَسَمَّاهَا ثَمَانِينَ، فَأَصْبَحُوا ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ تَبَلْبَلَتْ أَلْسِنَتُهُمْ عَلَى ثَمَانِينَ لُغَةً، إِحْدَاهَا اللِّسَانُ الْعَرَبِيُّ. فَكَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَفْقَهُ كَلَامَ بَعْضٍ، وَكَانَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُعَبِّرُ عَنْهُمْ.
বাংলা অনুবাদ:
ইলবা ইবনে আহমার, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: নৌকায় নূহের সঙ্গে আশিজন পুরুষ ছিলেন, তাঁদের পরিবারও তাঁদের সঙ্গে ছিল। তাঁরা নৌকায় একশ পঞ্চাশ দিন ছিলেন। আল্লাহ নৌকাটিকে মক্কার দিকে পরিচালিত করেন এবং সেটি কাবাঘরের চারদিকে চল্লিশ দিন ঘোরে। এরপর আল্লাহ সেটিকে জুদির দিকে পরিচালিত করেন এবং তা সেখানে স্থির হয়। নূহ ভূমির খবর আনার জন্য কাক পাঠান। কাক গিয়ে মৃতদেহের ওপর বসে এবং ফিরে আসতে দেরি করে। তখন তিনি পায়রা পাঠান। সেটি জলপাইপাতা নিয়ে ফিরে আসে এবং তার পা কাদায় লেপা ছিল। এতে নূহ বুঝলেন, পানি নেমে গেছে। তিনি জুদির নিচে নেমে একটি গ্রাম তৈরি করেন এবং তার নাম দেন ‘সামানিন’ বা ‘আশি’। একদিন সকালে দেখা গেল, তাঁদের ভাষা আশিটি ভাষায় বিভক্ত হয়ে গেছে; সেগুলোর একটি ছিল আরবি। তাঁদের কেউ অন্যের কথা বুঝতেন না এবং নূহ তাঁদের কথা ব্যাখ্যা করে দিতেন।
গিলগামেশের প্লাবনপর্বেও পানি কমেছে কি না জানার জন্য পাখি ছাড়ার বিবরণ আছে: প্রথমে পায়রা, তারপর আবাবিল, শেষে কাক। ধর্মীয় পুনর্কথনে পুরোনো আখ্যানের কিছু অংশ থাকে, কিছু বদলায় এবং নতুন পবিত্র স্থান ও কর্তব্য যুক্ত হয়। ইবনে কাসিরের সংরক্ষিত বিবরণে কাবাকে সেই মহাপ্লাবনের মধ্যেও অপরিহার্য কেন্দ্র করা হয়েছে। এই সংযোজন মক্কার তীর্থকে শুধু মুহাম্মদের সমাজের প্রতিষ্ঠান হিসেবে রাখে না; নূহের যুগেও তার ধর্মীয় কেন্দ্রীয়তা প্রতিষ্ঠা করে। একটি পরিচিত কাহিনি এভাবে পরবর্তী ধর্মের নিজস্ব পবিত্র ইতিহাস নির্মাণে ব্যবহৃত হয়। [355] [356]
(Then), when the seventh day dawn’d, I put forth a dove, and released (her), (But) to and fro went the dove, and return’d (for) a resting-place was not. (Then) I a swallow put forth and released; to and fro went the swallow, She (too) return’d, (for) a resting-place was not; I put forth a raven, Her, (too,) releasing; the raven went, too, and th’ abating of waters Saw; and she ate as she waded (and) splash’d, (unto me) not returning. Unto the four winds (of heaven) I freed (all the beasts), and an off’ring Sacrificed, and a libation I pour’d on the peak of the mountain, Twice seven flagons devoting, (and) sweet cane, (and) cedar, and myrtle, Heap’d up beneath them; the gods smelt the savour, the gods the sweet savour Smelt; (aye,) the gods did assemble like flies o’er him making the off’ring.
বাংলা অনুবাদ:
তারপর সপ্তম দিনের ভোরে আমি একটি পায়রা বের করে ছেড়ে দিলাম। পায়রাটি এদিক-ওদিক গেল এবং ফিরে এল, কারণ বসার জায়গা ছিল না। তারপর আমি একটি আবাবিল বের করে ছেড়ে দিলাম। আবাবিলও এদিক-ওদিক গেল এবং ফিরে এল, কারণ বসার জায়গা ছিল না। আমি একটি কাক বের করে তাকেও ছেড়ে দিলাম। কাক গিয়ে পানি কমতে দেখল। সে খেতে লাগল, পানিতে হাঁটল ও ছিটাল; আমার কাছে ফিরে এল না। আমি চার দিকের বাতাসে সব প্রাণী ছেড়ে দিলাম এবং একটি উৎসর্গ করলাম। পাহাড়ের চূড়ায় পানীয় উৎসর্গ ঢাললাম; দুই দফা সাতটি করে পাত্র নিবেদন করলাম এবং নিচে সুগন্ধি নল, দেবদারু ও মার্টল স্তূপ করলাম। দেবতারা গন্ধ পেলেন, দেবতারা সেই মিষ্টি গন্ধ পেলেন; উৎসর্গকারীর ওপর দেবতারা মাছির মতো সমবেত হলেন।
| আখ্যানের উপাদান | মেসোপটেমীয় পূর্বসূরি | কোরআনের বর্ণনা | পরবর্তী ইসলামি সম্প্রসারণ |
|---|---|---|---|
| নির্বাচিত মানুষ ও নৌকা | জিউসুদ্রা, আত্রাহাসিস ও উতনাপিশতিমকে কেন্দ্র করে রক্ষার কাহিনি। | নূহ, তাঁর পরিবারের নির্বাচিত সদস্য ও অল্পসংখ্যক বিশ্বাসী। | যাত্রীর সংখ্যা, পরিচয় ও যাত্রাকালের বাড়তি বিবরণ। |
| প্রাণী রক্ষা | গিলগামেশে জীবজন্তু নৌকায় তোলার নির্দেশ। | হুদ ১১:৪০-এ জোড়া করে তোলার নির্দেশ। | বিভিন্ন প্রাণীর প্রবেশ ও নৌকার ভেতরের ঘটনাকাহিনি। |
| পাহাড়ে নৌকা থামা | গিলগামেশে নিসির পাহাড়। | হুদ ১১:৪৪-এ জুদি। | জুদির অবস্থান ও সেখানে অবস্থানের সময় নিয়ে ব্যাখ্যা। |
| পাখি পাঠিয়ে পানির খবর নেওয়া | গিলগামেশে পায়রা, আবাবিল ও কাক। | উদ্ধৃত হুদ ১১:৪০–৪৪ পর্বে এই ঘটনা নেই। | ইবনে কাসিরে কাক, পায়রা, জলপাইপাতা ও কাদামাখা পা। |
| মক্কার পবিত্র কেন্দ্র | উদ্ধৃত প্রাচীন পর্বগুলোতে কাবা নেই। | উদ্ধৃত কোরআনিক পর্বে কাবা প্রদক্ষিণ নেই। | নৌকাকে কাবার চারদিকে চল্লিশ দিন ঘোরানোর বিবরণ। |
এখানে কাহিনির মানবীয় উত্তরাধিকার একটি নির্দিষ্ট ক্রমে ধরা পড়ে: ইসলামের আগের মেসোপটেমীয় প্লাবনসাহিত্য, পূর্ববর্তী বাইবেলীয় নূহকাহিনি, কোরআনের পুনর্কথন এবং তাফসিরে আরও বিস্তারিত স্থানীয়ীকরণ। দেবতার নাম ও ধর্মীয় শিক্ষা বদলেছে; নৌকায় নির্বাচিত জীবন রক্ষা এবং বাইরের জগৎ ধ্বংসের আখ্যান বহন করা হয়েছে। মানুষের মুখে ধর্মগ্রন্থের গল্প শোনা ও আরবিতে তার ব্যাখ্যা পাওয়ার যে সামাজিক পথ ইসলামি উৎসে সংরক্ষিত, এই কাহিনিগুলো সেই পথেই চলাচলের উপযোগী ছিল। প্রাচীন সাহিত্যেই উপস্থিত তথ্যকে আবার বলা অলৌকিক জ্ঞানের স্বতন্ত্র প্রমাণ হয় না। নূহের কাহিনির দালিলিক পূর্বইতিহাস মানুষের ধর্মীয় স্মৃতি ও সাহিত্যিক পুনর্গঠনের মধ্যেই অনুসরণ করা যায়।
প্লাবনের মাধ্যমে সমষ্টিগত ধ্বংস এবং একটি নির্বাচিত দলের উদ্ধার ধর্মীয় আনুগত্যের অত্যন্ত কঠোর শিক্ষা তৈরি করে। দুর্যোগের মুখে বাঁচার শর্ত হিসেবে নৌকায় ওঠার বাস্তব কাজের সঙ্গে নবীর ঘোষণায় বিশ্বাসকে একত্র করা হয়েছে। কাহিনিতে কর্তৃত্বের বাইরে দাঁড়ানো মানে ধ্বংসের দলে থাকা; এমনকি পিতার আহ্বান প্রত্যাখ্যানকারী পুত্রও সেই পরিণতি ভোগ করে। পুরোনো বিপর্যয়কাহিনি এভাবে নতুন ধর্মীয় আনুগত্যের ভয়াবহ দৃষ্টান্ত হয়েছে। মহাপ্লাবনের বিভিন্ন সংস্করণ, বৈশ্বিক বন্যার দাবি, নৌকার জীববৈজ্ঞানিক সমস্যা ও ভূতাত্ত্বিক সাক্ষ্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে ‘নূহ নবীর প্রাগৈতিহাসিক মহাপ্লাবনের মিথের ব্যবচ্ছেদ’ প্রবন্ধে।
ইব্রাহিমের মূর্তি ভাঙা ও আগুন থেকে উদ্ধার: কোরআনের আগে ইহুদি ব্যাখ্যাসাহিত্যে
ইব্রাহিমের মূর্তিবিরোধী যুক্তি, বড় মূর্তির ওপর দায় চাপানো এবং অগ্নিকুণ্ড থেকে রক্ষা পাওয়ার ঘটনাগুলো কোরআনের আগে ইহুদি ব্যাখ্যাসাহিত্যে উপস্থিত। জেনেসিস রাব্বাহ ৩৮:১৩-তে তেরহের মূর্তির দোকান, ইব্রাহিমের কৌশল, পিতার সঙ্গে বিতর্ক এবং নমরুদের বিচার একই ধারাবাহিক কাহিনি। কোরআনে এই আখ্যানের কেন্দ্রীয় কৌশল—মূর্তির অক্ষমতা তাদের উপাসকদের মুখ দিয়েই স্বীকার করানো—নতুন সংলাপে ফিরে এসেছে। সাধারণভাবে মূর্তিপূজার সমালোচনা বহু সমাজে পাওয়া যেতে পারে; কিন্তু মূর্তি ভেঙে সবচেয়ে বড়টিকে দায়ী করা, তার কথা বলার ক্ষমতা নিয়ে বিতর্ক এবং পরে আগুনের শাস্তি—এই বিশেষ ঘটনাক্রম তুলনাকে অনেক বেশি নির্দিষ্ট করে।
তেরহের দোকান থেকে নমরুদের অগ্নিকুণ্ড
জেনেসিস রাব্বাহর সম্পূর্ণ প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদে ইব্রাহিম ও হারানের পরিণতিও আছে। কাহিনিটি আগুন থেকে একজনের অলৌকিক উদ্ধার এবং আরেকজনের মৃত্যু দিয়ে ধর্মীয় আনুগত্যের পরীক্ষা তৈরি করে। [357]
পূর্ণ হিব্রু–আরামায়িক পাঠ:
וימת הרן על פני תרח אביו. רבי חייא בר בריה דרב אדא דיפו: תרח עובד צלמים היה. חד זמן נפיק לאתר, הושיב לאברהם מוכר תחתיו. הוה אתי בר אינש בעי דיזבן, והוה א"ל: בר כמה שנין את? והוה א"ל בר חמשין או שיתין, והוה א"ל: ווי ליה לההוא גברא דהוה בר שיתין ובעי למסגד לבר יומי, והוה מתבייש והולך לו. חד זמן אתא חד איתתא טעינה בידה חדא פינך דסולת, אמרה ליה: הא לך, קרב קודמיהון. קם נסיב בוקלסא בידיה ותבריהון לכולהון פסיליא ויהב בוקלסא בידא דרבה דהוה ביניהון. כיון דאתא אבוה א"ל: מאן עביד להון כדין? א"ל: מה נכפר מינך? אתת חדא איתתא טעינה לה חדא פינך דסולת ואמרת לי: הא לך קריב קודמיהון. קריבת לקדמיהון, הוה דין אמר: אנא איכול קדמאי, ודין אמר: אנא איכול קדמאי, קם הדין רבה דהוה ביניהון נסב בוקלסא ותברינון. א"ל: מה אתה מפלה בי? וידעין אינון? א"ל ולא ישמעו אזניך מה שפיך אומר. נסביה ומסריה לנמרוד, א"ל נסגוד לנורא. א"ל אברהם, ונסגוד למיא דמטפין נורא. א"ל נמרוד, נסגוד למיא. א"ל אם כן נסגוד לעננא דטעין מיא. א"ל נסגוד לעננא. א"ל אם כן נסגוד לרוחא דמבדר עננא. א"ל נסגוד לרוחא. א"ל ונסגוד לבר אינשא דסביל רוחא. א"ל מילין את משתעי, אני איני משתחוה אלא לאור, הרי אני משליכך בתוכו ויבא אלוה שאתה משתחוה לו ויצילך הימנו. הוה תמן הרן קאים פלוג, אמר: מה נפשך, אם נצח אברהם אנא אמר מן דאברהם אנא, ואם נצח נמרוד אנא אמר דנמרוד אנא. כיון שירד אברהם לכבשן האש וניצול אמרין ליה דמאן את, אמר להון: מן אברהם אנא. נטלוהו והשליכוהו לאור ונחמרו בני מעיו ויצא ומת על פני תרח אביו, הה"ד (שם יב): "וימת הרן על פני תרח" וגו':
বাংলা অনুবাদ:
“হারান তাঁর পিতা তেরহের জীবদ্দশায় মারা গেলেন।” ইয়াফোর রাব্বি আদার পৌত্র রাব্বি হিয়্যা বলেন: তেরহ মূর্তির কাজ করতেন। একবার তিনি বাইরে গিয়ে নিজের জায়গায় ইব্রাহিমকে বিক্রির জন্য বসিয়ে গেলেন। কেউ কিনতে এলে ইব্রাহিম জিজ্ঞেস করতেন, তোমার বয়স কত? সে বলত, পঞ্চাশ বা ষাট। তিনি বলতেন, হায় সেই মানুষের জন্য, যার বয়স ষাট, অথচ যে এক দিনের তৈরি বস্তুকে প্রণাম করতে চায়! লোকটি লজ্জা পেয়ে চলে যেত। একবার এক নারী হাতে ময়দার একটি পাত্র নিয়ে এসে বলল, এগুলো তাদের সামনে উৎসর্গ করো। ইব্রাহিম উঠে একটি লাঠি নিয়ে সব মূর্তি ভাঙলেন এবং সবচেয়ে বড়টির হাতে লাঠিটি রেখে দিলেন।
পিতা ফিরে এসে জিজ্ঞেস করলেন, কে এগুলোর এই অবস্থা করেছে? তিনি বললেন, আপনার কাছে লুকাব কেন? এক নারী ময়দার পাত্র এনে এগুলোর সামনে দিতে বলেছিল। আমি তা দিলে একটি বলল, আগে আমি খাব; অন্যটি বলল, আগে আমি খাব। তখন সবচেয়ে বড়টি লাঠি নিয়ে অন্যদের ভেঙে ফেলল। পিতা বললেন, তুমি কি আমার সঙ্গে ঠাট্টা করছ? এগুলো কি কিছু বোঝে? তিনি বললেন, আপনার মুখ যা বলছে, আপনার কান কি তা শুনতে পাচ্ছে না? পিতা তাঁকে ধরে নমরুদের কাছে দিলেন। নমরুদ বলল, আমরা আগুনকে উপাসনা করি। ইব্রাহিম বললেন, তাহলে জলকে উপাসনা করি, যা আগুন নেভায়। নমরুদ বলল, জলকে উপাসনা করি। তিনি বললেন, তাহলে মেঘকে উপাসনা করি, যা জল বহন করে। সে বলল, মেঘকে উপাসনা করি। তিনি বললেন, তাহলে বাতাসকে উপাসনা করি, যা মেঘ ছড়িয়ে দেয়। সে বলল, বাতাসকে উপাসনা করি। তিনি বললেন, তাহলে মানুষকে উপাসনা করি, যে বাতাস সহ্য করে।
নমরুদ বলল, তুমি কথার খেলা করছ। আমি শুধু আগুনকেই উপাসনা করি। আমি তোমাকে তাতে নিক্ষেপ করছি; তুমি যে ঈশ্বরকে উপাসনা করো, সে এসে তোমাকে উদ্ধার করুক। হারান সেখানে দ্বিধায় দাঁড়িয়ে ছিল। সে ভাবল, ইব্রাহিম জয়ী হলে বলব আমি ইব্রাহিমের পক্ষে; নমরুদ জয়ী হলে বলব আমি নমরুদের পক্ষে। ইব্রাহিম অগ্নিকুণ্ডে নেমে রক্ষা পাওয়ার পরে হারানকে জিজ্ঞেস করা হলো, তুমি কার পক্ষে? সে বলল, ইব্রাহিমের পক্ষে। তাকে ধরে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো; তার ভেতরের অঙ্গ পুড়ে গেল এবং বের হয়ে সে পিতা তেরহের জীবদ্দশায় মারা গেল। এই হলো “হারান তাঁর পিতা তেরহের জীবদ্দশায় মারা গেলেন” কথাটির অর্থ।
বড় মূর্তিকে প্রশ্ন করো: কোরআনে একই যুক্তিকৌশল
সূরা আম্বিয়ার ৫৭–৭০ আয়াতে মূর্তিগুলো ভেঙে বড়টিকে রেখে দেওয়া, তার ওপর দায় চাপানো, মূর্তির কথা বলতে না পারার স্বীকারোক্তি এবং ইব্রাহিমকে আগুনে পোড়ানোর সিদ্ধান্ত একই ক্রমে আছে। কোরআনের এই পূর্ণ প্রাসঙ্গিক অংশে আখ্যানটির যুক্তিগত গঠন স্পষ্ট। [358]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(57) وَتَٱللَّهِ لَأَكِیدَنَّ أَصۡنَـٰمَكُم بَعۡدَ أَن تُوَلُّوا۟ مُدۡبِرِینَ
(58) فَجَعَلَهُمۡ جُذَ ٰذًا إِلَّا كَبِیرࣰا لَّهُمۡ لَعَلَّهُمۡ إِلَیۡهِ یَرۡجِعُونَ
(59) قَالُوا۟ مَن فَعَلَ هَـٰذَا بِـَٔالِهَتِنَاۤ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ
(60) قَالُوا۟ سَمِعۡنَا فَتࣰى یَذۡكُرُهُمۡ یُقَالُ لَهُۥۤ إِبۡرَ ٰهِیمُ
(61) قَالُوا۟ فَأۡتُوا۟ بِهِۦ عَلَىٰۤ أَعۡیُنِ ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ یَشۡهَدُونَ
(62) قَالُوۤا۟ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَـٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا یَـٰۤإِبۡرَ ٰهِیمُ
(63) قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِیرُهُمۡ هَـٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُوا۟ یَنطِقُونَ
(64) فَرَجَعُوۤا۟ إِلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ فَقَالُوۤا۟ إِنَّكُمۡ أَنتُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ
(65) ثُمَّ نُكِسُوا۟ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَـٰۤؤُلَاۤءِ یَنطِقُونَ
(66) قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَنفَعُكُمۡ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَضُرُّكُمۡ
(67) أُفࣲّ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ
(68) قَالُوا۟ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤا۟ ءَالِهَتَكُمۡ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِینَ
(69) قُلۡنَا یَـٰنَارُ كُونِی بَرۡدࣰا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰۤ إِبۡرَ ٰهِیمَ
(70) وَأَرَادُوا۟ بِهِۦ كَیۡدࣰا فَجَعَلۡنَـٰهُمُ ٱلۡأَخۡسَرِینَ
বাংলা অনুবাদ:
(৫৭) আল্লাহর শপথ, তোমরা চলে গেলে আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব। (৫৮) তারপর তিনি বড়টিকে ছাড়া সেগুলো টুকরো টুকরো করলেন, যেন তারা তার কাছে ফিরে আসে। (৫৯) তারা বলল, আমাদের উপাস্যদের সঙ্গে কে এমন করেছে? সে অবশ্যই অন্যায়কারীদের একজন। (৬০) তারা বলল, ইব্রাহিম নামে এক যুবককে এগুলোর কথা বলতে শুনেছি। (৬১) তারা বলল, তাকে লোকদের সামনে নিয়ে এসো, যেন তারা সাক্ষ্য দিতে পারে। (৬২) তারা বলল, হে ইব্রাহিম, তুমি কি আমাদের উপাস্যদের এই অবস্থা করেছ? (৬৩) তিনি বললেন, বরং এই বড়টি করেছে। তারা কথা বলতে পারলে তাদের জিজ্ঞেস করো। (৬৪) তখন তারা নিজেদের দিকে ফিরে বলল, তোমরাই তো অন্যায়কারী। (৬৫) এরপর তারা আবার উল্টো অবস্থায় ফিরে বলল, তুমি তো জানো, এগুলো কথা বলে না। (৬৬) তিনি বললেন, তাহলে তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর উপাসনা করো, যা তোমাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না? (৬৭) ধিক তোমাদের এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের উপাসনা করো তাদের! তোমরা কি বোঝো না? (৬৮) তারা বলল, তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি কিছু করতে চাও। (৬৯) আমি বললাম, হে আগুন, ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও। (৭০) তারা তাঁর বিরুদ্ধে কৌশল করতে চেয়েছিল; আমি তাদেরই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করলাম।
ইহুদি কাহিনিতে পিতা মূর্তির অসারতা স্বীকার করেন; কোরআনে সম্প্রদায় সেই কথা বলে। ইহুদি কাহিনিতে লাঠিটি বড় মূর্তির হাতে রাখা হয়; কোরআনে বড় মূর্তিটিকে অক্ষত রাখা হয় এবং মৌখিকভাবে দায় দেওয়া হয়। উভয় পাঠে মূর্তির অক্ষমতার স্বীকারোক্তি উপাসকদের বিপক্ষে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর যুক্তিতর্ক থেকে শারীরিক শাস্তিতে উত্তরণ এবং অলৌকিক রক্ষা—দুই বর্ণনাতেই আখ্যানের সমাধান। এই বহুস্তরীয় মিলকে একটি সাধারণ ধর্মীয় ধারণার মিল বলে এড়িয়ে গেলে কাহিনির নিজস্ব গঠন অদৃশ্য হয়।
পূর্ববর্তী ইহুদি ব্যাখ্যা কোরআনিক পুনর্কথনে ইব্রাহিমের সত্যধর্মের নিদর্শন হয়েছে। কাহিনির ধর্মীয় দাবি হলো, ইব্রাহিমের ঈশ্বর তাঁর অনুসারীকে রক্ষা করেন এবং বিরোধীদের ব্যর্থ করেন। সাহিত্যিক ইতিহাস দেখায়, এই দাবি বহনকারী ঘটনাক্রম আগেই প্রচলিত ছিল। পরিচিত কাহিনিকে আল্লাহর বক্তব্য হিসেবে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে পুরোনো গল্প নতুন গ্রন্থের সত্যতা প্রমাণের উপকরণে পরিণত হয়েছে।
নদীতে ভাসানো শিশু: সারগন থেকে মুসার আখ্যানের তুলনা
একজন অসাধারণ শাসক বা মুক্তিদাতার জন্মকাহিনিতে বিপন্ন শিশু, গোপন জন্ম, জলরোধী পাত্র, নদীতে ভাসানো এবং অন্যের হাতে প্রতিপালনের উপাদান প্রাচীন পশ্চিম এশীয় সাহিত্যে পাওয়া যায়। সারগনের জন্মকাহিনি তার একটি গুরুত্বপূর্ণ লিখিত সাক্ষ্য। ব্রিটিশ মিউজিয়ামের K.3401 ফলকটি নব্য-আসিরীয় যুগের এবং আশুরবানিপালের গ্রন্থসংগ্রহের সঙ্গে সম্পর্কিত। আখ্যানের চরিত্র সারগনের প্রাচীন রাজত্বকাল এবং সংরক্ষিত ফলকটির সময় এক নয়। তুলনার বস্তু হলো সংরক্ষিত কাহিনির বয়স ও ঘটনাক্রম। [359]
ঝুড়ি, বিটুমেন, নদী ও পালকপিতা
এল. ডব্লিউ. কিংয়ের প্রকাশিত পাঠে জলরোধী ঝুড়ি থেকে উদ্ধার ও প্রতিপালনের ঘটনাটি ধারাবাহিকভাবে আছে। উদ্ধৃতির বন্ধনীর ক্ষতিগ্রস্ত স্থানগুলো মূল ফলকের পাঠক্ষতি নির্দেশ করে। [360]
কিংয়ের প্রকাশিত ইংরেজি পাঠ; ধারাবাহিক পঙ্ক্তি ৬–১২:
6. She set me in a basket of rushes, with bitumen she closed my door;
7. she cast me into the river, which (rose) not over me.
8. The river bore me up, unto Akki, the irrigator it carried me.
9. Akki, the irrigator, with […] lifted me out,
10. Akki, the irrigator, as his own son [ ] reared me,
11. Akki, the irrigator, as his gardener appointed me.
12. While I was a gardener the goddess Ishtar loved me,
বাংলা অনুবাদ:
৬. তিনি আমাকে নলখাগড়ার ঝুড়িতে রাখলেন এবং বিটুমেন দিয়ে তার মুখ বন্ধ করলেন।
৭. তিনি আমাকে নদীতে নিক্ষেপ করলেন; নদী আমার ওপর উঠে এলো না।
৮. নদী আমাকে বহন করল এবং সেচকর্মী আক্কির কাছে নিয়ে গেল।
৯. সেচকর্মী আক্কি [পাঠ ক্ষতিগ্রস্ত] দিয়ে আমাকে তুলে নিলেন।
১০. সেচকর্মী আক্কি নিজের পুত্র হিসেবে [পাঠ ক্ষতিগ্রস্ত] আমাকে প্রতিপালন করলেন।
১১. সেচকর্মী আক্কি আমাকে নিজের উদ্যানপালক নিযুক্ত করলেন।
১২. আমি উদ্যানপালক থাকাকালে দেবী ইশতার আমাকে ভালোবাসলেন।
যাত্রাপুস্তক ২:১–১০-এ মুসার মায়ের তৈরি নলখাগড়ার পাত্র, বিটুমেন ও আলকাতরা দিয়ে জলরোধ, নদীর ধারে রাখা, ফেরাউনের কন্যার উদ্ধার এবং শিশুটির নতুন ঘরে প্রতিপালনের বর্ণনা আছে। এখানে উদ্ধারকারীর পরিচয় ও রাজনৈতিক পরিবেশ আলাদা; কিন্তু বিপন্ন শিশুকে নদীপথে সরিয়ে ভবিষ্যৎ ক্ষমতার কেন্দ্রে পৌঁছে দেওয়ার আখ্যানরীতি তুলনীয়। [361]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ১–১০ পদ:
2 And there went a man of the house of Levi, and took to wife a daughter of Levi.
And the woman conceived, and bare a son: and when she saw him that he was a goodly child, she hid him three months.
And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river's brink.
And his sister stood afar off, to wit what would be done to him.
And the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river; and her maidens walked along by the river's side; and when she saw the ark among the flags, she sent her maid to fetch it.
And when she had opened it, she saw the child: and, behold, the babe wept. And she had compassion on him, and said, This is one of the Hebrews' children.
Then said his sister to Pharaoh's daughter, Shall I go and call to thee a nurse of the Hebrew women, that she may nurse the child for thee?
And Pharaoh's daughter said to her, Go. And the maid went and called the child's mother.
And Pharaoh's daughter said unto her, Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages. And the women took the child, and nursed it.
And the child grew, and she brought him unto Pharaoh's daughter, and he became her son. And she called his name Moses: and she said, Because I drew him out of the water.
বাংলা অনুবাদ:
লেবি বংশের এক ব্যক্তি গিয়ে লেবি বংশের একটি মেয়েকে বিয়ে করলেন। নারীটি গর্ভধারণ করে পুত্র প্রসব করলেন। শিশুটি সুন্দর দেখে তিনি তিন মাস তাকে লুকিয়ে রাখলেন। আর লুকিয়ে রাখতে না পেরে নলখাগড়ার একটি পাত্র তৈরি করলেন, বিটুমেন ও আলকাতরা দিয়ে মাখালেন, শিশুটিকে তাতে রাখলেন এবং নদীর ধারের নলবনে রাখলেন। তার কী হয় দেখার জন্য তার বোন দূরে দাঁড়িয়ে রইল।
ফেরাউনের কন্যা নদীতে স্নান করতে নামলেন এবং তাঁর দাসীরা নদীর ধার দিয়ে হাঁটছিল। তিনি নলবনে পাত্রটি দেখে এক দাসীকে পাঠিয়ে আনালেন। খুলে শিশুটিকে দেখলেন; সে কাঁদছিল। তাঁর মমতা হলো এবং তিনি বললেন, এটি হিব্রুদের শিশুদের একজন। শিশুটির বোন ফেরাউনের কন্যাকে বলল, আমি কি হিব্রু নারীদের মধ্য থেকে একজন ধাত্রী ডেকে আনব, যে আপনার জন্য শিশুটিকে দুধ খাওয়াবে? তিনি বললেন, যাও। মেয়েটি গিয়ে শিশুটির মাকে ডেকে আনল।
ফেরাউনের কন্যা তাঁকে বললেন, শিশুটিকে নিয়ে যাও এবং আমার জন্য তাকে দুধ খাওয়াও; আমি তোমাকে মজুরি দেব। নারীটি শিশুটিকে নিয়ে গিয়ে দুধ খাওয়ালেন। শিশুটি বড় হলে তাঁকে ফেরাউনের কন্যার কাছে নিয়ে এলেন। সে তাঁর পুত্র হলো। তিনি তার নাম রাখলেন মুসা এবং বললেন, কারণ আমি তাকে জল থেকে তুলে এনেছি।
কোরআনেও মুসার মাকে শিশুকে পাত্রে রেখে নদীতে দেওয়ার নির্দেশ, শত্রুর হাতে তার গ্রহণ, বোনের অনুসরণ এবং মায়ের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার ক্রম আছে। এখানে ঘটনা সরাসরি আল্লাহর পরিকল্পনা ও নির্দেশের অধীনে সাজানো হয়েছে। [362]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(38) إِذۡ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰۤ أُمِّكَ مَا یُوحَىٰۤ
(39) أَنِ ٱقۡذِفِیهِ فِی ٱلتَّابُوتِ فَٱقۡذِفِیهِ فِی ٱلۡیَمِّ فَلۡیُلۡقِهِ ٱلۡیَمُّ بِٱلسَّاحِلِ یَأۡخُذۡهُ عَدُوࣱّ لِّی وَعَدُوࣱّ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَیۡتُ عَلَیۡكَ مَحَبَّةࣰ مِّنِّی وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَیۡنِیۤ
(40) إِذۡ تَمۡشِیۤ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن یَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَـٰكَ إِلَىٰۤ أُمِّكَ كَیۡ تَقَرَّ عَیۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ وَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا فَنَجَّیۡنَـٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ وَفَتَنَّـٰكَ فُتُونࣰاۚ فَلَبِثۡتَ سِنِینَ فِیۤ أَهۡلِ مَدۡیَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرࣲ یَـٰمُوسَىٰ
বাংলা অনুবাদ:
(৩৮) যখন আমি তোমার মাকে যা জানানোর ছিল তা জানিয়েছিলাম: (৩৯) তাকে পাত্রে রাখো এবং নদীতে ছেড়ে দাও। নদী তাকে তীরে নিয়ে যাবে; আমার শত্রু ও তার শত্রু তাকে তুলে নেবে। আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা দিয়েছিলাম, যেন তুমি আমার তত্ত্বাবধানে প্রতিপালিত হও। (৪০) যখন তোমার বোন গিয়ে বলল, আমি কি এমন কারও কথা জানাব, যে এর প্রতিপালন করবে? এভাবে আমি তোমাকে তোমার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলাম, যেন তাঁর চোখ জুড়ায় এবং তিনি দুঃখ না করেন। তুমি একজনকে হত্যা করেছিলে; আমি তোমাকে দুশ্চিন্তা থেকে উদ্ধার করেছি এবং বিভিন্ন পরীক্ষায় পরীক্ষা করেছি। তুমি মাদইয়ানের মানুষের মধ্যে কয়েক বছর ছিলে; তারপর নির্ধারিত সময়ে এসেছ, হে মুসা।
সারগন, বাইবেলের মুসা এবং কোরআনের মুসাকে পাশাপাশি রাখলে বিপন্ন শিশুর অলৌকিক ভবিষ্যৎ নির্মাণের একটি দীর্ঘ সাহিত্যিক ইতিহাস দেখা যায়। প্রাচীন ফলকে সংরক্ষিত আখ্যানরীতি, বাইবেলের মধ্যবর্তী পূর্ণ বর্ণনা এবং কোরআনের পুনর্কথন—এই তিন স্তর এখানে পৃথকভাবে শনাক্তযোগ্য। নির্দিষ্ট পাঠের সংক্রমণ অনুসন্ধানে তাদের কাল, ভাষা ও প্রচারের পথও বিবেচ্য। কোরআনিক কাহিনির প্রতিটি ঘটনাকে পূর্বপরিচিত সাহিত্যের বাইরে সম্পূর্ণ নতুন ঐশী তথ্য হিসেবে ধরলে এই দীর্ঘ ইতিহাস বাদ পড়ে।
বাবেলের মিনার, ফেরাউনের স্থাপনা ও হামান: পুরোনো আখ্যানের নতুন ভূগোল
ব্যাবিলন প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্ম, রাজশক্তি ও বিশাল মন্দিরস্থাপত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র। সেখানকার মারদুকের জিগুরাত এতেমেনাঙ্কির অস্তিত্ব এবং নির্মাণসংক্রান্ত নথি নিয়ে প্রত্নতাত্ত্বিক ও কিউনিফর্ম গবেষণা রয়েছে। ফরাসি সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ের প্রত্নতাত্ত্বিক বিবরণে এই স্তরবিন্যস্ত মন্দিরের পোড়ানো ইটের বহিরাবরণ এবং আসিরীয় ও ব্যাবিলনীয় শাসকদের সংস্কারকাজ আলোচিত হয়েছে। আদিপুস্তকের বাবেলের মিনার-কাহিনি এই নগর ও আকাশমুখী স্থাপত্যকে ধর্মীয় ব্যাখ্যার অংশ করেছে। নগর ও মন্দিরের বস্তুগত ইতিহাস এবং মানুষের ভাষা দৈব হস্তক্ষেপে বিভক্ত হওয়ার কাহিনি পৃথক ধরনের দাবি। [363] [364]
পোড়ানো ইট, আকাশছোঁয়া মিনার ও ঈশ্বরের হস্তক্ষেপ
আদিপুস্তক ১১:১–৯-এ মানুষ পোড়ানো ইট দিয়ে নগর ও আকাশছোঁয়া মিনার নির্মাণের পরিকল্পনা করে। ঈশ্বর নেমে এসে তাদের এক ভাষা ও সম্মিলিত কাজকে বাধা দেন; ভাষা বিভক্ত করে মানুষকে ছড়িয়ে দেন। সম্পূর্ণ কাহিনিতে নির্মাণ, সম্মিলিত মানবক্ষমতা, দৈব উদ্বেগ এবং ভাষার উৎপত্তির ব্যাখ্যা যুক্ত হয়েছে। [365]
কিং জেমস অনুবাদ; পূর্ণ ১–৯ পদ:
11 And the whole earth was of one language, and of one speech.
And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for morter.
And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
So the Lord scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city.
Therefore is the name of it called Babel; because the Lord did there confound the language of all the earth: and from thence did the Lord scatter them abroad upon the face of all the earth.
বাংলা অনুবাদ:
সমস্ত পৃথিবীর ভাষা ও কথা ছিল এক। পূর্ব দিক থেকে যাত্রা করতে করতে তারা শিনিয়র দেশের একটি সমভূমি পেয়ে সেখানে বসবাস করল। তারা পরস্পর বলল, এসো, আমরা ইট তৈরি করে ভালোভাবে পুড়িয়ে নিই। তাদের কাছে পাথরের বদলে ইট এবং গাঁথুনির বদলে আলকাতরা ছিল। তারা বলল, এসো, আমরা নিজেদের জন্য একটি নগর ও একটি মিনার তৈরি করি, যার চূড়া আকাশ পর্যন্ত পৌঁছাবে। আমরা নিজেদের নাম প্রতিষ্ঠা করি, যেন সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে না পড়ি।
মানুষের সন্তানদের তৈরি নগর ও মিনার দেখতে সদাপ্রভু নেমে এলেন। তিনি বললেন, দেখো, মানুষ এক এবং তাদের সবার ভাষাও এক; তারা এই কাজ শুরু করেছে। এখন তারা যা করার পরিকল্পনা করবে, তা থেকে তাদের নিবৃত্ত করা যাবে না। এসো, আমরা নেমে গিয়ে তাদের ভাষা এমনভাবে বিভ্রান্ত করি, যাতে তারা একে অন্যের কথা বুঝতে না পারে।
সদাপ্রভু তাদের সেখান থেকে সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিলেন এবং তারা নগর নির্মাণ বন্ধ করল। তাই তার নাম হলো বাবেল; কারণ সেখানে সদাপ্রভু সমস্ত পৃথিবীর ভাষা বিভ্রান্ত করেছিলেন এবং সেখান থেকে তাদের সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।
কোরআনে ফেরাউনের মুখে পোড়ানো মাটি দিয়ে উঁচু স্থাপনা নির্মাণ এবং আসমানের দিকে পৌঁছানোর নির্দেশ আছে। মুসার ঈশ্বরকে দেখার আকাঙ্ক্ষাকে সেখানে ফেরাউনের অবিশ্বাসের প্রকাশ করা হয়েছে। আদিপুস্তকের সমবেত নির্মাতাদের জায়গায় এসেছে রাজা ও তার সহযোগী; ভাষা বিভক্ত হওয়ার ঘটনার জায়গায় এসেছে নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেষ্টা। কিন্তু পোড়ানো ইট, আকাশমুখী স্থাপনা এবং ঈশ্বরের সঙ্গে সেই নির্মাণের সম্পর্ক—এই বিশেষ উপাদানগুলো তুলনার নির্দিষ্ট ভিত্তি দেয়। [366] [367]
কোরআনের আরবি পাঠ; দুই স্থানের সম্পূর্ণ প্রাসঙ্গিক আয়াত:
(38) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرِی فَأَوۡقِدۡ لِی یَـٰهَـٰمَـٰنُ عَلَى ٱلطِّینِ فَٱجۡعَل لِّی صَرۡحࣰا لَّعَلِّیۤ أَطَّلِعُ إِلَىٰۤ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّی لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلۡكَـٰذِبِینَ
(36) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ یَـٰهَـٰمَـٰنُ ٱبۡنِ لِی صَرۡحࣰا لَّعَلِّیۤ أَبۡلُغُ ٱلۡأَسۡبَـٰبَ
(37) أَسۡبَـٰبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰۤ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّی لَأَظُنُّهُۥ كَـٰذِبࣰاۚ وَكَذَ ٰلِكَ زُیِّنَ لِفِرۡعَوۡنَ سُوۤءُ عَمَلِهِۦ وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِیلِۚ وَمَا كَیۡدُ فِرۡعَوۡنَ إِلَّا فِی تَبَابࣲ
বাংলা অনুবাদ:
কোরআন ২৮:৩৮: ফেরাউন বলল, হে পরিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের আর কোনো উপাস্য আছে বলে আমি জানি না। হে হামান, আমার জন্য মাটিতে আগুন জ্বালাও এবং একটি উঁচু স্থাপনা তৈরি করো, যেন আমি মুসার ঈশ্বরকে দেখতে পারি। আমি তাকে মিথ্যাবাদীদের একজন মনে করি।
কোরআন ৪০:৩৬–৩৭: ফেরাউন বলল, হে হামান, আমার জন্য একটি উঁচু স্থাপনা তৈরি করো, যেন আমি পথগুলোতে পৌঁছাতে পারি—আসমানের পথগুলোতে—এবং মুসার ঈশ্বরকে দেখতে পারি। আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি। এভাবে ফেরাউনের কাছে তার মন্দ কাজকে সুন্দর করে দেখানো হয়েছিল এবং তাকে পথ থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল। ফেরাউনের ষড়যন্ত্র ধ্বংসের দিকেই গিয়েছে।
আকাশে পৌঁছানোর স্থাপনা দিয়ে ঈশ্বরের অবস্থান যাচাই করার গল্প পৃথিবী ও আকাশকে উল্লম্বভাবে সাজানো একটি পুরোনো বিশ্বকল্পনার মধ্যে অর্থবহ হয়। রাজা যত উঁচুতে উঠবে, ঈশ্বরের অঞ্চলের দিকে তত এগোবে—এই ধারণাই নির্মাণটির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। পরিচিত আকাশমুখী স্থাপত্যের উপকথা কোরআনিক পুনর্কথনে একজন অবিশ্বাসী শাসকের ঔদ্ধত্য প্রদর্শনের উপায় হয়েছে। কাহিনির ধর্মীয় রায় বদলেছে, কিন্তু তার কল্পিত ভূগোল ও নির্মাণের প্রতীকী কাজ পুরোনো আখ্যানজগতের সঙ্গে সম্পর্ক বহন করে।
এস্টারের হামান এবং ফেরাউনের হামান
এস্টার গ্রন্থে হামান রাজা আহাশ্বেরোশের দরবারের ক্ষমতাবান কর্মকর্তা। কোরআনের হামান ফেরাউনের সহযোগী এবং মুসার বিরুদ্ধে রাজশক্তির অংশ। নাম ও রাজদরবারের ভূমিকা বহাল রেখে আখ্যানের সময় ও ভূগোল বদলে গেছে। এস্টারের প্রথম প্রাসঙ্গিক পদটি হলো: [368]
কিং জেমস অনুবাদ; এস্টার ৩:১:
After these things did king Ahasuerus promote Haman the son of Hammedatha the Agagite, and advanced him, and set his seat above all the princes that were with him.
বাংলা অনুবাদ:
এই ঘটনার পরে রাজা আহাশ্বেরোশ আগাগীয় হাম্মদাথার পুত্র হামানকে পদোন্নতি দিলেন, তাঁকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করলেন এবং তাঁর আসন তাঁর সঙ্গে থাকা অন্য সব রাজকর্মচারীর ওপরে স্থাপন করলেন।
হামানের এই দুই অবস্থানকে পাশাপাশি রাখলে কোরআনের চরিত্রগুলোকে শুধু স্বয়ংসম্পূর্ণ ঐতিহাসিক পরিচয় ধরে পড়ার সমস্যা সামনে আসে। পূর্বপরিচিত ধর্মীয় সাহিত্যের নাম ও রাজক্ষমতার প্রতীক নতুন ঘটনার মধ্যে পুনর্বিন্যস্ত হতে পারে। মুসা, ফেরাউন এবং হামানকে একই সংঘাতে দাঁড় করিয়ে কোরআন বিরোধী রাজশক্তির একটি সম্মিলিত ছবি তৈরি করেছে। বাবেলের মিনারের মতো স্থাপনা এবং ভিন্ন ধর্মীয় সাহিত্যের হামান একই মিসরীয় দৃশ্যে একত্র হওয়ায় কাহিনির গঠনপ্রক্রিয়া অনুসন্ধানের আরও নির্দিষ্ট ভিত্তি পাওয়া যায়।
মরিয়মের জন্ম ও মন্দিরজীবন: খ্রিস্টীয় শৈশবসাহিত্যের কোরআনিক পুনর্গঠন
মরিয়মের জন্মের আগে মায়ের মানত, কন্যাশিশুকে উপাসনার জন্য উৎসর্গ, মন্দিরে তার বিশেষ প্রতিপালন এবং অভিভাবক নির্বাচনের অলৌকিক ব্যবস্থা—এই ঘটনাগুলোর পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় সাহিত্যিক ইতিহাস রয়েছে। যাকোবের আদিসুসমাচার নামে পরিচিত রচনাটি মরিয়মের জন্ম ও শৈশবের বিস্তৃত আখ্যান বহন করে। কোরআনের সংক্ষিপ্ত বিবরণে পরিচিত এই কাহিনির কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ নতুন ধর্মীয় ভাষায় উপস্থিত হয়েছে। ফলে মরিয়মের কাহিনির তুলনা শুধু কুমারী মাতৃত্বের সাধারণ ধারণায় সীমাবদ্ধ থাকে না; তার জন্মের আগের প্রতিজ্ঞা ও মন্দিরজীবনের নির্দিষ্ট ঘটনাক্রম পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
রচনাটিকে সাধারণত দ্বিতীয় শতকের খ্রিস্টীয় সাহিত্য হিসেবে তারিখায়িত করা হয়। এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপিসাক্ষ্যও ইসলামের আগের। ফলে মরিয়মের মন্দিরজীবনের ঘটনাগুলো সপ্তম শতকে প্রথম প্রকাশিত কাহিনি হিসেবে ধরা যায় না; পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় সাহিত্যেই সেগুলোর পরিচিত রূপ রয়েছে। [369]
জন্মের আগে মানত: পুত্র বা কন্যা ঈশ্বরকে উৎসর্গ
যাকোবের আদিসুসমাচারের চতুর্থ অধ্যায়ে আন্না অনাগত সন্তানকে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার প্রতিজ্ঞা করেন। নিচে প্রতিজ্ঞা ও সংবাদসংক্রান্ত সম্পূর্ণ অধ্যায়টি দেওয়া হলো। [370]
রবার্টস–ডোনাল্ডসনের প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ; পূর্ণ অধ্যায় ৪:
4. And, behold, an angel of the Lord stood by, saying: Anna, Anna, the Lord hath heard thy prayer, and thou shalt conceive, and shall bring forth; and thy seed shall be spoken of in all the world. And Anna said: As the Lord my God liveth, if I beget either male or female, I will bring it as a gift to the Lord my God; and it shall minister to Him in holy things all the days of its life. And, behold, two angels came, saying to her: Behold, Joachim thy husband is coming with his flocks. For an angel of the Lord went down to him, saying: Joachim, Joachim, the Lord God hath heard thy prayer Go down hence; for, behold, thy wife Anna shall conceive. And Joachim went down and called his shepherds, saying: Bring me hither ten she-lambs without spot or blemish, and they shall be for the Lord my God; and bring me twelve tender calves, and they shall be for the priests and the elders; and a hundred goats for all the people. And, behold, Joachim came with his flocks; and Anna stood by the gate, and saw Joachim coming, and she ran anti hung upon his neck, saying: Now I know that the Lord God hath blessed me exceedingly; for, behold the widow no longer a widow, and I the childless shall conceive. And Joachim rested the first day in his house.
বাংলা অনুবাদ:
আর দেখো, প্রভুর একজন ফেরেশতা তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বললেন, আন্না, আন্না, প্রভু তোমার প্রার্থনা শুনেছেন। তুমি গর্ভধারণ করবে এবং সন্তান প্রসব করবে; সারা জগতে তোমার সন্তানের কথা বলা হবে। আন্না বললেন, আমার প্রভু ঈশ্বরের জীবনের শপথ, আমি পুত্র বা কন্যা যাকেই জন্ম দিই, তাকে আমার প্রভু ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উপহার হিসেবে নিয়ে আসব; সে সারা জীবন পবিত্র কাজে তাঁর সেবা করবে।
আর দেখো, দুজন ফেরেশতা এসে তাঁকে বললেন, তোমার স্বামী যোয়াকিম তাঁর পশুপাল নিয়ে আসছেন। কারণ প্রভুর একজন ফেরেশতা তাঁর কাছে গিয়ে বলেছিলেন, যোয়াকিম, যোয়াকিম, প্রভু ঈশ্বর তোমার প্রার্থনা শুনেছেন। এখান থেকে নেমে যাও; তোমার স্ত্রী আন্না গর্ভধারণ করবেন। যোয়াকিম নেমে এসে তাঁর রাখালদের ডেকে বললেন, দাগ বা ত্রুটিহীন দশটি মেষীশাবক নিয়ে এসো; এগুলো হবে আমার প্রভু ঈশ্বরের জন্য। বারোটি কোমল বাছুর নিয়ে এসো; এগুলো হবে যাজক ও প্রবীণদের জন্য। আর সমগ্র জনগণের জন্য একশ ছাগল নিয়ে এসো।
যোয়াকিম তাঁর পশুপাল নিয়ে এলেন। আন্না দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁকে আসতে দেখে দৌড়ে গিয়ে তাঁর গলা জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন, এখন আমি জানি, প্রভু ঈশ্বর আমাকে প্রচুর আশীর্বাদ করেছেন। যে বিধবা ছিল, সে আর বিধবা নয়; যে নিঃসন্তান ছিল, সে গর্ভধারণ করবে। প্রথম দিন যোয়াকিম নিজের বাড়িতে বিশ্রাম করলেন।
সূরা আলে ইমরানে ইমরানের স্ত্রী গর্ভের সন্তানকে উৎসর্গ করেন। জন্মের পরে কন্যাসন্তান হওয়ার কথা জানান, তার নাম মরিয়ম রাখেন এবং তার ও তার বংশের সুরক্ষা চান। অনাগত সন্তানকে ঈশ্বরের সেবায় দেওয়ার প্রতিজ্ঞা, জন্ম এবং কন্যাশিশুর বিশেষ ধর্মীয় ভূমিকা—এই ক্রম পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় কাহিনির সঙ্গে সরাসরি তুলনীয়। [371]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(35) إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰنَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا فَتَقَبَّلۡ مِنِّیۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ
(36) فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّی وَضَعۡتُهَاۤ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَیۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّی سَمَّیۡتُهَا مَرۡیَمَ وَإِنِّیۤ أُعِیذُهَا بِكَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ
(37) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنࣲ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنࣰا وَكَفَّلَهَا زَكَرِیَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَیۡهَا زَكَرِیَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقࣰاۖ قَالَ یَـٰمَرۡیَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ یَرۡزُقُ مَن یَشَاۤءُ بِغَیۡرِ حِسَابٍ
বাংলা অনুবাদ:
(৩৫) যখন ইমরানের স্ত্রী বললেন, হে আমার রব, আমার গর্ভে যা আছে তা তোমার জন্য সম্পূর্ণ উৎসর্গ করলাম। আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই তুমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৩৬) সন্তান প্রসবের পরে তিনি বললেন, হে আমার রব, আমি তো কন্যা প্রসব করেছি। তিনি কী প্রসব করেছেন, আল্লাহ তা ভালো জানতেন। পুত্র কন্যার মতো নয়। আমি তার নাম মরিয়ম রেখেছি এবং অভিশপ্ত শয়তান থেকে তার ও তার বংশের জন্য তোমার আশ্রয় চাইছি। (৩৭) তার রব তাকে ভালোভাবে গ্রহণ করলেন, সুন্দরভাবে প্রতিপালন করলেন এবং যাকারিয়াকে তার দায়িত্ব দিলেন। যাকারিয়া যখনই তার কাছে উপাসনাকক্ষে প্রবেশ করতেন, তার কাছে খাদ্য পেতেন। তিনি বলতেন, হে মরিয়ম, এগুলো তোমার কাছে কোথা থেকে এলো? সে বলত, এগুলো আল্লাহর কাছ থেকে। আল্লাহ যাকে চান অপরিমিত রিজিক দেন।
মন্দিরে খাদ্য ও অলৌকিক অভিভাবক নির্বাচন
খ্রিস্টীয় রচনাটির অষ্টম অধ্যায়ে মরিয়ম মন্দিরে ফেরেশতার হাত থেকে খাদ্য পান। একই অধ্যায়ে যাকারিয়া যাজক হিসেবে উপস্থিত; নবম অধ্যায়ে লাঠি ও অলৌকিক লক্ষণের মাধ্যমে যোসেফ নির্বাচিত হন। কোরআনে মরিয়মের কাছে খাদ্য পাওয়া এবং কলম নিক্ষেপ করে অভিভাবক নির্ধারণের উল্লেখ আছে। চরিত্রগুলোর ভূমিকা ও নির্বাচনের পদ্ধতিতে পরিবর্তনসহ একই আখ্যানগুচ্ছ পুনর্গঠিত হয়েছে। [372]
পূর্ণ অধ্যায় ৮–৯; ইংরেজি অনুবাদ:
8. And her parents went down marvelling, and praising the Lord God, because the child had not turned back. And Mary was in the temple of the Lord as if she were a dove that dwelt there, and she received food from the hand of an angel. And when she was twelve years old there was held a council of the priests, saying: Behold, Mary has reached the age of twelve years in the temple of the Lord. What then shall we do with her, test perchance she defile the sanctuary of the Lord? And they said to the high priest: Thou standest by the altar of the Lord; go in, and pray concerning her; and whatever the Lord shall manifest unto thee, that also will we do. And the high priest went in, taking the robe with the twelve bells into the holy of holies; and he prayed concerning her. And behold an angel of the Lord stood by him, saying unto him: Zacharias, Zacharias, go out and assemble the widowers of the people, and let them bring each his rod; and to whomsoever the Lord shall show a sign, his wife shall she be. And the heralds went out through all the circuit of Judaea, and the trumpet of the Lord sounded, and all ran. 9. And Joseph, throwing away his axe, went out to meet them; and when they had assembled, they went away to the high priest, taking with them their rods. And he, taking the rods of all of them, entered into the temple, and prayed; and having ended his prayer, he took the rods and came out, and gave them to them: but there was no sign in them, and Joseph took his rod last; and, behold, a dove came out of the rod, and flew upon Joseph's head. And the priest said to Joseph, Thou hast been chosen by lot to take into thy keeping the virgin of the Lord. But Joseph refused, saying: I have children, and I am an old man, and she is a young girl. I am afraid lest I become a laughing-stock to the sons of Israel. And the priest said to Joseph: Fear the Lord thy God, and remember what the Lord did to Dathan, and Abiram, and Korah; how the earth opened, and they were swallowed up on account of their contradiction. And now fear, O Joseph, lest the same things happen in thy house. And Joseph was afraid, and took her into his keeping. And Joseph said to Mary: Behold, I have received thee from the temple of the Lord; and now I leave thee in my house, and go away to build my buildings, and I shall come to thee. The Lord will protect thee.
বাংলা অনুবাদ:
তার বাবা-মা বিস্মিত হয়ে এবং প্রভু ঈশ্বরের প্রশংসা করতে করতে ফিরে গেলেন, কারণ শিশুটি পেছনে ফিরে তাকায়নি। মরিয়ম প্রভুর মন্দিরে বসবাসকারী একটি কবুতরের মতো ছিলেন এবং ফেরেশতার হাত থেকে খাদ্য পেতেন। তাঁর বয়স বারো বছর হলে যাজকেরা পরামর্শ করলেন: মরিয়ম মন্দিরে বারো বছরে পৌঁছেছে; এখন আমরা তাকে নিয়ে কী করব, যেন সে প্রভুর পবিত্র স্থানকে অপবিত্র না করে? তাঁরা মহাযাজককে বললেন, আপনি প্রভুর বেদির সামনে দাঁড়ান; ভেতরে গিয়ে তার বিষয়ে প্রার্থনা করুন। প্রভু আপনাকে যা জানাবেন, আমরা তাই করব। মহাযাজক বারোটি ঘণ্টাযুক্ত পোশাক নিয়ে অতি পবিত্র স্থানে প্রবেশ করলেন এবং তার জন্য প্রার্থনা করলেন। ফেরেশতা এসে বললেন, যাকারিয়া, যাকারিয়া, বাইরে গিয়ে জনগণের বিপত্নীক পুরুষদের একত্র করুন; প্রত্যেকে নিজের লাঠি নিয়ে আসুক। প্রভু যার বিষয়ে নিদর্শন দেখাবেন, সে হবে তার স্ত্রী। দূতেরা যিহূদিয়ার চারদিকে গেল; প্রভুর শিঙা বাজল এবং সবাই ছুটে এলো।
যোসেফ কুঠার ফেলে রেখে তাদের সঙ্গে দেখা করতে বের হলেন। সবাই সমবেত হলে নিজেদের লাঠি নিয়ে মহাযাজকের কাছে গেলেন। তিনি সবার লাঠি নিয়ে মন্দিরে প্রবেশ করে প্রার্থনা করলেন। প্রার্থনা শেষে লাঠিগুলো বাইরে এনে তাঁদের দিলেন; কিন্তু সেগুলোতে কোনো নিদর্শন ছিল না। যোসেফ শেষে নিজের লাঠি নিলেন। দেখো, লাঠিটি থেকে একটি কবুতর বের হয়ে তাঁর মাথার ওপর উড়ে গেল। যাজক যোসেফকে বললেন, প্রভুর কুমারীকে নিজের তত্ত্বাবধানে নেওয়ার জন্য তুমি দৈব নির্বাচনে মনোনীত হয়েছ। যোসেফ আপত্তি করে বললেন, আমার সন্তান আছে, আমি বৃদ্ধ; আর সে অল্পবয়সী মেয়ে। ইসরাইলের সন্তানদের কাছে হাসির পাত্র হওয়ার ভয় করছি। যাজক বললেন, তোমার প্রভু ঈশ্বরকে ভয় করো; দাথন, অবীরাম ও কোরহের কী হয়েছিল স্মরণ করো—তাদের বিরোধিতার কারণে পৃথিবী ফেটে তাদের গ্রাস করেছিল। এখন ভয় করো, যোসেফ, যেন তোমার বাড়িতেও তা না ঘটে। যোসেফ ভয় পেলেন এবং তাঁকে নিজের তত্ত্বাবধানে নিলেন। তিনি মরিয়মকে বললেন, দেখো, প্রভুর মন্দির থেকে তোমাকে গ্রহণ করেছি; এখন তোমাকে আমার বাড়িতে রেখে নির্মাণকাজ করতে যাচ্ছি। আমি তোমার কাছে ফিরে আসব। প্রভু তোমাকে রক্ষা করবেন।
কোরআনের অভিভাবক নির্বাচনের আয়াতটিও সম্পূর্ণভাবে এই নির্দিষ্ট ঘটনার স্মৃতি বহন করে। [373]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(44) ذَ ٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ نُوحِیهِ إِلَیۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ أَیُّهُمۡ یَكۡفُلُ مَرۡیَمَ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یَخۡتَصِمُونَ
বাংলা অনুবাদ:
এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি তোমার কাছে ওহি করছি। মরিয়মের দায়িত্ব কে নেবে তা নির্ধারণের জন্য তারা যখন নিজেদের কলম নিক্ষেপ করছিল, তুমি তখন তাদের কাছে ছিলে না। তারা যখন পরস্পর বিতর্ক করছিল, তখনও তুমি তাদের কাছে ছিলে না।
শেষ আয়াতে ঘটনাটি জানার উৎস হিসেবে ওহি ঘোষণা করা হয়েছে। কিন্তু ঘটনা প্রত্যক্ষ না করেও মানুষ পূর্ববর্তী গল্প শুনে জানতে পারে; প্রত্যক্ষদর্শী না হওয়া এবং মানবীয় উপায়ে তথ্য না পাওয়া একই কথা নয়। মরিয়মের জন্ম, মানত, মন্দিরে প্রতিপালন ও অভিভাবক নির্বাচনের কাহিনি পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় সাহিত্যে উপস্থিত থাকায় “তুমি সেখানে ছিলে না” কথাটি জ্ঞানের একমাত্র উৎস হিসেবে অলৌকিক প্রকাশকে প্রতিষ্ঠা করে না। পরিচিত ধর্মীয় কাহিনির অংশ পুনর্কথন করে সেটিকে অদৃশ্য জগত থেকে পাওয়া সংবাদ ঘোষণা করার পদ্ধতিই এখানে সমালোচনার কেন্দ্র।
ঈসার মাটির পাখি: ইসলামপূর্ব খ্রিস্টীয় কাহিনির কোরআনিক রূপান্তর
কোরআনে ঈসার অলৌকিক ক্ষমতার একটি বিশেষ দৃষ্টান্ত হলো মাটি দিয়ে পাখির আকৃতি তৈরি করে তাতে ফুঁ দেওয়া এবং সেই আকৃতির জীবন্ত পাখিতে পরিণত হওয়া। এই ঘটনার খ্রিস্টীয় পূর্বসূরি পাওয়া যায় ‘ইনফ্যান্সি গসপেল অব থমাস’ বা ‘থমাসের ঈসার শৈশববিষয়ক সুসমাচার’-এ। সেখানে শিশু ঈসা নরম কাদা দিয়ে বারোটি চড়ুই তৈরি করেন এবং তাঁর নির্দেশে সেগুলো উড়ে যায়। একই চরিত্রের হাতে একই উপাদান দিয়ে পাখি গড়া এবং জড় অবয়বের জীবন্ত হয়ে উড়ে যাওয়ার এই ঘটনাক্রম একটি নির্দিষ্ট কাহিনির ধারাবাহিকতা প্রকাশ করে। গ্রন্থটি যিশুর শৈশবের বিস্ময়কর কাজ নিয়ে রচিত খ্রিস্টীয় সাহিত্য; খ্রিস্টানদের স্বীকৃত চার সুসমাচারের বাইরে এ ধরনের কাহিনিও প্রচারিত হয়েছে। কোরআনে মাটির পাখির উপস্থিতি সেই বিস্তৃত খ্রিস্টীয় কাহিনিভাণ্ডারের সঙ্গে তার সম্পর্কের একটি সুস্পষ্ট দৃষ্টান্ত। [374]
খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনিতে মাটির বারো চড়ুই
গ্রিক পাঠের প্রথম রূপটির দ্বিতীয় অধ্যায়ে ঘটনাটি নদীর ধারে শিশুদের খেলার মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে। ঈসা পানি জমিয়ে ছোট জলাধার বানান, কাদা দিয়ে পাখি গড়েন এবং সাব্বাথের দিনে কাজ করার অভিযোগের মুখে পড়েন। জোসেফ তাঁকে তিরস্কার করলে তিনি হাততালি দিয়ে পাখিগুলোকে চলে যেতে বলেন; সেগুলো ডাকতে ডাকতে উড়ে যায়। এখানে অলৌকিক ঘটনাটি শিশুটির অসাধারণ ক্ষমতা প্রদর্শন এবং সাব্বাথ লঙ্ঘনের অভিযোগের নাটকীয় উত্তরে ব্যবহৃত হয়েছে। আলেকজান্ডার ওয়াকারের উনিশ শতকের ইংরেজি অনুবাদে সম্পূর্ণ দ্বিতীয় অধ্যায়টি হলো: [375]
প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ:
This child Jesus, when five years old, was playing in the ford of a mountain stream; and He collected the flowing waters into pools, and made them clear immediately, and by a word alone He made them obey Him. And having made some soft clay, He fashioned out of it twelve sparrows. And it was the Sabbath when He did these things. And there were also many other children playing with Him.
And a certain Jew, seeing what Jesus was doing, playing on the Sabbath, went off immediately, and said to his father Joseph: Behold, thy son is at the stream, and has taken clay, and made of it twelve birds, and has profaned the Sabbath. And Joseph, coming to the place and seeing, cried out to Him, saying: Wherefore doest thou on the Sabbath what it is not lawful to do? And Jesus clapped His hands, and cried out to the sparrows, and said to them: Off you go! And the sparrows flew, and went off crying.
And the Jews seeing this were amazed, and went away and reported to their chief men what they had seen Jesus doing.
বাংলা অনুবাদ:
এই শিশু যিশুর বয়স যখন পাঁচ বছর, তখন তিনি একটি পাহাড়ি ঝরনার অগভীর পারাপারের জায়গায় খেলছিলেন। তিনি প্রবাহিত পানি কয়েকটি ছোট জলাধারে জমা করলেন, সঙ্গে সঙ্গে সেই পানি পরিষ্কার করলেন এবং শুধু একটি কথায় পানিকে নিজের আদেশ মানালেন। এরপর কিছু নরম কাদা তৈরি করে তা দিয়ে বারোটি চড়ুই গড়লেন। যেদিন তিনি এসব করছিলেন, সেদিন ছিল সাব্বাথ। আরও অনেক শিশুও তাঁর সঙ্গে খেলছিল।
একজন ইহুদি সাব্বাথের দিনে যিশুকে এভাবে খেলতে দেখে সঙ্গে সঙ্গে গিয়ে তাঁর পিতা জোসেফকে বললেন: দেখুন, আপনার ছেলে ঝরনার কাছে আছে; সে কাদা নিয়ে তা দিয়ে বারোটি পাখি তৈরি করেছে এবং সাব্বাথের পবিত্রতা নষ্ট করেছে। জোসেফ সেখানে এসে তা দেখে তাঁকে চিৎকার করে বললেন: সাব্বাথের দিনে যা করা বৈধ নয়, তুমি তা কেন করছ? তখন যিশু হাততালি দিলেন এবং চড়ুইগুলোকে ডেকে বললেন: চলে যাও! আর চড়ুইগুলো উড়ল এবং ডাকতে ডাকতে চলে গেল।
ইহুদিরা তা দেখে বিস্মিত হলো এবং চলে গিয়ে তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের কাছে যিশুকে যা করতে দেখেছিল তা জানাল।
কাহিনির বিস্ময় তৈরি হয়েছে একটি শিশুর পরিচিত খেলার উপকরণকে জীবন্ত করার ক্ষমতা দিয়ে। কাদা দিয়ে পাখির মূর্তি বানানো মানুষের স্বাভাবিক দক্ষতার মধ্যে পড়ে; সেই মূর্তিকে উড়িয়ে দেওয়ার দাবি শিশুটিকে সাধারণ মানুষের বাইরে নিয়ে যায়। অভিযোগকারী ইহুদি ও তিরস্কারকারী জোসেফের উপস্থিতি ঘটনাটিকে প্রকাশ্য বিরোধের দৃশ্য বানিয়েছে। শেষে বিস্মিত দর্শকদের সংবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শিশুটির খ্যাতি প্রতিষ্ঠিত হয়। একটি সাধারণ খেলা থেকে অলৌকিক ক্ষমতার স্বীকৃতিতে পৌঁছানোর এই পূর্ণ ঘটনাক্রম কোরআনের বহু আগে খ্রিস্টীয় সাহিত্যের পরিচিত উপাদান হয়ে উঠেছিল।
চতুর্থ–পঞ্চম শতকের পাণ্ডুলিপি: কাহিনির ইসলামপূর্ব প্রচলনের বস্তুগত সাক্ষ্য
এই কাহিনির প্রাচীনত্বের পক্ষে সরাসরি পাণ্ডুলিপির সাক্ষ্য রয়েছে। হামবুর্গের রাষ্ট্রীয় ও বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত P.Hamb.Graec. 1011 খণ্ডটি লায়োশ বেরকেশ ও গ্যাব্রিয়েল নক্কি মাসেদো শনাক্ত ও সম্পাদনা করেছেন। তাঁদের ২০২৪ সালের গবেষণায় হস্তলিপির তুলনার ভিত্তিতে খণ্ডটির সময় নির্ধারিত হয়েছে খ্রিস্টীয় চতুর্থ অথবা পঞ্চম শতকের প্রথম ভাগ। সংরক্ষিত পঙ্ক্তিগুলোতে পাখি ওড়ানোর পর্ব এবং তার পরের ঘটনার অংশ রয়েছে। গ্রন্থটির রচনাকাল সম্পর্কে গবেষকদের প্রচলিত সিদ্ধান্ত দ্বিতীয় শতক; লাতিন ও সিরিয়াক অনুবাদ পঞ্চম শতকের মধ্যেই প্রচলিত হয়েছিল বলেও তাঁরা উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসলামের আবির্ভাবের আগেই একাধিক ভাষায় চলাচলকারী খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনির একটি নির্দিষ্ট অংশ এখানে শনাক্ত হয়। [376]
পুরোনো পাণ্ডুলিপিখণ্ডটি গ্রন্থটির ‘জি-এস’ নামে চিহ্নিত গ্রিক পাঠরূপের সঙ্গে সম্পর্কিত; উপরে উদ্ধৃত পূর্ণ অধ্যায়টি প্রথম গ্রিক রূপের ইংরেজি অনুবাদ। বিভিন্ন পাঠরূপে ঘটনার ভাষা ও বিবরণ পরিবর্তিত হয়েছে, আর প্রাচীন খণ্ডটি পাখি ওড়ানোর ঘটনাটির ইসলামপূর্ব লিখিত উপস্থিতি প্রতিষ্ঠা করে। কাহিনিটি মুহাম্মদের আগেই খ্রিস্টীয় জগতে প্রচারিত ছিল। গ্রন্থের আনুমানিক রচনাকাল এবং সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির তারিখ—দুই ধরনের সাক্ষ্যই তার পূর্ববর্তী অবস্থান দেখায়। খ্রিস্টীয় চতুর্থ বা পঞ্চম শতকের প্রথম ভাগের এই কপি সপ্তম শতকের কোরআনের প্রায় দুই থেকে তিন শতাব্দী আগের। হামবোল্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা-সংবাদেও খণ্ডটিকে মাটির চড়ুই জীবন্ত করার কাহিনির অংশ হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে। [377]
কোরআনে পুনর্কথন: ঈসার ক্ষমতা থেকে আল্লাহর অনুমোদিত নিদর্শন
সূরা আলে ইমরানে একই ঘটনাকাঠামো ঈসার নবুওয়াতের নিদর্শন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনির নদী, সাব্বাথের বিতর্ক, জোসেফের তিরস্কার এবং বারো চড়ুইয়ের বিবরণ এখানে নেই। রাখা হয়েছে ঈসা, মাটি, পাখির অবয়ব এবং তার জীবন্ত পাখিতে পরিণত হওয়ার মূল বিস্ময়। হাততালি ও আদেশের জায়গায় এসেছে ফুঁ দেওয়া; ঘটনাটির সঙ্গে সরাসরি যুক্ত হয়েছে ‘আল্লাহর অনুমতিতে’ কথাটি। সম্পূর্ণ আয়াতে পাখি তৈরির সঙ্গে রোগ সারানো, মৃতকে জীবিত করা এবং অদেখা খাদ্যসম্ভার জানার দাবিও আছে। [378]
وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
বাংলা অনুবাদ:
আর তাঁকে বনি ইসরাইলের কাছে রাসুল করবেন। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আমি তোমাদের জন্য মাটি দিয়ে পাখির মতো আকৃতি তৈরি করি; তারপর তাতে ফুঁ দিই, ফলে আল্লাহর অনুমতিতে তা পাখি হয়ে যায়। আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করি এবং আল্লাহর অনুমতিতে মৃতকে জীবিত করি। তোমরা যা খাও এবং নিজেদের ঘরে যা জমা রাখো, তা তোমাদের জানিয়ে দিই। তোমরা বিশ্বাসী হলে এর মধ্যে অবশ্যই তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।
সূরা মায়িদায় ঘটনাটির বক্তা আল্লাহ। ঈসাকে তাঁর ওপর ও তাঁর মায়ের ওপর দেওয়া অনুগ্রহ স্মরণ করানোর সময়ে মাটির পাখির ঘটনাও বলা হয়েছে। একই আয়াতে বারবার ‘আমার অনুমতিতে’ ব্যবহারের মাধ্যমে বিস্ময়কর কাজগুলোর কার্যকর ক্ষমতা আল্লাহর অধীন করা হয়েছে। পুরোনো কাহিনির অলৌকিক ঘটনাটি এভাবে কোরআনের নিজস্ব ঈসা-পরিচয়ের সঙ্গে মানিয়ে নেওয়া হয়: তিনি বিস্ময়কর কাজ করেন, আর সেই ক্ষমতা আল্লাহর দেওয়া। আয়াতটির পূর্ণ পাঠ হলো: [379]
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
বাংলা অনুবাদ:
যখন আল্লাহ বলবেন: হে মরিয়মপুত্র ঈসা, তোমার ওপর ও তোমার মায়ের ওপর আমার অনুগ্রহ স্মরণ করো। আমি তোমাকে পবিত্র আত্মা দিয়ে শক্তিশালী করেছিলাম; তুমি দোলনায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সঙ্গে কথা বলতে। আমি তোমাকে কিতাব, প্রজ্ঞা, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দিয়েছিলাম। তুমি আমার অনুমতিতে মাটি দিয়ে পাখির মতো আকৃতি তৈরি করতে; তারপর তাতে ফুঁ দিতে, ফলে আমার অনুমতিতে তা পাখি হয়ে যেত। তুমি আমার অনুমতিতে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করতে এবং আমার অনুমতিতে মৃতদের বের করে আনতে। তুমি বনি ইসরাইলের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন নিয়ে এলে আমি তাদের তোমার কাছ থেকে নিবৃত্ত রেখেছিলাম; তখন তাদের মধ্যে যারা অবিশ্বাস করেছিল, তারা বলেছিল: এ তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া কিছু নয়।
এই পুনর্কথনে গ্রহণ ও পরিবর্তন দুটিই নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত হয়। একই ঈসা কাদা দিয়ে পাখির অবয়ব তৈরি করেন এবং তা প্রাণ পায়; কিন্তু ঘটনাটি যে ধর্মতাত্ত্বিক বক্তব্য প্রতিষ্ঠা করবে, সেটি বদলে গেছে। শৈশবকাহিনিতে ঈসার আদেশেই পাখিগুলো উড়ে যায় এবং দর্শকেরা তাঁর কাজে বিস্মিত হয়। কোরআনে তাঁর কাজের প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপে আল্লাহর অনুমতি সামনে আসে। পরিচিত অলৌকিক কাহিনি গ্রহণের সঙ্গে তার ক্ষমতার উৎস নতুনভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। ফলে পুরোনো খ্রিস্টীয় গল্পের উপস্থিতি ও কোরআনের স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক বক্তব্য একই পাঠে পাশাপাশি দেখা যায়।
তাবারিতে শিশুদের সঙ্গে ঈসা: সংক্ষিপ্ত আয়াতের চারপাশে বিস্তৃত কাহিনি
তাবারির তাফসিরে ইবনে ইসহাকের সূত্রে সংরক্ষিত বর্ণনায় পাখি তৈরির ঘটনাটি আবার শিশুদের পরিসরে স্থাপিত হয়েছে। ঈসা পাঠশালার বালকদের সঙ্গে বসে কাদা নেন, তাদের পাখি বানিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব করেন এবং পরে নিজের রবের অনুমতিতে সেটিকে উড়তে বলেন। বালকেরা ঘটনাটি শিক্ষককে জানায় এবং সংবাদ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনির মতো এখানেও শিশুদের উপস্থিতি, পাখি গড়া, অলৌকিক উড্ডয়ন এবং প্রত্যক্ষদর্শীদের সংবাদ ছড়ানোর ধারাবাহিকতা আছে। পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [380]
7086 – حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنا ابن إسحاق: أنّ عيسى صلوات الله عليه جلسَ يومًا مع غلمان من الكُتّاب، فأخذ طينًا، ثم قال: أجعل لكم من هذا الطين طائرًا؟ قالوا: وتستطيع ذلك! قال: نعم! بإذن ربي. ثم هيّأه، حتى إذا جعله في هيئة الطائر نفخ فيه، ثم قال: «كن طائرًا بإذن الله»، فخرج يطيرُ بين كفيه. فخرج الغلمان بذلك من أمره، فذكروه لمعلّمهم، فأفشوه في الناس. وترعرع، فهمَّت به بنو إسرائيل، فلما خافت أمه عليه حملته على حُمَيرِّ لها، ثم خرجت به هاربة.
বাংলা অনুবাদ:
৭০৮৬—ইবনে হুমাইদ আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে ইসহাক আমাদের বর্ণনা করেছেন: একদিন ঈসা, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, পাঠশালার কয়েকজন বালকের সঙ্গে বসেছিলেন। তিনি কিছু কাদা নিয়ে বললেন: এই কাদা দিয়ে তোমাদের জন্য একটি পাখি তৈরি করব? তারা বলল: আপনি কি তা করতে পারেন! তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার রবের অনুমতিতে। এরপর তিনি সেটি গড়লেন। পাখির আকৃতি দেওয়ার পর তাতে ফুঁ দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর অনুমতিতে পাখি হয়ে যাও। তখন সেটি তাঁর দুই হাতের মধ্য থেকে উড়তে বেরিয়ে গেল। বালকেরা তাঁর এই ঘটনার কথা নিয়ে বেরিয়ে তাদের শিক্ষককে জানাল এবং মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে দিল। তিনি বড় হয়ে উঠলে বনি ইসরাইল তাঁর অনিষ্ট করার উদ্যোগ নেয়। তাঁর মা তাঁর জন্য ভয় পেয়ে নিজের একটি ছোট গাধার ওপর তাঁকে তুলে নিয়ে পালিয়ে গেলেন।
তাফসিরের এই বিস্তার দেখায়, কোরআনের ছোট উল্লেখকে ঘিরে আগের শৈশবকাহিনির পরিচিত দৃশ্য কীভাবে আবার গড়ে উঠেছে। আয়াতে নদীতীর, খেলার সঙ্গী বা শিক্ষক নেই; তাফসিরে বালক ও শিক্ষকের পরিসর এসেছে। পাখি জীবন্ত করার পরে সংবাদ ছড়ানোর ঘটনাও যুক্ত হয়েছে। একই সঙ্গে কোরআনের ফুঁ দেওয়া ও আল্লাহর অনুমতির ভাষা বজায় আছে। ফলে ইসলামি বর্ণনাটি পুরোনো কাহিনির সামাজিক দৃশ্য এবং নতুন ধর্মতত্ত্বের কার্যকারণ একত্র করেছে। শিশুটির বিস্ময়কর কাজ মানুষের আলোচনায় ছড়িয়ে পড়া—এই আখ্যানগত কাজটি দুই ধারাতেই একই: ঈসার বিশেষ ক্ষমতা প্রচার করা।
| তুলনার বিষয় | খ্রিস্টীয় শৈশবকাহিনি | কোরআন ও তাফসিরে পুনর্বিন্যাস |
|---|---|---|
| ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি | শিশু যিশু; উদ্ধৃত গ্রিক রূপে বয়স পাঁচ বছর। | কোরআনে মরিয়মপুত্র ঈসা; তাবারির বর্ণনায় পাঠশালার বালকদের সঙ্গে ঈসা। |
| নির্মাণের উপকরণ | নরম কাদা থেকে বারোটি চড়ুই। | মাটি থেকে পাখির মতো আকৃতি; কোরআনে সংখ্যা বা চড়ুই পরিচয় নেই। |
| প্রাণ পাওয়ার দৃশ্য | হাততালি ও চলে যাওয়ার নির্দেশের পরে পাখিগুলোর উড্ডয়ন। | ফুঁ দেওয়ার পরে আল্লাহর অনুমতিতে জীবন্ত পাখি; তাবারিতে পাখি হয়ে যাওয়ার নির্দেশও আছে। |
| ঘটনার পরিবেশ | ঝরনার ধারে খেলা, অন্য শিশু, সাব্বাথের অভিযোগ ও জোসেফের তিরস্কার। | কোরআনে নবুওয়াতের নিদর্শনের তালিকা; তাফসিরে শিশু, শিক্ষক ও সংবাদ ছড়ানোর দৃশ্য। |
| ধর্মীয় তাৎপর্য | যিশুর শৈশবের অসাধারণ ক্ষমতা প্রদর্শন। | ঈসার নবুওয়াত এবং আল্লাহর দেওয়া ক্ষমতার নিদর্শন। |
| প্রাচীনত্বের সাক্ষ্য | দ্বিতীয় শতকের রচনা হিসেবে মূল্যায়িত গ্রন্থ; পাখি ওড়ানোর পর্বের চতুর্থ বা পঞ্চম শতকের পাণ্ডুলিপিখণ্ড। | সপ্তম শতকের কোরআনিক পুনর্কথন এবং পরবর্তী তাফসিরে বিস্তৃত ঘটনাবিবরণ। |
মিলটি এখানে পাখি বা মাটির মতো দুটি সাধারণ শব্দে সীমাবদ্ধ নেই। নির্দিষ্ট ধর্মীয় চরিত্র ঈসা নিজের হাতে কাদা দিয়ে পাখির অবয়ব গড়ছেন এবং সেই জড় অবয়ব তাঁর ক্রিয়ায় জীবন্ত হয়ে উড়ছে—এই বিশেষ ঘটনাক্রম দুই ধারার কেন্দ্র। প্রাচীন পাণ্ডুলিপি খ্রিস্টীয় কাহিনিটির সময়গত অগ্রাধিকার দেখায়, আর কোরআনের আয়াত সেই পরিচিত ঘটনার নতুন ধর্মীয় ব্যবহার দেখায়। একই আখ্যান একাধিক ভাষায় প্রচারিত হওয়ার ইতিহাসও আছে। এই সাক্ষ্যগুলো একত্রে কোরআনিক ঘটনাটিকে পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় শৈশবসাহিত্যের ধারায় স্থাপন করে। পুরোনো কাহিনিকে আল্লাহর অনুমোদিত নিদর্শন হিসেবে পুনর্কথন করার পদ্ধতিটি এখানে পাঠের ভেতরেই শনাক্তযোগ্য।
আসহাবুল কাহফ: ইফেসাসের নিদ্রিত খ্রিস্টানদের কাহিনির ইসলামি পুনর্গঠন
আসহাবুল কাহফের কাহিনির খ্রিস্টীয় পূর্বইতিহাসে গুহা, ধর্মীয় নির্যাতন থেকে আত্মরক্ষা, বহু বছরের নিদ্রা, জাগরণের পরে অল্প সময় কেটেছে বলে মনে করা এবং খাবার কিনতে একজনকে শহরে পাঠানোর ঘটনাগুলো একসঙ্গে পাওয়া যায়। তার সঙ্গে রয়েছে পুনরুত্থানের সত্যতা প্রতিষ্ঠার ধর্মীয় উদ্দেশ্য। খ্রিস্টীয় বর্ণনায় যুবকেরা যিশুখ্রিস্টের অনুসারী; তাঁদের জাগরণ খ্রিস্টীয় পুনরুত্থানবিশ্বাসের পক্ষে নিদর্শন। কোরআনে তাঁরা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী যুবক এবং একই জাগরণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও কিয়ামতের সত্যতার নিদর্শন। পুরোনো কাহিনির বিশেষ ঘটনাক্রম বজায় রেখে তার ধর্মীয় পরিচয় ও ঘোষণার কর্তৃত্ব বদলে দেওয়া হয়েছে।
ইসলামের আগে খ্রিস্টীয় সাহিত্যে কাহিনিটির উপস্থিতি
সিরিয়াক খ্রিস্টীয় কবি যাকুব অব সারুগের জীবনকাল ৪৫১–৫২১ খ্রিস্টাব্দ। তাঁর নামে সংরক্ষিত ইফেসাসের যুবকদের ধর্মোপদেশমূলক কবিতা কাহিনিটির প্রাচীন খ্রিস্টীয় সাক্ষ্যগুলোর একটি। ষষ্ঠ শতকের গ্রেগরি অব তুরও তাঁর ‘শহিদদের মহিমা’ গ্রন্থে কাহিনিটি লিখেছেন এবং একজন সিরীয় ব্যক্তির সহায়তায় এর আরও বিস্তারিত বিবরণ লাতিন ভাষায় অনুবাদ করার কথা জানিয়েছেন। ফলে সপ্তম শতকের কোরআনের আগে খ্রিস্টীয় জগতে এই কাহিনির প্রচলন ও ভাষান্তরের সাক্ষ্য রয়েছে। মার্সেল পোর্থুইসের গবেষণাতেও যাকুবের সিরিয়াক সংস্করণ এবং কোরআনে কাহিনিটির ধর্মীয় পুনর্বিন্যাস আলোচিত হয়েছে। [381]
গ্রেগরির বর্ণনায় ঘটনাস্থল ইফেসাস। সম্রাট ডেসিয়াসের সময়ে খ্রিস্টানদের ওপর নির্যাতনের মুখে সাতজন যুবক ধর্মত্যাগে অস্বীকৃতি জানান এবং গুহায় আশ্রয় নেন। বহুকাল পরে খ্রিস্টান সম্রাট থিওডোসিয়াসের রাজত্বে তাঁদের জাগরণ ঘটে। এই দুই রাজত্বের ব্যবধান গল্পটিকে নিছক দীর্ঘ ঘুমের ঘটনা থেকে বদলে যাওয়া ধর্মীয় জগতের অভিজ্ঞতায় রূপ দেয়: যে যুবক একসময় নিজের বিশ্বাস লুকিয়ে শহরে যেত, জেগে উঠে সেই শহরের দরজায় ক্রুশ এবং মানুষের মুখে খ্রিস্টের নাম দেখে। তাঁর পুরোনো মুদ্রা নতুন সময়ের মানুষের কাছে অস্বাভাবিক মনে হয়। ধর্মীয় নিপীড়নের স্মৃতি, সময়ের বিপুল ব্যবধান এবং নতুন খ্রিস্টীয় সমাজ—তিনটি স্তর একই নাটকীয় দৃশ্যে যুক্ত হয়েছে।
গ্রেগরির পূর্ণ বিবরণ: গুহা, পুরোনো মুদ্রা ও পুনরুত্থানের প্রমাণ
গ্রেগরি অব তুরের Liber in gloria martyrum-এর ৯৪ নম্বর পরিচ্ছেদে কাহিনিটির পূর্ণ ঘটনাক্রম আছে। যুবকদের গ্রেপ্তার থেকে গুহায় আশ্রয়, নিদ্রা, মুখ বন্ধ করে দেওয়া, পরে জাগরণ, খাবারের জন্য শহরে যাওয়া, পরিচয় প্রকাশ এবং আবার শুয়ে পড়া পর্যন্ত ঘটনাক্রম একটানা বর্ণিত হয়েছে। নিচে ওই পরিচ্ছেদের সম্পূর্ণ লাতিন পাঠ ও বাংলা অনুবাদ দেওয়া হলো। প্রাচীন লাতিন পাঠটির অনুলিখন ভাসার কলেজের উন্মুক্ত সংগ্রহে সংরক্ষিত গবেষণার ৪–৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে: [382]
লাতিন মূল:
Septem vero germanorum, qui apud urbem Ephesum requiescunt, haec est ratio. Tempore Decii imperatoris, cum persecutio in christianos ageretur, septem viri conprehensi sunt et ducti sunt coram principe. Horum nomina haec sunt: Maximianus, Malchus, Martinianus, Constantinus, Dionisius, Iohannes, Serapion; qui diversis verbis temptati, ut cederent, nequaquam adquieverunt. Imperator vero pro eligantia eorum, ne in momento perirent, spatium tractandi indulget. At illi in unam se speluncam concludunt, ibique per multos dies habitaverunt. Egrediebatur tamen unus ex eis et conparabat victus et quae necessaria erant exhibebat. Revertente autem imperatore in eadem civitate, isti petierunt ad Dominum, ut eos ab hoc periculo dignaretur eruere; factaque oratione, prostrati solo obdormierunt. Cumque imperator didicisset, eos in hoc antro morari, nutu Dei iussit os speluncae magnis lapidibus oppilari, dicens: “Ibi intereant, qui diis nostris immolare noluerunt”. Quod dum ageretur, quidam christianus in tabula plumbea nomina et martyrium eorum scribens clam in aditu cavernae, priusquam oppilaretur, inclusit.
Post multorum vero annorum curricula, cum, data eclesiis pace, Theodosius christianus obtenuisset imperium, surrexit hereses inmunda Sadduceorum, qui negant resurrectionem futuram. Tunc quidam civis Ephesius, dum caulas ovibus secum montem ipsum facere destinat ac lapides divolvit ad coaptanda earum septa, ignarus quae agerentur introrsum, patefecit ingressum eius; non tamen cognovit arcanum, quod habebatur intrinsecus. Dominus autem inmisit septem viris spiritum vitae, et surrexerunt, putantesque, quod una tantum nocte dormissent, miserunt puerum unum ex se, qui cibos emeret. Cumque veniens supra portam civitatis vidisset crucis gloriosae signaculum audissetque per Christi nomen iurare populum, obstipuit; prolatisque nummis, quos a tempore Decii habebat, a mercatore conprehenditur, dicente sibi, quia: “Absconditos antiquitus thesauros repperisti”. At ille negans, deducitur ad episcopum ac iudicem civitatis. Cumque ab his argueretur, conpellente necessitate, absconditum misterium revelavit et deduxit eos ad speluncam, in qua viri erant.
Cumque ingrederetur episcopus, invenit tabulam plumbeam, in qua omnia quae pertulerant habebantur scripta, locutusque cum eis, nuntiaverunt haec cursu rapido imperatori Theodosio. At ille veniens, adoravit eos pronus in terram; qui tali colloquio cum eodem usi sunt principe: “Surrexit, gloriosae auguste, hereses, quae populum christianum a Dei promissionibus conatur evertere, ut dicant, non fieri resurrectionem mortuorum. Ergo ut scias, quia omnes iuxta apostolum Paulum repraesentandi erimus ante tribunal Christi, idcirco iussit nos Dominus suscitari et tibi ista loqui. Vide ergo, ne seducaris et excludaris a regno Dei”. Haec audiens Theodosius imperator, glorificavit Dominum, qui non permisit perire populum suum. Viri autem iterum prostrati in terram, obdormierunt; quibus cum Theodosius imperator sepulchra ex auro fabricare velit, per visum prohibitus est, ne faceret. Viri autem usque hodie palliolis siricis aut carbassinis cooperti in ipso loco requiescunt. Quod passio eorum, quam Siro quodam interpretante in Latino transtulimus, plenius pandit.
বাংলা অনুবাদ:
ইফেসাস নগরের কাছে যে সাত ভাই বিশ্রামে আছেন, তাঁদের কাহিনি এই। সম্রাট ডেসিয়াসের সময়ে খ্রিস্টানদের ওপর নির্যাতন চলাকালে সাতজনকে গ্রেপ্তার করে শাসকের সামনে আনা হয়। তাঁদের নাম ম্যাক্সিমিয়ানুস, মালখুস, মার্তিনিয়ানুস, কনস্তান্তিনুস, দিওনিসিয়ুস, ইয়োহান্নেস ও সেরাপিয়ন। নানা কথা বলে তাঁদের নতি স্বীকার করানোর চেষ্টা করা হলেও তাঁরা কিছুতেই রাজি হননি। তাঁদের সুন্দর চেহারার কারণে সম্রাট তাঁদের সঙ্গে সঙ্গে মেরে না ফেলে ভেবে দেখার সময় দিলেন। কিন্তু তাঁরা একটি গুহায় আশ্রয় নিয়ে সেখানে বহু দিন থাকলেন। তাঁদের একজন বাইরে যেতেন, খাবার কিনতেন এবং প্রয়োজনীয় জিনিস আনতেন। সম্রাট একই নগরে ফিরে এলে তাঁরা প্রভুর কাছে প্রার্থনা করলেন, তিনি যেন এই বিপদ থেকে তাঁদের উদ্ধার করেন। প্রার্থনা শেষে মাটিতে শুয়ে তাঁরা ঘুমিয়ে পড়লেন। সম্রাট যখন জানতে পারলেন তাঁরা এই গুহায় আছেন, তখন ঈশ্বরের ইঙ্গিতে গুহার মুখ বড় পাথর দিয়ে বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: যারা আমাদের দেবতাদের উদ্দেশে বলি দিতে চায়নি, তারা সেখানেই মরুক। এ কাজ চলার সময়ে একজন খ্রিস্টান সিসার ফলকে তাঁদের নাম ও শহিদত্বের বিবরণ লিখে, গুহার মুখ বন্ধ হওয়ার আগে, প্রবেশপথে গোপনে রেখে দিলেন।
বহু বছর কেটে গেল। গির্জাগুলো শান্তি লাভ করার পরে খ্রিস্টান থিওডোসিয়াস সাম্রাজ্যের অধিকারী হলে সাদুকিদের অশুচি ভ্রান্তমত দেখা দিল; তারা ভবিষ্যৎ পুনরুত্থান অস্বীকার করে। তখন ইফেসাসের এক নাগরিক ওই পাহাড়ে ভেড়ার খোঁয়াড় তৈরির পরিকল্পনা করলেন। বেড়া বানানোর জন্য পাথর সরাতে গিয়ে তিনি গুহার প্রবেশপথ খুলে ফেললেন। ভেতরে কী ঘটেছে, তিনি জানতেন না এবং সেখানে সংরক্ষিত রহস্যও জানতে পারেননি। কিন্তু প্রভু সাতজনের মধ্যে জীবনের আত্মা প্রবেশ করালেন এবং তাঁরা উঠে বসলেন। তাঁরা ভেবেছিলেন মাত্র এক রাত ঘুমিয়েছেন; তাই নিজেদের মধ্য থেকে একজন যুবককে খাবার কিনতে পাঠালেন। সে এসে নগরের দরজার ওপর মহিমান্বিত ক্রুশের চিহ্ন দেখল এবং মানুষকে খ্রিস্টের নামে শপথ করতে শুনে বিস্মিত হলো। ডেসিয়াসের সময় থেকে তার কাছে থাকা মুদ্রা বের করলে একজন ব্যবসায়ী তাকে ধরে বলল: তুমি প্রাচীন কোনো গুপ্তধন পেয়েছ। সে অস্বীকার করলে তাকে নগরের বিশপ ও বিচারকের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। তাঁদের জিজ্ঞাসাবাদের মুখে পড়ে সে গোপন রহস্য প্রকাশ করল এবং তাঁদের সেই গুহায় নিয়ে গেল, যেখানে অন্যরা ছিলেন।
বিশপ ভেতরে প্রবেশ করে সিসার ফলকটি পেলেন, যাতে তাঁদের ওপর সংঘটিত সব নির্যাতনের বিবরণ লেখা ছিল। তাঁদের সঙ্গে কথা বলার পরে দ্রুত সম্রাট থিওডোসিয়াসকে সংবাদ পাঠানো হলো। সম্রাট এসে মাটিতে নত হয়ে তাঁদের সম্মান জানালেন। তাঁরা শাসককে বললেন: মহিমান্বিত সম্রাট, এমন একটি ভ্রান্তমত উঠেছে, যা খ্রিস্টান জনগণকে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি থেকে সরিয়ে দিতে চায়; তারা বলে মৃতদের পুনরুত্থান হয় না। অতএব তুমি যেন জানতে পারো যে, প্রেরিত পলের কথা অনুযায়ী আমাদের সবাইকে খ্রিস্টের বিচারাসনের সামনে উপস্থিত হতে হবে, সেই কারণেই প্রভু আমাদের জাগিয়ে তোমাকে এসব বলার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং দেখো, যেন তুমি বিপথে গিয়ে ঈশ্বরের রাজ্য থেকে বঞ্চিত না হও। এসব শুনে সম্রাট থিওডোসিয়াস প্রভুর মহিমা ঘোষণা করলেন, যিনি নিজের জনগণকে ধ্বংস হতে দেননি। যুবকেরা আবার মাটিতে শুয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন। সম্রাট থিওডোসিয়াস তাঁদের জন্য সোনার সমাধি তৈরি করতে চাইলে স্বপ্নদর্শনের মাধ্যমে তাঁকে তা করতে নিষেধ করা হলো। যুবকেরা আজও রেশমি অথবা সূক্ষ্ম বস্ত্রের আবরণে সেই স্থানেই বিশ্রামে আছেন। তাঁদের শহিদত্বের যে বিবরণ একজন সিরীয় ব্যক্তির ব্যাখ্যার সহায়তায় আমরা লাতিন ভাষায় অনুবাদ করেছি, তাতে এসব আরও বিস্তারিত প্রকাশিত হয়েছে।
এই খ্রিস্টীয় পাঠে দীর্ঘ নিদ্রার গল্পের ধর্মীয় কাজটি সরাসরি বলা হয়েছে। যুবকদের মুখ দিয়ে ঘোষণা করানো হচ্ছে যে, মৃতদের পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের উত্তর দেওয়ার জন্যই তাঁদের জাগানো হয়েছে। পলের বক্তব্য এবং খ্রিস্টের বিচারাসন সেই ঘোষণার কেন্দ্র। আবার তাঁদের পরিচয় জানার উপায় হিসেবে সাধারণ মানুষের চেনা বস্তু ব্যবহার করা হয়েছে: পুরোনো মুদ্রা, নগরের পরিবর্তিত প্রতীক, লিখিত ফলক এবং স্থানীয় বিশপের পরীক্ষা। এসব বিস্তারিত দৃশ্য অলৌকিক ঘটনার বিশ্বাসযোগ্যতা বাড়ানোর সাহিত্যিক উপকরণ হিসেবে কাজ করে। কাহিনির মধ্যে প্রমাণের আয়োজন করে পুনরুত্থানের ধর্মীয় দাবি প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।
কোরআনে একই আখ্যান: গুহা, মুদ্রা, জাগরণ ও কিয়ামত
সূরা কাহফে যুবকদের পরিচয় দেওয়া হয়েছে তাঁদের প্রতিপালকের প্রতি বিশ্বাসী একটি দল হিসেবে। গুহায় আশ্রয়, দীর্ঘ নিদ্রা এবং জাগরণের পরে সময়ের হিসাব নিয়ে বিভ্রান্তির সঙ্গে একজনকে মুদ্রা দিয়ে শহরে খাবার আনতে পাঠানোর ঘটনা যুক্ত হয়েছে। জনগণের কাছে তাঁদের পরিচয় প্রকাশের উদ্দেশ্যও স্পষ্ট: আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং কিয়ামতে সন্দেহ নেই—এটি প্রতিষ্ঠা করা। খ্রিস্টীয় পূর্বসূরিতে যে জাগরণ খ্রিস্টের বিচারাসন ও দেহের পুনরুত্থানের পক্ষে ব্যবহৃত হয়েছিল, কোরআনে সেটিই আল্লাহর একক কর্তৃত্ব ও কিয়ামতের বক্তব্যে পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে। সূরা কাহফ ১৮:৯–২৬-এর সম্পূর্ণ ধারাবাহিক পাঠ: [383] [384] [385]
٩. أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا
١٠. إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
١١. فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا
١٢. ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا
١٣. نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى
١٤. وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا
١٥. هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
١٦. وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا
١٧. وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
١٨. وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا
١٩. وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا
٢٠. إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا
٢١. وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا
٢٢. سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا
٢٣. وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا
٢٤. إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا
٢٥. وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
٢٦. قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا
বাংলা অনুবাদ:
৯। তুমি কি মনে করেছ যে, গুহা ও রাকিমের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনগুলোর মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?
১০। যুবকেরা যখন গুহায় আশ্রয় নিয়ে বলল: আমাদের প্রতিপালক, আপনার কাছ থেকে আমাদের অনুগ্রহ দিন এবং আমাদের কাজের সঠিক পথ প্রস্তুত করে দিন।
১১। তারপর আমি গুহায় বহু বছর তাদের কানে আবরণ দিলাম।
১২। তারপর তাদের জাগালাম, যাতে জানতে পারি, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময় অধিক নির্ভুলভাবে গণনা করতে পারে।
১৩। আমি তোমাকে তাদের সংবাদ সত্যভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল নিজেদের প্রতিপালকের প্রতি বিশ্বাসী যুবক; আমি তাদের সৎপথে অগ্রসর করেছিলাম।
১৪। আমি তাদের অন্তর দৃঢ় করেছিলাম, যখন তারা দাঁড়িয়ে বলল: আমাদের প্রতিপালক আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক। তাঁকে ছাড়া আমরা অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকব না; তাহলে আমরা অবশ্যই সীমা ছাড়ানো কথা বলব।
১৫। আমাদের এই জনগণ তাঁকে ছাড়া অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছে। তারা সেগুলোর পক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ আনে না কেন? যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, তার চেয়ে বড় অন্যায়কারী কে?
১৬। যখন তোমরা তাদের এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের উপাসনা করে, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছ, তখন গুহায় আশ্রয় নাও। তোমাদের প্রতিপালক নিজের অনুগ্রহ তোমাদের জন্য বিস্তৃত করবেন এবং তোমাদের কাজে সুবিধার ব্যবস্থা করে দেবেন।
১৭। তুমি দেখতে, সূর্য উঠলে তাদের গুহার ডান দিকে হেলে যেত এবং অস্ত যাওয়ার সময়ে তাদের বাঁ দিকে পাশ কাটিয়ে যেত; তারা ছিল গুহার প্রশস্ত স্থানে। এটি আল্লাহর নিদর্শনগুলোর একটি। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, সে সঠিক পথপ্রাপ্ত; আর যাকে বিপথে নেন, তার জন্য তুমি কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবে না।
১৮। তুমি তাদের জেগে আছে মনে করতে, অথচ তারা ঘুমিয়ে ছিল। আমি তাদের ডান ও বাঁ দিকে ফিরিয়ে দিতাম। তাদের কুকুরটি প্রবেশপথে সামনের দুই পা প্রসারিত করে ছিল। তুমি তাদের দেখলে অবশ্যই পালিয়ে যেতে এবং তাদের কারণে ভয়ে পূর্ণ হতে।
১৯। এভাবে আমি তাদের জাগালাম, যাতে তারা পরস্পরকে প্রশ্ন করে। তাদের একজন বলল: তোমরা কত সময় অবস্থান করেছ? তারা বলল: এক দিন অথবা দিনের কিছু অংশ। তারা বলল: তোমাদের প্রতিপালকই ভালো জানেন তোমরা কত সময় অবস্থান করেছ। তোমাদের এই রুপার মুদ্রা দিয়ে একজনকে শহরে পাঠাও। সে দেখুক কোথায় সবচেয়ে পবিত্র খাবার আছে এবং সেখান থেকে তোমাদের জন্য খাবার আনুক। সে যেন সতর্কভাবে কাজ করে এবং তোমাদের বিষয়ে কাউকে জানতে না দেয়।
২০। তারা তোমাদের সন্ধান পেলে পাথর মেরে হত্যা করবে অথবা নিজেদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে। তখন তোমরা কখনো সফল হবে না।
২১। এভাবে আমি মানুষকে তাদের সন্ধান জানালাম, যাতে তারা জানতে পারে যে, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং কিয়ামতে কোনো সন্দেহ নেই। তখন তারা তাদের বিষয় নিয়ে নিজেদের মধ্যে বিতর্ক করছিল। তারা বলল: তাদের ওপর একটি স্থাপনা নির্মাণ করো; তাদের প্রতিপালক তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন। যাদের মত তাদের বিষয়ে প্রাধান্য পেল, তারা বলল: আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি উপাসনাস্থল নির্মাণ করব।
২২। তারা বলবে: তারা তিনজন; চতুর্থটি তাদের কুকুর। আবার বলবে: তারা পাঁচজন; ষষ্ঠটি তাদের কুকুর—অদৃশ্য বিষয়ে অনুমান করে। আর বলবে: তারা সাতজন; অষ্টমটি তাদের কুকুর। বলো: আমার প্রতিপালক তাদের সংখ্যা ভালো জানেন; অল্প কয়েকজন ছাড়া কেউ তাদের সম্পর্কে জানে না। সুতরাং তাদের বিষয়ে প্রকাশ্য আলোচনা ছাড়া বিতর্ক কোরো না এবং তাদের সম্পর্কে তাদের কারও কাছে জিজ্ঞেস কোরো না।
২৩। কোনো বিষয়ে কখনো বলো না: আমি আগামীকাল অবশ্যই এটি করব,
২৪। আল্লাহ চাইলে—এ কথা ছাড়া। ভুলে গেলে তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো এবং বলো: আশা করি আমার প্রতিপালক আমাকে এর চেয়ে আরও কাছের সঠিক পথে পরিচালিত করবেন।
২৫। তারা নিজেদের গুহায় তিনশ বছর ছিল এবং আরও নয় বছর যোগ হয়েছিল।
২৬। বলো: তারা কত সময় ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় তাঁরই। তিনি কত ভালো দেখেন ও শোনেন! তাঁকে ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং নিজের শাসনে তিনি কাউকে শরিক করেন না।
একই ঘটনাক্রম, বদলে যাওয়া ধর্মীয় পরিচয় ও কর্তৃত্ব
ইফেসাসের কাহিনি ও কোরআনে একই বিশেষ ঘটনাগুচ্ছ একই ধারায় সংগঠিত হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রে ধর্মীয় বিরোধের কারণে একদল বিশ্বাসী যুবক গুহায় আশ্রয় নেয়; দীর্ঘ সময়ের পর জেগে নিজেদের সামান্য সময় ঘুমিয়েছে বলে মনে করে; তাদের মধ্য থেকে একজন মুদ্রা নিয়ে শহরে খাবার কিনতে যায়; পরিচয় প্রকাশ পেলে ঘটনাটি পুনরুত্থানবিশ্বাসের নিদর্শন হয়। আশ্রয়, সময় সম্পর্কে ভুল ধারণা, খাবার কেনার প্রয়োজন এবং ধর্মীয় সিদ্ধান্ত—একই ধারায় একাধিক বিশেষ ঘটনা সাজানো রয়েছে। এই বিন্যাসই দুই বর্ণনার সাহিত্যিক সম্পর্ক শনাক্ত করে।
গ্রেগরির কাহিনিতে যুবকদের জাগরণ খ্রিস্টীয় সমাজের ভেতরের পুনরুত্থানবিরোধী মতকে খণ্ডন করে। যুবকেরা পলের কথা অনুযায়ী খ্রিস্টের বিচারাসনের সামনে উপস্থিত হওয়ার ঘোষণা দেয়। কোরআনে ডেসিয়াস, থিওডোসিয়াস, স্থানীয় বিশপ এবং পলের নাম নেই। তাদের জায়গায় বিশ্বাসী যুবকদের একেশ্বরবাদী ঘোষণা, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এবং কিয়ামতের কথা সামনে এসেছে। পুরোনো খ্রিস্টীয় পরিচয় বাদ পড়লেও সেই পরিচয়ের বাহন হিসেবে ব্যবহৃত বিশেষ অলৌকিক ঘটনাটি রাখা হয়েছে। কাহিনি স্থানান্তরের সঙ্গে তার ধর্মতাত্ত্বিক মালিকানাও বদলেছে: খ্রিস্টের বিচারের পক্ষে ব্যবহৃত ঘটনা এখন আল্লাহর একক শাসন ও বিচারের বক্তব্যের অংশ।
সংখ্যা নিয়ে কোরআনের আলোচনা কাহিনিটির বিভিন্ন রূপ প্রচলিত থাকার প্রশ্নটির সঙ্গেও সম্পর্কিত। নিকোলাস সিমস-উইলিয়ামস দেখিয়েছেন, সিরিয়াক থেকে উদ্ভূত সোগদীয় খ্রিস্টীয় সংস্করণে যুবক আটজন, যেখানে অন্যান্য বহু সংস্করণে সাতজন। কোরআনে তিন, পাঁচ ও সাতজনের বক্তব্য পাশাপাশি এসেছে। সংখ্যা ও নামের তারতম্যের মধ্যেও গুহাবাস, দীর্ঘ নিদ্রা এবং পুনরুত্থানের মূল কাঠামো চলতে থাকে। অর্থাৎ কাহিনিটি বহুভাষিক ধর্মীয় সাহিত্যে প্রচারিত ও পরিবর্তিত হওয়ার ইতিহাস বহন করে। [386]
সিডনি গ্রিফিথ কোরআনের গুহাবাসীদের বিবরণকে প্রাচীন সিরিয়াক খ্রিস্টীয় আখ্যানের সঙ্গে মিলিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর গবেষণাসারে প্রচলিত মৌখিক কাহিনি থেকে কোরআনের নিজস্ব ধর্মীয় উদ্দেশ্যে পুনর্কথনের ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। প্রচলিত আখ্যান মৌখিক পরিবেশনের মধ্য দিয়ে আরবিভাষী শ্রোতাদের কাছে পৌঁছে নতুন ধর্মীয় বক্তব্যে ব্যবহৃত হওয়ার পথটি এই ব্যাখ্যায় গুরুত্ব পায়। গ্রেগরির ষষ্ঠ শতকের পাঠ সেই পূর্বপ্রচলিত কাহিনির পূর্ণাঙ্গ লিখিত সাক্ষ্য; কোরআনের আয়াতগুলো তার পরবর্তী আরবি ধর্মীয় রূপটির সাক্ষ্য। [387]
| আখ্যানের উপাদান | গ্রেগরির পূর্ববর্তী খ্রিস্টীয় পাঠ | কোরআনের পুনর্বিন্যাস |
|---|---|---|
| ধর্মীয় পরিচয় ও বিপদ | ডেসিয়াসের নির্যাতনের মুখে দেবতাদের বলি দিতে অস্বীকারকারী খ্রিস্টান যুবক। | নিজেদের জনগণের উপাস্য প্রত্যাখ্যানকারী আল্লাহবিশ্বাসী যুবক; ধরা পড়লে হত্যা বা ধর্মান্তরের আশঙ্কা। |
| আশ্রয় ও নিদ্রা | গুহায় আশ্রয়, প্রার্থনার পরে নিদ্রা এবং দীর্ঘকাল পর জাগরণ। | গুহায় আশ্রয়, অনুগ্রহের প্রার্থনা, বহু বছরের নিদ্রা ও জাগরণ। |
| সময় সম্পর্কে ধারণা | তাঁরা মনে করেন মাত্র এক রাত ঘুমিয়েছেন। | তাঁরা বলেন এক দিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছেন। |
| খাবার ও মুদ্রা | একজন খাবার কিনতে যায়; ডেসিয়াসের সময়ের মুদ্রা তার পরিচয় প্রকাশের কারণ হয়। | একজনকে রুপার মুদ্রা দিয়ে শহরে খাবার আনতে পাঠানো হয়; পরে লোকজন তাঁদের সন্ধান পায়। |
| জাগরণের ধর্মীয় উদ্দেশ্য | মৃতদের পুনরুত্থান এবং খ্রিস্টের বিচারাসনের পক্ষে নিদর্শন। | আল্লাহর প্রতিশ্রুতির সত্যতা ও কিয়ামতের সন্দেহাতীত হওয়ার নিদর্শন। |
| শেষের ধর্মীয় কর্তৃত্ব | পল, খ্রিস্টের বিচারাসন, বিশপ ও খ্রিস্টান সম্রাট। | আল্লাহর জ্ঞান, অভিভাবকত্ব এবং শরিকহীন শাসন। |
আসহাবুল কাহফের ক্ষেত্রে গ্রহণ ও রূপান্তর দুই প্রক্রিয়াই নির্দিষ্টভাবে দৃশ্যমান। খ্রিস্টীয় ধর্মকথায় ব্যবহৃত যুবকদের দীর্ঘ নিদ্রা ও জাগরণ কোরআনে আল্লাহর নিদর্শন হয়েছে। ঘটনাটির পুরোনো খ্রিস্টীয় কর্তৃত্বচিহ্ন বাদ দেওয়া হয়েছে, আর কাহিনির শেষ কথা বলার অধিকার এসেছে আল্লাহর সরাসরি ঘোষণার মধ্যে। ধর্মীয় পরিচয় বদলানো সত্ত্বেও মুদ্রা নিয়ে খাবার কিনতে যাওয়ার মতো বিশেষ দৃশ্য এবং জাগরণ দিয়ে পুনরুত্থান প্রমাণের উদ্দেশ্য বহাল আছে। একটি প্রচলিত খ্রিস্টীয় অলৌকিক আখ্যান এভাবে ইসলামি একেশ্বরবাদ ও পরকালের প্রমাণকাহিনিতে রূপ নিয়েছে।
মুসার নামহীন সঙ্গী, জীবিত মাছ ও জীবনের জলের কাহিনি
সূরা কাহফে মুসা ও তাঁর তরুণ সঙ্গীর সফরের মধ্যে মাছ হারিয়ে যাওয়ার ঘটনা একটি নির্দিষ্ট স্থান চিনিয়ে দেয়। পরে সেখানে আল্লাহর বিশেষ জ্ঞানপ্রাপ্ত বান্দার সন্ধান পাওয়া যায়। মাছের অস্বাভাবিক গতিবিধি তাই ঘটনাটির অলংকার নয়; অনুসন্ধানের পথ বদলে দেওয়ার সংকেত। আলেকজান্ডার-সাহিত্যে জীবনের জল চেনার জন্য মৃত বা লবণাক্ত মাছের জীবিত হয়ে ওঠাও একই ধরনের সংকেত হিসেবে কাজ করে। চরিত্র ও ধর্মীয় উদ্দেশ্যের পরিবর্তনের পাশাপাশি এই বিশেষ আখ্যানকৌশলের সম্পর্ক বিচারযোগ্য।
মাছের সমুদ্রে পথ নেওয়া এবং ফিরে যাওয়ার নির্দেশ
কোরআনের ১৮:৬০–৬৫ আয়াতে মাছ হারানো, ঘটনা ভুলে যাওয়া, বিস্ময় এবং পদচিহ্ন ধরে ফিরে যাওয়ার সম্পূর্ণ প্রাসঙ্গিক অংশ আছে। [388]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(60) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَاۤ أَبۡرَحُ حَتَّىٰۤ أَبۡلُغَ مَجۡمَعَ ٱلۡبَحۡرَیۡنِ أَوۡ أَمۡضِیَ حُقُبࣰا
(61) فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَیۡنِهِمَا نَسِیَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِیلَهُۥ فِی ٱلۡبَحۡرِ سَرَبࣰا
(62) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَاۤءَنَا لَقَدۡ لَقِینَا مِن سَفَرِنَا هَـٰذَا نَصَبࣰا
(63) قَالَ أَرَءَیۡتَ إِذۡ أَوَیۡنَاۤ إِلَى ٱلصَّخۡرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ ٱلۡحُوتَ وَمَاۤ أَنسَىٰنِیهُ إِلَّا ٱلشَّیۡطَـٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ وَٱتَّخَذَ سَبِیلَهُۥ فِی ٱلۡبَحۡرِ عَجَبࣰا
(64) قَالَ ذَ ٰلِكَ مَا كُنَّا نَبۡغِۚ فَٱرۡتَدَّا عَلَىٰۤ ءَاثَارِهِمَا قَصَصࣰا
(65) فَوَجَدَا عَبۡدࣰا مِّنۡ عِبَادِنَاۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَـٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمࣰا
বাংলা অনুবাদ:
(৬০) যখন মুসা তাঁর তরুণ সঙ্গীকে বললেন, দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমি থামব না; অথবা দীর্ঘকাল চলতে থাকব। (৬১) তারা দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে পৌঁছে নিজেদের মাছের কথা ভুলে গেল। মাছটি সুড়ঙ্গের মতো পথ করে সমুদ্রে চলে গেল। (৬২) তারা অতিক্রম করে যাওয়ার পরে মুসা সঙ্গীকে বললেন, আমাদের খাবার নিয়ে এসো; এই সফরে আমরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। (৬৩) সে বলল, আপনি কি লক্ষ করেছেন, যখন আমরা পাথরের কাছে আশ্রয় নিয়েছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম। শয়তানই আমাকে তা বলতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। সেটি বিস্ময়করভাবে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিয়েছিল। (৬৪) তিনি বললেন, আমরা তো সেটিই খুঁজছিলাম। তারপর তারা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে গেল। (৬৫) তারা আমার বান্দাদের একজনকে পেল, যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ এবং নিজের কাছ থেকে জ্ঞান দিয়েছিলাম।
বাজের প্রকাশিত সিরীয় পদ্য-আখ্যানে আলেকজান্ডারের রাঁধুনিকে মাছ দিয়ে জীবনের জল পরীক্ষা করতে বলা হয়। মাছটি জীবিত হয়ে পালিয়ে গেলে রাঁধুনি সেই জলের সন্ধান পেয়ে যান; কিন্তু রাজাকে জানাতে বিলম্ব ও পথের জটিলতায় আলেকজান্ডার নিজের কাঙ্ক্ষিত অমরত্ব পান না। সম্পূর্ণ প্রাসঙ্গিক ঘটনাখণ্ডটি নিচে দেওয়া হলো। [389]
বাজের ইংরেজি অনুবাদ, পৃ. ১৭৪; ধারাবাহিক সম্পূর্ণ ঘটনাখণ্ড:
Finally he came to a fountain in which was the water of life,
And he drew near to wash the fish in the water, and it came to life and escaped.
The faulty one feared lest the king would require at his hand
That he should return to him the fish which came to life without impediment,
And he leaped down into the water to catch it, but he was not able.
And he went up from the fountain to tell the king that he had found the [fountain of life].
He cried out and they heard him not, he went to the mountain and then they heard him.
Then the king rejoiced that he had heard of the fountain,
And he went back to bathe in it as he had asked.
He went to the mountain in the darkness but he did not stand upon it,
And it was not granted to him by the Lord that he should live [for ever],
And he was grieved about this even unto death.
বাংলা অনুবাদ:
অবশেষে সে এমন একটি ঝরনায় পৌঁছাল, যেখানে ছিল জীবনের জল।
সে জলে মাছ ধুতে এগিয়ে গেল; মাছটি জীবিত হয়ে পালিয়ে গেল।
ভুলকারী ভয় পেল, রাজা হয়তো তার কাছে দাবি করবেন
যেন সে কোনো বাধা ছাড়াই জীবিত হয়ে যাওয়া মাছটি ফিরিয়ে দেয়।
মাছটি ধরতে সে জলে লাফ দিল, কিন্তু পারল না।
সে ঝরনা থেকে উঠে রাজাকে জানাতে গেল যে সে জীবনের ঝরনা পেয়েছে।
সে চিৎকার করল, কিন্তু তারা শুনল না; সে পাহাড়ে গেল, তখন তারা শুনতে পেল।
ঝরনার কথা শুনে রাজা আনন্দিত হলেন
এবং নিজের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী সেখানে স্নান করতে ফিরে গেলেন।
তিনি অন্ধকারে পাহাড়ের দিকে গেলেন, কিন্তু সেটি খুঁজে স্থির হতে পারলেন না।
প্রভু তাঁকে চিরকাল বেঁচে থাকার অনুমতি দিলেন না,
এবং এই কারণে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত দুঃখিত রইলেন।
সিরীয় গদ্য আলেকজান্ডার-কাহিনি এবং এই পদ্য-আখ্যান পৃথক রচনা। গদ্যের প্রাচীন স্তরের তারিখ পদ্যের ওপর বসানো যায় না। পদ্য-আখ্যানের আলোচনায় সপ্তম শতকের খ্রিস্টীয় পুনর্গঠনের প্রশ্নও আসে। গ্রিফিথের বিশ্লেষণে মুসার সফরপর্বে পরিচিত আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত উপাদান ব্যবহার করে নতুন ঘটনা নির্মাণের বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ। একই আখ্যানজগতের জীবিত মাছ, বিশেষ জলের সন্ধান এবং বিলম্বিত সংবাদ নতুন নবীকাহিনিতে ব্যবহার করার প্রক্রিয়াটি এখানে তুলনার কেন্দ্র। [390]
বিশেষ জ্ঞানের দাবি এবং আপাত অন্যায়ের বৈধতা
পরের ঘটনাগুলোতে মুসার সেই জ্ঞানপ্রাপ্ত সঙ্গী নৌকা ক্ষতিগ্রস্ত করেন, একটি বালককে হত্যা করেন এবং বিনা পারিশ্রমিকে দেয়াল মেরামত করেন। মুসার আপত্তির উত্তরে প্রতিবার তাঁর ধৈর্যের অভাবকে সামনে আনা হয়। শেষে ভবিষ্যতের অজানা উদ্দেশ্য দিয়ে কাজগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়: নৌকা রক্ষা করা, সন্তানের মাধ্যমে পিতামাতার বিপথগামিতা ঠেকানো এবং এতিমদের সম্পদ সংরক্ষণ করা। [391]
কোরআনের আরবি পাঠ:
(79) أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا
(80) وَأَمَّا ٱلۡغُلَـٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤۡمِنَیۡنِ فَخَشِینَاۤ أَن یُرۡهِقَهُمَا طُغۡیَـٰنࣰا وَكُفۡرࣰا
(81) فَأَرَدۡنَاۤ أَن یُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا
(82) وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـٰمَیۡنِ یَتِیمَیۡنِ فِی ٱلۡمَدِینَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزࣱ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحࣰا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن یَبۡلُغَاۤ أَشُدَّهُمَا وَیَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلۡتُهُۥ عَنۡ أَمۡرِیۚ ذَ ٰلِكَ تَأۡوِیلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَیۡهِ صَبۡرࣰا
বাংলা অনুবাদ:
(৭৯) নৌকাটি ছিল সমুদ্রে কাজ করা কয়েকজন দরিদ্র মানুষের। আমি সেটি ত্রুটিযুক্ত করতে চেয়েছিলাম, কারণ তাদের সামনে এক রাজা ছিল, যে সব নৌকা জোর করে দখল করত। (৮০) বালকটির বাবা-মা ছিলেন বিশ্বাসী। আমরা আশঙ্কা করেছিলাম, সে তাদের অবাধ্যতা ও অবিশ্বাসে জর্জরিত করবে। (৮১) আমরা চেয়েছিলাম, তাদের রব তার পরিবর্তে আরও পবিত্র ও স্নেহশীল সন্তান দিন। (৮২) দেয়ালটি ছিল শহরের দুই এতিম বালকের। তার নিচে তাদের গুপ্তধন ছিল এবং তাদের পিতা ছিলেন সৎকর্মশীল। তোমার রব চেয়েছিলেন, তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে নিজেদের সম্পদ বের করুক—তোমার রবের অনুগ্রহ হিসেবে। আমি নিজে থেকে এগুলো করিনি। এ হলো সেই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা, যেগুলোতে তুমি ধৈর্য রাখতে পারোনি।
কাহিনিটি মানুষের নৈতিক আপত্তির ওপর অপ্রকাশিত দৈব জ্ঞানের কর্তৃত্ব বসায়। বালকটি তখন ভবিষ্যতের অপরাধ করেনি; তবু তার সম্ভাব্য ভবিষ্যৎ ও অন্যদের বিশ্বাস রক্ষার উদ্দেশ্যে তার জীবন শেষ করা হয়। এখানে অপরাধ প্রমাণ, আত্মপক্ষসমর্থন কিংবা শিশুটির নিজের জীবনের অধিকার সিদ্ধান্তের ভিত্তি নয়। ব্যাখ্যার ক্ষমতাসম্পন্ন চরিত্রটি দাবি করে, সে নিজের ইচ্ছায় কাজ করেনি। ফলে দৃশ্যমান ক্ষতি ও হত্যার বিরুদ্ধে আপত্তিকে অজ্ঞতার ফল হিসেবে সাজানো সম্ভব হয়। পূর্বপরিচিত অভিযানের উপাদান দিয়ে শুরু হওয়া কাহিনি শেষে অদৃশ্য উদ্দেশ্যের কাছে নৈতিক বিচার স্থগিত রাখার ধর্মতত্ত্বে পৌঁছেছে।
যুলকারনাইন ও আলেকজান্ডার: দুই শিং, বিশ্বভ্রমণ ও ইয়াজুজ–মাজুজের প্রতিবন্ধক
সূরা কাহফের যুলকারনাইন পশ্চিমে সূর্যাস্তের অঞ্চল, পূর্বে সূর্যোদয়ের অঞ্চল এবং শেষে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছান। সেখানে লোহা ও গলিত ধাতুর সাহায্যে ইয়াজুজ–মাজুজের বিরুদ্ধে প্রতিবন্ধক তৈরি করেন। তার ধ্বংসকে ভবিষ্যতের দৈব প্রতিশ্রুতির সঙ্গে যুক্ত করা হয়। সিরীয় খ্রিস্টীয় আলেকজান্ডার-আখ্যানে বিশ্বসীমায় অভিযান, সূর্যের অঞ্চল, উত্তরাঞ্চলের ভয়ংকর জাতি এবং লোহা–ব্রোঞ্জের দরজা দিয়ে তাদের আটকে রাখার একই বিশেষ উপাদানগুচ্ছ আছে। একজন অভিযাত্রী শাসককে ঈশ্বরের পরিকল্পনা বাস্তবায়নকারী নায়ক হিসেবে নির্মাণ করা উভয় পাঠেই গুরুত্বপূর্ণ।
সিরীয় আখ্যানে আলেকজান্ডারের খ্রিস্টীয় রূপান্তর
ওয়ালিস বাজের ১৮৮৯ সালের সংস্করণে সংরক্ষিত খ্রিস্টীয় আখ্যানের শিরোনাম-অনুচ্ছেদেই আলেকজান্ডারের বিশ্বসীমায় যাত্রা এবং লোহার দরজা তৈরির উদ্দেশ্য একত্রে বলা হয়েছে। মূল বইয়ের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১৪৪ থেকে গদ্য আখ্যানটি শুরু। [392] [393]
বাজের প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ; আখ্যানের পূর্ণ শিরোনাম-অনুচ্ছেদ:
An exploit of Alexander the son of Philip the Macedonian, [showing] how he went forth to the ends of the world, and made a gate of iron, and shut it in the face of the north wind that the Hûnâyê [Huns] might not come forth to spoil the countries: from the manuscripts in the house of the archives of the kings of Alexandria.
বাংলা অনুবাদ:
ম্যাসিডোনীয় ফিলিপের পুত্র আলেকজান্ডারের একটি কীর্তি: তিনি কীভাবে বিশ্বের প্রান্তে গিয়েছিলেন, লোহার একটি দরজা তৈরি করেছিলেন এবং উত্তরবাতাসের মুখে তা বন্ধ করেছিলেন, যেন হুনরা বেরিয়ে দেশগুলো ধ্বংস করতে না পারে। আলেকজান্দ্রিয়ার রাজাদের সংরক্ষণাগারের পাণ্ডুলিপি থেকে।
এই আখ্যানে আলেকজান্ডার ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনায় নিজের মাথায় শিং দেওয়ার কথা বলেন, যার সাহায্যে তিনি বিশ্বের রাজ্যগুলোকে আঘাত করবেন। খ্রিস্ট আসলে তাঁকে উপাসনা করা এবং নিজের রাজসিংহাসন জেরুজালেমে রাখার ঘোষণাও আছে। ঐতিহাসিক গ্রিক বিজেতা এখানে খ্রিস্টীয় বিশ্বপরিকল্পনার নায়ক হয়ে গেছেন। ধর্মীয় সাহিত্যে একজন পরিচিত ব্যক্তিকে নতুন বিশ্বাসের প্রতিনিধি বানানোর এই প্রক্রিয়াই পরবর্তী যুলকারনাইন-বর্ণনার সাহিত্যিক পরিবেশ বোঝায়। শাসকের ক্ষমতা, বিশ্বভ্রমণ এবং প্রলয়ের পরিকল্পনাকে একই আখ্যানে সংগঠিত করা হয়েছে।
কোরআনের সম্পূর্ণ অভিযানপর্ব
সূরা কাহফের ৮৩–৯৮ আয়াতে অভিযানের পূর্ণ কাঠামো পাওয়া যায়। যুলকারনাইনের নাম, রাজশক্তির উৎস, পশ্চিম–পূর্ব যাত্রা, স্থানীয় জনগোষ্ঠী এবং ধাতব প্রতিবন্ধক একই ধারাবাহিক অংশের মধ্যে আছে। [394]
কোরআনের আরবি পাঠ; পূর্ণ ৮৩–৯৮ আয়াত:
(83) وَیَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِی ٱلۡقَرۡنَیۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُوا۟ عَلَیۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا
(84) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِن كُلِّ شَیۡءࣲ سَبَبࣰا
(85) فَأَتۡبَعَ سَبَبًا
(86) حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِی عَیۡنٍ حَمِئَةࣲ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمࣰاۖ قُلۡنَا یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِمَّاۤ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّاۤ أَن تَتَّخِذَ فِیهِمۡ حُسۡنࣰا
(87) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ یُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَیُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا
(88) وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلَهُۥ جَزَاۤءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا یُسۡرࣰا
(89) ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا
(90) حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ مَطۡلِعَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَطۡلُعُ عَلَىٰ قَوۡمࣲ لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرࣰا
(91) كَذَ ٰلِكَۖ وَقَدۡ أَحَطۡنَا بِمَا لَدَیۡهِ خُبۡرࣰا
(92) ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا
(93) حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ بَیۡنَ ٱلسَّدَّیۡنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوۡمࣰا لَّا یَكَادُونَ یَفۡقَهُونَ قَوۡلࣰا
(94) قَالُوا۟ یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِنَّ یَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰۤ أَن تَجۡعَلَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَهُمۡ سَدࣰّا
(95) قَالَ مَا مَكَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیۡرࣱ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُمۡ رَدۡمًا
(96) ءَاتُونِی زُبَرَ ٱلۡحَدِیدِۖ حَتَّىٰۤ إِذَا سَاوَىٰ بَیۡنَ ٱلصَّدَفَیۡنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ۖ حَتَّىٰۤ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارࣰا قَالَ ءَاتُونِیۤ أُفۡرِغۡ عَلَیۡهِ قِطۡرࣰا
(97) فَمَا ٱسۡطَـٰعُوۤا۟ أَن یَظۡهَرُوهُ وَمَا ٱسۡتَطَـٰعُوا۟ لَهُۥ نَقۡبࣰا
(98) قَالَ هَـٰذَا رَحۡمَةࣱ مِّن رَّبِّیۖ فَإِذَا جَاۤءَ وَعۡدُ رَبِّی جَعَلَهُۥ دَكَّاۤءَۖ وَكَانَ وَعۡدُ رَبِّی حَقࣰّا
বাংলা অনুবাদ:
(৮৩) তারা তোমাকে যুলকারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, আমি তোমাদের কাছে তাঁর কিছু বিবরণ পাঠ করব। (৮৪) আমি তাঁকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দিয়েছিলাম এবং সব বিষয়ের উপায় দিয়েছিলাম। (৮৫) তিনি একটি পথ অনুসরণ করলেন। (৮৬) সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছে তিনি সূর্যকে কর্দমাক্ত এক জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখলেন এবং সেখানে একটি জনগোষ্ঠী পেলেন। আমি বললাম, হে যুলকারনাইন, তুমি তাদের শাস্তি দিতে পারো অথবা তাদের সঙ্গে ভালো আচরণ করতে পারো। (৮৭) তিনি বললেন, যে অন্যায় করবে তাকে আমরা শাস্তি দেব; পরে তাকে তার রবের কাছে ফেরানো হবে এবং তিনি তাকে কঠোর শাস্তি দেবেন। (৮৮) যে বিশ্বাস করে ও ভালো কাজ করে, তার জন্য ভালো প্রতিদান আছে; আমরা তাকে সহজ নির্দেশ দেব। (৮৯) এরপর তিনি আরেকটি পথ অনুসরণ করলেন। (৯০) সূর্যোদয়ের স্থানে পৌঁছে তিনি দেখলেন, সূর্য এমন এক জনগোষ্ঠীর ওপর উদিত হচ্ছে, যাদের জন্য আমি সূর্যের আড়াল তৈরি করিনি। (৯১) এভাবেই; তাঁর কাছে যা ছিল, তার সবই আমার জ্ঞানের মধ্যে ছিল। (৯২) এরপর তিনি আরেকটি পথ অনুসরণ করলেন। (৯৩) দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছে তিনি তাদের কাছে এমন জনগোষ্ঠী পেলেন, যারা কথা প্রায় বুঝত না। (৯৪) তারা বলল, হে যুলকারনাইন, ইয়াজুজ ও মাজুজ দেশে অশান্তি সৃষ্টি করছে। আমরা কি আপনাকে কর দেব, যেন আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যে একটি প্রতিবন্ধক তৈরি করেন? (৯৫) তিনি বললেন, আমার রব আমাকে যে ক্ষমতা দিয়েছেন তা উত্তম। তোমরা শ্রম দিয়ে আমাকে সাহায্য করো; আমি তোমাদের ও তাদের মধ্যে শক্ত প্রতিবন্ধক তৈরি করব। (৯৬) আমার কাছে লোহার খণ্ড নিয়ে এসো। দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান সমান করার পরে তিনি বললেন, হাপর চালাও। সেটিকে আগুনের মতো উত্তপ্ত করার পরে বললেন, গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি এর ওপর ঢেলে দিই। (৯৭) ফলে তারা সেটি অতিক্রম করতে পারল না এবং ছিদ্রও করতে পারল না। (৯৮) তিনি বললেন, এটি আমার রবের অনুগ্রহ। আমার রবের প্রতিশ্রুতি এলে তিনি একে চূর্ণ করে দেবেন। আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য।
| বিশেষ উপাদান | সিরীয় আলেকজান্ডার-আখ্যান | কোরআনের যুলকারনাইন |
|---|---|---|
| শাসকের ধর্মীয় ক্ষমতা | ঈশ্বরপ্রদত্ত শক্তি ও শিং; ধর্মীয় বিশ্বপরিকল্পনার নায়ক | পৃথিবীতে ক্ষমতা ও সব বিষয়ের উপায় আল্লাহর দেওয়া |
| বিশ্বসীমায় অভিযান | সূর্য ও বিশ্বের প্রান্তসংক্রান্ত ভ্রমণ | সূর্যাস্তের অঞ্চল, সূর্যোদয়ের অঞ্চল এবং পাহাড়ি সীমান্ত |
| উত্তরের বিধ্বংসী জনগোষ্ঠী | গগ–মাগগ এবং অন্য জাতিদের নিয়ন্ত্রণ | ইয়াজুজ–মাজুজের উপদ্রব ঠেকানো |
| ধাতব প্রতিবন্ধক | পাহাড়ের মধ্যে লোহা ও ব্রোঞ্জের দরজা | পাহাড়ের ফাঁকে লোহা এবং গলিত তামা |
| শেষকালের সংযোগ | নির্দিষ্ট সময়ে দরজা খুলে জাতিগুলোর বেরিয়ে আসা | রবের প্রতিশ্রুতিতে প্রতিবন্ধক চূর্ণ হওয়া |
একটি পাহাড়ি দুর্গ নির্মাণের সাধারণ ঘটনার তুলনায় এই মিল অনেক বেশি নির্দিষ্ট। একই নায়কের বিশ্বসীমায় অভিযান, সূর্যের অঞ্চল, উত্তরাঞ্চলের জাতিগুলো, ধাতব প্রতিবন্ধক এবং প্রলয়ের সঙ্গে তার সম্পর্ক একত্রে উপস্থিত। কোরআনে খ্রিস্টীয় রাজনীতি ও রোম–পারস্য সংঘাতের বিস্তারিত বদলে আল্লাহর দয়া ও প্রতিশ্রুতি মুখ্য হয়েছে। পুরোনো সাহিত্যিক কাঠামো নতুন ধর্মতত্ত্বের উপযোগী করে বেছে নেওয়া ও পুনর্গঠন করা হয়েছে।
রচনার স্তর ও তারিখ: জাস্টিনিয়ান থেকে হেরাক্লিয়াস
টমাসো তেসেইয়ের গবেষণায় সিরীয় গদ্য আখ্যানের একটি পূর্ববর্তী সংস্করণ সম্রাট প্রথম জাস্টিনিয়ানের শাসনকাল, ৫২৭–৫৬৫ খ্রিস্টাব্দে স্থাপিত হয়েছে। প্রচলিত গবেষণায় এর পরিচিত রূপকে হেরাক্লিয়াসের ৬১০–৬৪১ খ্রিস্টাব্দের রাজত্বকালের সঙ্গে যুক্ত করা হতো। এই স্তরভেদ গুরুত্বপূর্ণ: ষষ্ঠ শতকের আখ্যানভিত্তি এবং সপ্তম শতকের রাজনৈতিক পুনর্গঠন একই সময়ে রচিত একটি অপরিবর্তিত পাঠ নয়। আলেকজান্ডারকে ধার্মিক রাজা এবং গগ–মাগগের প্রতিবন্ধক নির্মাতা হিসেবে গড়ার প্রক্রিয়া ইসলামি ও খ্রিস্টীয় প্রলয়সাহিত্যের যৌথ ইতিহাসের অংশ। [395]
সিডনি গ্রিফিথ সূরা কাহফের আখ্যানগুলোকে পরিচিত পরবর্তী-প্রাচীন যুগের ধর্মীয় গল্পের পুনর্ব্যবহার হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন। লিখিতভাবে সংরক্ষিত একটি নির্দিষ্ট সংস্করণের সঙ্গে সরাসরি নির্ভরতার প্রশ্ন এবং প্রচলিত কাহিনির মৌখিক পরিবেশ আলাদা স্তরের অনুসন্ধান। কোরআনের ধর্মতাত্ত্বিক উদ্দেশ্য অনুযায়ী বাছাই ও পরিবর্তন তার পুনর্কথনের ধরন ব্যাখ্যা করে। এই সাহিত্যিক ইতিহাসের উপস্থিতি যুলকারনাইনের কাহিনিকে পূর্ববর্তী মানবীয় কল্পনা থেকে বিচ্ছিন্ন, স্বতন্ত্র অলৌকিক সংবাদ হিসেবে প্রতিষ্ঠার দাবিকে দুর্বল করে। [396]
আসমানি সত্তা, আদিজল ও মহাজগতের নির্মাণ
অন্যান্য অলৌকিক সত্তা
আরবের ধর্মীয় সাহিত্য ও পরবর্তী লোককাহিনিতে জিন, ইফরিত, গুল, নাসনাস ও বিশাল মহাজাগতিক মাছের মতো সত্তার বিবরণ আছে। এসব নামের উৎস ও সময় এক নয়। জিন ও ইফরিত কোরআনে এসেছে; নাসনাস ও বাহামুতের বিস্তৃত অবয়ব লোককাহিনি ও বিশ্ববর্ণনামূলক সাহিত্যে পাওয়া যায়। মানুষের ভয়, রোগ, নির্জন স্থানের অজানা শব্দ এবং বিপদের জন্য অদৃশ্য প্রাণী কল্পনা করার অভ্যাস এই সাহিত্যকে পুষ্ট করেছে। ইসলাম পুরোনো জিনবিশ্বাসকে ধর্মগ্রন্থের ভেতরে স্থান দিয়ে তাদের জন্য বিশ্বাস, অবিশ্বাস, নবীর প্রচার গ্রহণ এবং শাস্তির আলাদা জগৎ তৈরি করেছে।
| সত্তা | বিবরণ ও কাহিনির বৈশিষ্ট্য | উৎসের পরিসর |
|---|---|---|
| জিন — جن | স্বাধীন ইচ্ছা, বিশ্বাস-অবিশ্বাস, ভালোমন্দ কাজ এবং মানুষের সঙ্গে যোগাযোগের ক্ষমতাসম্পন্ন অদৃশ্য জাতি। | কোরআন ও হাদিস; আগের আরবীয় বিশ্বাসের ধর্মীয় পুনর্গঠন। |
| মারিদ — مارد | উদ্ধত বা বিদ্রোহী সত্তা; পরবর্তী লোককাহিনিতে অত্যন্ত শক্তিশালী, স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন জিন, যে মানুষের ইচ্ছা পূরণ করতে পারে। গল্পে তার সঙ্গে যুদ্ধ, শাস্তি, বিশেষ অনুষ্ঠান বা তুষ্টির মাধ্যমে তাকে বশ করে দৈনন্দিন কাজ আদায়ের কল্পনা আছে। | কোরআনে বিদ্রোহী শয়তানের বিশেষণ; পরবর্তী কাহিনিতে বিস্তৃত শ্রেণিচরিত্র। |
| ইফরিত — عفريت | কোরআনে জিনদের একজন শক্তিশালী কর্মীর পরিচয়। পরবর্তী গল্পে অগ্নিময় ডানাওয়ালা, প্রবল ও ধূর্ত সত্তা; মাটির নিচে বা ধ্বংসাবশেষে বাসের কল্পনা আছে। নারী-পুরুষ, রাজা, গোত্র, নিজেদের মধ্যে বিবাহ এবং মানুষের সঙ্গে বিবাহের কাহিনিও এই বিস্তৃত লোকজ রূপের অংশ। গল্পে সাধারণ অস্ত্রের বদলে জাদু দিয়ে হত্যা বা বন্দী করার কথা বলা হয়; ভালো-মন্দ ও বিশ্বাসী-অবিশ্বাসী চরিত্রও পাওয়া যায়। | কোরআন ২৭:৩৯; অতিরিক্ত অবয়ব ও জাদুতে বন্দিত্ব লোককাহিনির বিস্তার। |
| নাসনাস — نسناس | অর্ধেক মাথা ও দেহ, একটি হাত ও পা নিয়ে চলা প্রাণীর কল্পনা; কখনো শিক নামের সত্তা ও মানুষের বংশধর হিসেবে বর্ণিত। | আরবি বিচিত্র প্রাণীর কাহিনি ও পরবর্তী লোকসাহিত্য। |
| গুল — غول | মরুভূমির পথভ্রষ্টকারী ও রূপবদলকারী দৈত্য। লোককাহিনিতে পশু, বিশেষ করে হায়েনার রূপ ধারণ, অসাবধানী পথিক ও শিশু খাওয়া, কবরস্থানে হানা, রক্তপান এবং মৃতদেহ ভক্ষণের বিবরণ আছে। কখনো যাকে খেয়েছে তার রূপ নেওয়ার কথাও বলা হয়। মৃতভোজী বা নিষ্ঠুর ব্যক্তির জন্য গুলসদৃশ পরিচয় ব্যবহারের পেছনেও এই কল্পচিত্র আছে। | আরবীয় লোককাহিনি; হাদিসে “লা গুল” কথাটিও আছে। |
| বাহামুত — بهموت | পৃথিবী বহনকারী বিশাল মাছের কল্পনা; বিভিন্ন কাহিনি ও চিত্রে অবয়বের পার্থক্য আছে, কখনো হাতি বা জলহস্তিসদৃশ মাথাও আঁকা হয়েছে। | মধ্যযুগীয় মহাজাগতিক বর্ণনা ও লোককাহিনির ধারা। |
হাদিসে জিনের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করতে আগুন এবং ফেরেশতার উৎপত্তিতে আলোর কথা বলা হয়েছে। আধুনিক বিজ্ঞান অগ্নিশিখাকে দহনে অংশ নেওয়া উত্তপ্ত গ্যাসীয় পদার্থ ও বিকিরণের প্রক্রিয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করে। শিখা কোনো স্বতন্ত্র জীবদেহ নির্মাণের মৌলিক উপাদানের নাম নয়। একটি প্রক্রিয়ার দৃশ্যমান আলো ও উত্তাপ থেকে চিন্তাশীল, ভাষাসম্পন্ন এবং বংশবিস্তারকারী প্রাণীর উৎপত্তি দাবি করতে হলে সেই রূপান্তরের যাচাইযোগ্য ব্যাখ্যা প্রয়োজন। হাদিসে তার বদলে সৃষ্টির উপাদানের ধর্মীয় ঘোষণা আছে। এই ঘোষণা জীববিজ্ঞানের জ্ঞান সরবরাহ করে না; আগুন, আলো ও মাটিকে আলাদা প্রাণীজাতির উৎস বানানো প্রাচীন সৃষ্টিকাহিনির কাঠামো প্রকাশ করে। [397]
রিয়াযুস স্বা-লিহীন
অধ্যায়ঃ ১৯/ বিবিধ চিত্তকর্ষী হাদিসসমূহ
পাবলিশারঃ তাওহীদ পাবলিকেশন
পরিচ্ছদঃ ৩৭০ : দাজ্জাল ও কিয়ামতের নিদর্শনাবলী সম্পর্কে
৩৯/১৮৫৫। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘‘ফিরিশতাদেরকে জ্যোতি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। জিন জাতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে অগ্নিশিখা হতে। আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই বস্তু থেকে, যা তোমাদেরকে বর্ণনা করা হয়েছে। (অর্থাৎ মাটি থেকে)।’’ (মুসলিম) (1)
(1) মুসলিম ২৯৯৬, আহমাদ ২৪৬৬৮, ২৪৮২৬
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
হাদিসে জিনদের খাদ্য হিসেবে হাড় এবং তাদের পশুর খাদ্য হিসেবে গোবরের বিবরণ আছে। খাবার সংগ্রহ, পশুপালন এবং মানুষের কাছে খাদ্যের ব্যবস্থা চাওয়ার মাধ্যমে অদৃশ্য জাতিটিকে মানুষের পরিচিত জীবনযাত্রার অনুকরণে আঁকা হয়েছে। জিনের শরীরে খাদ্য কীভাবে কাজ করে, কীভাবে শক্তি সরবরাহ করে এবং মানুষের ফেলে দেওয়া হাড় তাদের খাদ্যব্যবস্থায় কীভাবে প্রবেশ করে, তার কোনো পরীক্ষাযোগ্য বিবরণ পাওয়া যায় না। গল্পে এই প্রয়োজনগুলো বাস্তব, কিন্তু বাস্তবে তাদের স্বাধীন অস্তিত্বের সাক্ষ্য নেই। মানুষের উচ্ছিষ্টকে অদৃশ্য প্রাণীর খাদ্য ঘোষণা করে পরে সেই বিশ্বাসের ভিত্তিতে শৌচাচারের বিধি তৈরি করা হয়েছে।
সহীহ বুখারী (তাওহীদ)
অধ্যায়ঃ ৬৩/ আনসারগণ (রাযিয়াল্লাহু ‘আনহুম)-এর মর্যাদা
পাবলিশারঃ তাওহীদ পাবলিকেশন
পরিচ্ছদঃ ৬৩/৩২. জ্বিনদের উল্লেখ।
৩৮৬০. আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উযু ও ইস্তিন্জার ব্যবহারের জন্য পানি ভর্তি একটি পাত্র নিয়ে পিছনে পিছনে যাচ্ছিলেন, হঠাৎ তিনি তাকিয়ে বললেন, কে? আমি বললাম, আমি আবূ হুরাইরাহ। তিনি বললেন, আমাকে কয়েকটি পাথর তালাশ করে দাও। আমি তা দিয়ে ইস্তিন্জা করব। (১) তবে, হাড় এবং গোবর আনবে না। আমি আমার কাপড়ের কিনারায় কয়েকটি পাথর এনে তাঁর কাছে রেখে দিলাম এবং আমি সেখান থেকে কিছুটা দূরে গেলাম। তিনি যখন ইস্তিন্জা হতে বেরোলেন, তখন আমি এগিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, হাড় ও গোবর এর ব্যাপার কী? তিনি বললেন, এগুলো জ্বিনের খাবার। আমার কাছে নাসীবীন (২) নামের জায়গা হতে জ্বিনের একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল। তারা ভাল জ্বিন ছিল। তারা আমার কাছে খাদ্যদ্রব্যের আবেদন জানাল। তখন আমি আল্লাহর নিকট দু‘আ করলাম যে, যখন কোন হাড্ডি বা গোবর তারা লাভ করে তখন তারা যেন তাতে খাদ্য পায়। (৩) (১৫৫) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ৩৫৭৩, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৩৫৭৮)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
জিনদের খাদ্যসংক্রান্ত মুসলিমের বর্ণনায় মানুষের খাবারের হাড় মাংসে পূর্ণ হয়ে তাদের হাতে আসার কথা এবং গোবর তাদের বাহনের খাদ্য হওয়ার কথা সরাসরি বলা হয়েছে। এখানে অলৌকিক খাদ্যব্যবস্থার দাবিটি স্পষ্ট। [398]
وَسَأَلُوهُ الزَّادَ فَقَالَ ” لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا وَكُلُّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ ” . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” فَلاَ تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ ” .
বাংলা অনুবাদ:
তারা তাঁর কাছে খাদ্যের ব্যবস্থা চাইল। তিনি বললেন: যে হাড়ের ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, তা তোমাদের হাতে এলে প্রচুর মাংসসহ হবে; আর প্রতিটি গোবরের টুকরা তোমাদের পশুদের খাদ্য। রাসুল বললেন: এই দুটি দিয়ে ইস্তিনজা করবে না, কারণ এগুলো তোমাদের ভাইদের খাদ্য।
কোরআনেও আগের মানুষের জিনের আশ্রয় নেওয়ার কথা আছে। মানুষ ও জিনের সম্পর্ককে নতুন ধর্মের ভেতরে ধরে রেখে তার আনুগত্য ও বিপদের ব্যাখ্যা বদলানো হয়েছে। অদৃশ্য সত্তার বাস্তব অস্তিত্বের জন্য বাহ্যিক প্রমাণের জায়গায় ধর্মীয় বর্ণনাই সিদ্ধান্তের ভিত্তি। ফলে একটি লোকবিশ্বাস কেবল গল্প হয়ে থাকে না; ব্যক্তির পরিচ্ছন্নতা, ভয়, প্রার্থনা এবং দৈনন্দিন আচরণে তার বিধান কার্যকর হয়। আধুনিক পাঠকের সামনে প্রশ্নটি তাই কোনো কল্পকাহিনি উপভোগের নয়। যাচাইহীন অতিপ্রাকৃত প্রাণীর নামে মানুষের বাস্তব জীবন নিয়ন্ত্রণ করার যৌক্তিকতা এখানে প্রশ্নবিদ্ধ। [399]
পরবর্তীতে ইসলামে অন্তর্ভুক্ত ফেরেশতাগণ
ইসলামে সর্বশক্তিমান আল্লাহর অধীনে বার্তাবাহক, মৃত্যুদূত, কাজ লিপিবদ্ধকারী, প্রহরী, শাস্তিদাতা এবং আরশবহনকারী ফেরেশতার বিবরণ আছে। ইচ্ছামাত্র সব করতে সক্ষম এক সত্তার শাসনব্যবস্থাকে এখানে দায়িত্ববণ্টিত দরবারের মতো সাজানো হয়েছে। রাজা যেমন দূত পাঠান, হিসাবরক্ষক রাখেন, কারাগারের প্রহরী নিয়োগ করেন এবং আদেশ কার্যকর করার কর্মী রাখেন, দেবশাসনেও তেমন পরিচিত সামাজিক ভূমিকা বসেছে। এই কল্পনার ভাষা মানুষের রাজনীতি ও প্রশাসনের ভাষা। সর্বশক্তিমানত্বের দাবি নিজে এমন বাহিনীর প্রয়োজন ব্যাখ্যা করে না; বরং মানুষের পরিচিত ক্ষমতার কাঠামো মহাজগতে বিস্তৃত হয়েছে।
| নাম বা শ্রেণি | দায়িত্ব ও পরিচয় | পাঠগত অবস্থান |
|---|---|---|
| হামালাতুল আরশ | আল্লাহর আরশ বহনকারী। | কোরআন ৬৯:১৭; শেষবিচারের দিনে আটজন বহনকারীর উল্লেখ। |
| জিব্রাইল | বার্তা পৌঁছানো এবং ওহির সঙ্গে যুক্ত ফেরেশতা। | কোরআন ২:৯৭; হাদিসে ছয়শ ডানা। |
| মিকাইল | ফেরেশতার নাম; বৃষ্টি ও জীবিকার সঙ্গে যুক্ত দায়িত্বের বিবরণ ধর্মীয় সাহিত্যে প্রচলিত। | কোরআন ২:৯৮-এ নাম আছে। |
| ইসরাফিল | শেষবিচারের শিঙা ফোঁকার দায়িত্বের সঙ্গে পরিচিত। | মুসলিম ৭৭০-এ নাম; কোরআনে শিঙার উল্লেখে ফুঁকার ব্যক্তির নাম নেই। |
| মালাকুল মউত; প্রচলিত নাম আজরাইল | মৃত্যুর দায়িত্বপ্রাপ্ত। | কোরআন ৩২:১১-এ মৃত্যুদূত; আজরাইল নাম কোরআন বা প্রামাণ্য হাদিসে নেই। |
| আসমান ও জান্নাতের ফেরেশতারা | আসমানের দায়িত্ব ও জান্নাতের দ্বারের প্রহরী। | সাত আসমান এবং জান্নাতের দ্বাররক্ষক পৃথক বর্ণনার বিষয়। |
| হাফাজা | তত্ত্বাবধায়ক ও কাজ লিপিবদ্ধকারী ফেরেশতাদের পরিচয়। | কোরআন ১৩:১১; ৮২:১০–১২। |
| মুনকার ও নাকির | কবরে প্রশ্নকারী দুই ফেরেশতা। | তিরমিজি ১০৭১-এ নাম। |
| দারদাইল | পরবর্তী ধর্মীয় কাহিনি ও ফেরেশতার নামের তালিকায় ব্যবহৃত নাম। | কোরআনের নামের তালিকার অংশ নয়; পরবর্তী বর্ণনাসাহিত্যের পরিচয়। |
| মালিক | জাহান্নামের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা। | কোরআন ৪৩:৭৭-এ নাম। |
| রিদওয়ান | জান্নাতের রক্ষক হিসেবে প্রচলিত নাম। | ইসলাম প্রশ্নোত্তর ২৫৯৫৮৬ অনুসারে প্রামাণ্য হাদিসে নাম প্রতিষ্ঠিত নয়। |
| জাবানিয়া | শাস্তিদানের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের পরিচয়। | কোরআন ৯৬:১৮; জাহান্নামের প্রহরী বিষয়ে ৭৪:৩০–৩১। |
| সারিবদ্ধ ও আদেশপালনকারী ফেরেশতা | নির্দিষ্ট অবস্থান, শৃঙ্খলা ও আদেশ পালন। | কোরআন ৩৭:১–৩-এর প্রচলিত তাফসিরি ব্যাখ্যা। |
বহু হাত, মাথা বা ডানা দিয়ে অলৌকিক শক্তি বোঝানোর চিত্র নানা ধর্মে আছে। দুর্গার বহু হাত, ব্রহ্মার চার মাথা এবং জিব্রাইলের ছয়শ ডানার বর্ণনা মানুষের পরিচিত শরীরকে বহুগুণিত করে অতিমানবীয় ক্ষমতার ছবি তৈরি করে। হাদিসে জিব্রাইলের ছয়শ ডানা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যাগত দাবি। এত ডানা কীভাবে বসে, কীভাবে ব্যবহৃত হয় এবং বার্তা পৌঁছানোর সঙ্গে তার কার্যকর সম্পর্ক কী, তার ব্যাখ্যা নেই। পাখির অঙ্গকে আকাশযাত্রার চিহ্ন করে অলৌকিক সত্তার শরীরে বসানোর কল্পনাই দৃশ্যমান। সংখ্যার বিশালতা বিস্ময় তৈরি করে; সেই বিস্ময় প্রাণীটির অস্তিত্ব বা বর্ণনার সত্যতার প্রমাণ দেয় না।
সহীহ বুখারী (তাওহীদ)
অধ্যায়ঃ ৫৯/ সৃষ্টির সূচনা
পরিচ্ছদঃ ৫৯/৭. তোমাদের কেউ যখন আমীন বলে আর আকাশের ফেরেশতাগণও আমীন বলে। অতঃপর একের আমীন অন্যের আমীনের সঙ্গে মিলিতভাবে উচ্চারিত হয় তখন পূর্বের পাপরাশি মুছে দেয়া হয়।
৩২৩২. আবূ ইসহাক শায়বানী (রহ.) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি যির ইবনু হুবাইশ (রাঃ)-কে মহান আল্লাহর এ বাণীঃ ‘‘অবশেষে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের দূরত্ব রইল অথবা আরও কম। তখন আল্লাহ স্বীয় বান্দার প্রতি যা ওয়াহী করার ছিল, তা ওয়াহী করলেন’’- (আন্-নাজম ৯-১০)। এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিব্রাঈল (আঃ)-কে দেখেছেন। তাঁর ছয়শ’টি ডানা ছিল। (৪৮৫৬, ৪৮৫৭) (মুসলিম ১/৭৬ হাঃ ১৭৪) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ২৯৯২, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৩০০২)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
জিব্রাইল ও মিকাইল নামের ইসলামপূর্ব উপস্থিতি প্রমাণ করতে দূরবর্তী সভ্যতার অস্পষ্ট সাদৃশ্যের ওপর দাঁড়াতে হয় না। বাইবেলের দানিয়েল গ্রন্থেই গ্যাব্রিয়েল ও মাইকেলের উল্লেখ আছে। একই নামের বার্তাবাহক ও ঊর্ধ্বতন স্বর্গীয় সত্তা ইহুদি-খ্রিস্টীয় সাহিত্যে আগে থেকে উপস্থিত ছিলেন। ইসলামে তাঁদের আরবি নাম ও নিজস্ব দায়িত্ববিন্যাস প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে ফেরেশতার জগৎকে পূর্ববর্তী ধর্মীয় ইতিহাস থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন এক নতুন আবিষ্কার হিসেবে দেখানো ভুল। পরিচিত চরিত্র নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্বের মধ্যে প্রবেশ করে এবং নতুন ওহির বাহক হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা পায়।
দানিয়েলের দর্শন ব্যাখ্যা করার নির্দেশে গ্যাব্রিয়েলের নাম এসেছে। পুরোনো কিং জেমস অনুবাদে সম্পূর্ণ পদটি হলো: [400]
And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision.
বাংলা অনুবাদ:
আমি উলাইয়ের দুই তীরের মধ্য থেকে একজন মানুষের কণ্ঠস্বর শুনলাম। সে ডেকে বলল: গ্যাব্রিয়েল, এই মানুষকে দর্শনটি বুঝিয়ে দাও।
একই গ্রন্থে মাইকেলকে প্রধান নেতাদের একজন হিসেবে দেখানো হয়েছে। [401]
But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.
বাংলা অনুবাদ:
পারস্যরাজ্যের নেতা একুশ দিন আমার বিরোধিতা করল। তখন দেখো, প্রধান নেতাদের একজন মাইকেল আমাকে সাহায্য করতে এলেন; আমি সেখানে পারস্যের রাজাদের সঙ্গে রইলাম।
দর্শন ব্যাখ্যা করা দূত, ঊর্ধ্বতন স্বর্গীয় নেতা এবং পার্থিব রাজ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত অদৃশ্য দ্বন্দ্ব—এসব কল্পনা ইসলামের আগেই ধর্মীয় সাহিত্যে ছিল। ইসলামি ফেরেশতাতত্ত্বে তার সঙ্গে ওহি বহন, বিশ্বপ্রলয়, কবরের প্রশ্ন এবং হিসাব লিপিবদ্ধ করার নতুন বিন্যাস যুক্ত হয়েছে। এই ধারাবাহিকতায় মানুষের প্রশাসনিক জগত ও অতিপ্রাকৃত জগত পরস্পরকে অনুকরণ করে। ধর্মীয় চরিত্রের নাম ও কাজের ইতিহাস অনুসরণ করা যায়; স্বাধীনভাবে তাদের অস্তিত্ব যাচাইয়ের জায়গাটি ধর্মীয় দাবির স্তরেই থেকে যায়।
ফেরেশতার জনপ্রিয় নামও একইভাবে সময়ের সঙ্গে বাড়ে। ইসলামওয়েব আজরাইল নামকে কোরআন ও প্রামাণ্য হাদিসে অনুপস্থিত বলেছে; ইসলাম প্রশ্নোত্তর রিদওয়ান নামের প্রচলন এবং তার পক্ষে প্রামাণ্য হাদিস না থাকার কথা জানিয়েছে। সাধারণ প্রচারে এসব নাম প্রায়ই একই নিশ্চয়তায় বলা হয়। ধর্মীয় কাহিনি বহুল প্রচলিত হলে তার উৎসগত পার্থক্য চাপা পড়ার এটি একটি স্পষ্ট উদাহরণ। [402] [403]
‘আমি’ ও ‘আমরা’: আল্লাহর ভাষা ও আসমানি পরিষদের উত্তরাধিকার
কোরআনে আল্লাহ কখনো একবচনে নিজের কথা বলেন, কখনো বহুবচনে। সূরা ত্বহায় “আমিই আল্লাহ” বলা হয়েছে; সূরা হিজরে ওহি নাজিল ও সংরক্ষণের কাজ বলা হয়েছে “আমরা” দিয়ে। এই ভাষার সঙ্গে কোরআনের আসমানি দরবারকে পাশাপাশি রাখলে একটি ঐতিহাসিক প্রশ্ন তৈরি হয়: বহু অতিপ্রাকৃত সত্তাকে নিয়ে পরিচালিত পুরোনো দেবশাসনের কাঠামো একেশ্বরবাদে কীভাবে পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে? একদিকে একচ্ছত্র উপাস্য, অন্যদিকে তাঁর অধীনে দূত, প্রহরী, বাহক, লিপিকার ও আলোচনাকারী ঊর্ধ্বপরিষদ। এখানে “আমরা” শব্দটি একটি বড় ধর্মীয় কাঠামোর মধ্যে কাজ করছে। কর্তৃত্ব একজনের হাতে কেন্দ্রীভূত হয়েছে, আর সেই কর্তৃত্ব প্রকাশিত হচ্ছে সমবেত দরবার ও তার কর্মীবাহিনীর ভাষায়। [404] [405]
আরবি:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
বাংলা অনুবাদ:
কোরআন ২০:১৪: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ; আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমাকে স্মরণ করার জন্য নামাজ প্রতিষ্ঠা করো।
আরবি:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
বাংলা অনুবাদ:
কোরআন ১৫:৯: নিশ্চয় আমরাই এই উপদেশ নাজিল করেছি এবং আমরাই এর সংরক্ষক।
নিকোলাই সিনাই: সর্বনাম ও বক্তার পরিবর্তন
নিকোলাই সিনাই তাঁর The Qur’an: A Historical-Critical Introduction গ্রন্থের ১২–১৩ পৃষ্ঠায় কোরআনের দৈব বক্তার একবচন ও বহুবচন ব্যবহার এবং প্রথম পুরুষ থেকে তৃতীয় পুরুষে সরে যাওয়ার আলোচনা করেছেন। ২:১৭২-এ “আমরা তোমাদের দিয়েছি” বলার পর “আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো” এবং ৭:১৪৩-এ “আমাদের নির্ধারিত সময়ে” বলার পর “তার প্রতিপালক” বলার দৃষ্টান্ত এসেছে। সিনাই হিব্রু বাইবেল ও প্রাচীন আরবি কবিতায়ও এ ধরনের পুরুষ পরিবর্তনের উপস্থিতি দেখান। তাঁর মূল্যায়নে কোরআনের এই বিস্তৃত প্রবণতার উল্লেখযোগ্য অংশ ইচ্ছাকৃত বাগরীতি; পৃথক রচনা জোড়া দেওয়ার ব্যাখ্যা দিয়ে সব দৃষ্টান্তের নিষ্পত্তি হয় না। সিনাইয়ের এই সিদ্ধান্ত কোরআনের ভাষারীতি ও রচনাশৈলী সম্পর্কে। [406]
“আমরা”কে রাজকীয় বহুবচন বলা হলে একটি রাজদরবারের ভাষার সঙ্গেই তার সম্পর্ক স্বীকার করা হয়। একজন রাজা নিজেকে বহুবচনে প্রকাশ করতে পারেন, কারণ তাঁর ব্যক্তিগত কণ্ঠে রাজশক্তি, প্রতিষ্ঠান ও অনুচরদের সম্মিলিত কর্তৃত্ব উচ্চারিত হয়। কোরআনের আল্লাহর ক্ষেত্রেও একক শাসক ও বহু অধীনস্থ সত্তার বিন্যাস দৃশ্যমান। ফলে ভাষার ব্যাখ্যা দিয়ে ধর্মীয় কাঠামোর ইতিহাস শেষ হয়ে যায় না। প্রশ্ন থেকে যায়, দৈব শাসনের এই রাজকীয় ভাষা ও সংগঠন কোথা থেকে পরিচিত হলো। পূর্ববর্তী দেবসভা, বাইবেলের “আমরা” এবং কোরআনের ঊর্ধ্বপরিষদ একত্রে একটি উত্তরাধিকারী কাঠামো শনাক্ত করার উপাদান দেয়। সেই কাঠামোয় পুরোনো দেবতাদের স্বাধীন সার্বভৌমত্ব সংকুচিত হয়েছে, আর একমাত্র প্রধান শাসকের অধীনে অতিপ্রাকৃত সমাজটি বহাল থেকেছে।
আদিপুস্তকের ‘আমাদের প্রতিমূর্তি’: সৃষ্টির সভায় বহুবচন
মানুষ সৃষ্টির ঘোষণায় আদিপুস্তকেও ঈশ্বর “আমাদের” বলেন; পরের বাক্যেই সৃষ্টির কাজ একবচনের ঈশ্বরের নামে বর্ণিত হয়। একক স্রষ্টার বক্তব্যের মধ্যে সমবেত দৈব জগতের উপস্থিতি এখানে পাঠেই সংরক্ষিত। সেন্ট অ্যান্ড্রুজের ধর্মতত্ত্ব বিশ্বকোষে উইলিয়াম পি. ব্রাউন এই বহুবচনকে সর্বোচ্চ সিংহাসনাসীন দেবতার অধীন দেবপরিষদের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। তিনি সংশ্লিষ্ট সত্তাগুলোর জন্য বাইবেলে ব্যবহৃত “ঈশ্বরের পুত্র”, “পরমেশ্বরের সন্তান”, “দেবতা” ও “দূত” পরিচয়গুলোর সম্পর্কও দেখিয়েছেন। বাইবেলের এই ধর্মীয় ভাষা ইসলামপূর্ব; কোরআনের দৈব বহুবচন ও ফেরেশতাপরিষদ তার পরে আসে। [407] [408]
ইংরেজি পাঠ:
26 And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.
27 So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them.
বাংলা অনুবাদ:
২৬. ঈশ্বর বললেন, আমরা আমাদের প্রতিমূর্তিতে, আমাদের সাদৃশ্য অনুসারে মানুষ তৈরি করি; তারা সমুদ্রের মাছ, আকাশের পাখি, গবাদিপশু, সমগ্র পৃথিবী এবং পৃথিবীর ওপর বিচরণকারী সব প্রাণীর ওপর কর্তৃত্ব করুক।
২৭. অতএব ঈশ্বর নিজের প্রতিমূর্তিতে মানুষ সৃষ্টি করলেন; ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতেই তাকে সৃষ্টি করলেন; পুরুষ ও নারী হিসেবে তাদের সৃষ্টি করলেন।
এই বিন্যাসে একবচন ও বহুবচন একটি দৈব সমাজের ভেতরে পাশাপাশি কাজ করছে। “আমাদের প্রতিমূর্তি” বলার পর “নিজের প্রতিমূর্তি” বলা হচ্ছে। ক্ষমতার কেন্দ্র একক, কিন্তু সেই কেন্দ্রের চারপাশে একটি দৈব সমাজ কল্পিত। প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের রাজদরবার ও দেবসভায় প্রধান শাসক নিজের সিদ্ধান্তকে সভার সামনে ঘোষণা করতেন; অন্য সত্তাদের মর্যাদা ছিল তাঁর অধীনেও কার্যকর। পরবর্তী একেশ্বরবাদ সেই বহুসত্তার জগৎকে পুনর্বিন্যস্ত করে। কারা উপাসনা পাবেন, কারা আদেশ পালন করবেন, কার সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হবে—এই ধর্মীয় অধিকার বদলানো যায়, অথচ সভা, সিংহাসন, দূত ও পরামর্শের আখ্যানরীতি একই সঙ্গে বহন করা যায়। বাইবেল থেকে ইসলামি বয়ান পর্যন্ত তুলনায় এই পুনর্বিন্যাসই দৃশ্যমান।
মার্ক এস. স্মিথের The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts গবেষণায় ইসরাইলি একেশ্বরবাদের সঙ্গে উগারিতের দেবতাতত্ত্ব ও ধর্মীয় কাঠামোর সম্পর্ক বিশ্লেষিত হয়েছে। তাঁর ব্যাখ্যায় ইয়াহওয়ের একচ্ছত্র কর্তৃত্বের পেছনে বহুদেবতাবিশিষ্ট ধর্মীয় জগৎ রয়েছে। বাইবেলের একেশ্বরবাদী ভাষা ইসরাইল ও তার উপাস্যের একান্ত সম্পর্কও জোরদার করে। ফলে একেশ্বরবাদ প্রতিষ্ঠার অর্থ ধর্মীয় জগতের পুরোনো সব সম্পর্ক এক ধাপে উধাও হওয়া নয়; উপাসনা ও কর্তৃত্বের অধিকার পুনর্নির্ধারিত হয়। সৃষ্টির বহুবচন, দেবসভা ও সিংহাসনাসীন প্রধানের পাশাপাশি উপস্থিতি সেই রূপান্তরের সাহিত্যিক চিহ্ন বহন করে। [409]
বাইবেলের আসমানি সভায় প্রস্তাব, আলোচনা ও অনুমোদন
রাজাবলির প্রথম খণ্ডে স্বর্গীয় সভার দৃশ্য আরও স্পষ্ট। ঈশ্বর সিংহাসনে বসে আছেন; আসমানের বাহিনী তাঁর দুই পাশে দাঁড়ানো। একটি রাজনৈতিক ঘটনার জন্য তিনি প্রস্তাব চান, সভার সদস্যরা ভিন্ন মত দেন, একজন আত্মা নির্দিষ্ট পরিকল্পনা পেশ করে এবং ঈশ্বর সেটি অনুমোদন করেন। সিংহাসন, সদস্যদের অবস্থান, প্রশ্ন, একাধিক প্রস্তাব ও দায়িত্ব অর্পণ—সমগ্র দৃশ্যটি রাজসভা পরিচালনার কাহিনি। এখানে দৈব কর্তৃত্ব মানুষের পরিচিত শাসনপ্রক্রিয়ার ছাঁচে বলা হয়েছে। [410]
ইংরেজি পাঠ:
19 And he said, Hear thou therefore the word of the LORD: I saw the LORD sitting on his throne, and all the host of heaven standing by him on his right hand and on his left.
20 And the LORD said, Who shall persuade Ahab, that he may go up and fall at Ramothgilead? And one said on this manner, and another said on that manner.
21 And there came forth a spirit, and stood before the LORD, and said, I will persuade him.
22 And the LORD said unto him, Wherewith? And he said, I will go forth, and I will be a lying spirit in the mouth of all his prophets. And he said, Thou shalt persuade him, and prevail also: go forth, and do so.
23 Now therefore, behold, the LORD hath put a lying spirit in the mouth of all these thy prophets, and the LORD hath spoken evil concerning thee.
বাংলা অনুবাদ:
১৯. তিনি বললেন, অতএব সদাপ্রভুর কথা শোনো: আমি সদাপ্রভুকে তাঁর সিংহাসনে বসে থাকতে দেখেছি এবং আসমানের সমস্ত বাহিনী তাঁর ডান ও বাঁ পাশে দাঁড়িয়ে ছিল।
২০. সদাপ্রভু বললেন, কে আহাবকে প্ররোচিত করবে, যাতে সে রামোৎ-গিলিয়দে গিয়ে নিহত হয়? একজন একভাবে বলল, আরেকজন অন্যভাবে।
২১. তখন একজন আত্মা বেরিয়ে এসে সদাপ্রভুর সামনে দাঁড়িয়ে বলল, আমি তাকে প্ররোচিত করব।
২২. সদাপ্রভু তাকে বললেন, কী দিয়ে? সে বলল, আমি গিয়ে তার সমস্ত নবীর মুখে মিথ্যাবাদী আত্মা হব। তিনি বললেন, তুমি তাকে প্ররোচিত করবে এবং সফলও হবে; যাও, তা-ই করো।
২৩. অতএব দেখো, সদাপ্রভুই তোমার এই সমস্ত নবীর মুখে মিথ্যাবাদী আত্মা দিয়েছেন এবং সদাপ্রভু তোমার বিরুদ্ধে অমঙ্গলের কথা বলেছেন।
কোরআনের ঊর্ধ্বপরিষদ ও ইবনে আব্বাসের নামে সংরক্ষিত পরামর্শের ব্যাখ্যা
কোরআনের সূরা সাদে “আল-মালাউল আ‘লা” বা ঊর্ধ্বপরিষদের বিতর্কের উল্লেখ আছে। সূরা বাকারায় আল্লাহ মানুষ সৃষ্টির ঘোষণা দিলে ফেরেশতারা রক্তপাত ও বিপর্যয়ের প্রশ্ন তোলে। তাবারি সূরা সাদের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাসের নামে এমন একটি বর্ণনা সংরক্ষণ করেছেন, যেখানে এই সভাকে আদমের সৃষ্টি নিয়ে পরামর্শে অংশ নেওয়া ফেরেশতাদের সভা বলা হয়েছে। “পরামর্শ” শব্দটি এখানে পরবর্তী সমালোচকের চাপানো বর্ণনা নয়; আরবি বর্ণনাতেই شوروا আছে। কোরআনের ঘোষণা, ফেরেশতাদের আপত্তি এবং তাফসিরের পরামর্শের ব্যাখ্যা মিলিয়ে আসমানি পরিষদের দৃশ্যটি পূর্ণ হয়। [411] [412]
আরবি:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
বাংলা অনুবাদ:
আর স্মরণ করো, যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা স্থাপন করব। তারা বলল, আপনি কি সেখানে এমন কাউকে স্থাপন করবেন, যে সেখানে বিপর্যয় ঘটাবে ও রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করি। তিনি বললেন, তোমরা যা জানো না, আমি তা জানি।
সূরা সাদের আয়াত এবং তার অধীনে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো: [413]
আরবি:
مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
বাংলা অনুবাদ:
ঊর্ধ্বপরিষদ যখন বিতর্ক করছিল, তখন তাদের সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না।
আরবি:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإ الأعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) قال: الملأ الأعلى: الملائكة حين شوروا في خلق آدم, فاختصموا فيه, وقالوا: لا تجعل في الأرض خليفة.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে সা‘দ আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমার চাচা আমাকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমার পিতা তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। “ঊর্ধ্বপরিষদ যখন বিতর্ক করছিল, তখন তাদের সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না”—এই বক্তব্য সম্পর্কে তিনি বলেন: ঊর্ধ্বপরিষদ হলো ফেরেশতারা, যখন আদমের সৃষ্টি সম্পর্কে তাদের সঙ্গে পরামর্শ করা হয়েছিল। তারা এ নিয়ে বিতর্ক করেছিল এবং বলেছিল, পৃথিবীতে খলিফা স্থাপন করবেন না।
ইবনে আব্বাসের নামে এই ব্যাখ্যায় ফেরেশতারা নিষ্ক্রিয় দর্শক নয়। মানুষের সৃষ্টি নিয়ে তারা উদ্বেগ প্রকাশ করছে, আপত্তি জানাচ্ছে এবং আল্লাহ তাদের উত্তরে নিজের অতিরিক্ত জ্ঞানের কর্তৃত্ব ঘোষণা করছেন। এখানকার সর্বোচ্চ সত্তা সভার সদস্যদের সমান মর্যাদার নন; তাঁর বক্তব্যেই সিদ্ধান্ত শেষ হয়। এই অসম ক্ষমতাবিন্যাস আসমানি পরিষদের ধারণার সঙ্গেই মেলে: প্রধান শাসক, অধীন সদস্য, আলোচ্য বিষয় এবং চূড়ান্ত রাজকীয় সিদ্ধান্ত। বাইবেলের সভায় যেমন অধীন আত্মারা কথা বলে, ইসলামি বয়ানেও অধীন ফেরেশতারা প্রশ্ন করে। একেশ্বরবাদে উপাসনার একচ্ছত্র অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অথচ দেবশাসনের সামাজিক স্থাপত্যে বহু সদস্যের দরবার রয়ে গেছে।
এই উপাদানগুলোর ভিত্তিতে কোরআনের “আমি–আমরা”কে প্রাচীন বহুসত্তাবিশিষ্ট আসমানি শাসনব্যবস্থার পুনর্বিন্যাসের সঙ্গে যুক্ত করা একটি যুক্তিসংগত ঐতিহাসিক পাঠ। এই পাঠের ভিত্তি হলো পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যে দেবসভা, সৃষ্টির ঘোষণায় বহুবচন, সিংহাসনাসীন প্রধান, অধীন দূতদের উপস্থিতি এবং ইসলামি তাফসিরে সরাসরি পরামর্শের বিবরণ। এখানে প্রাচীন সভার সমস্ত সদস্যকে সমমর্যাদার উপাস্য রেখে দেওয়া হয়নি; তাদের স্বাধীনতা কমিয়ে আল্লাহর অধীন করা হয়েছে। ধর্মীয় উদ্ভাবনটি তাই পুরোনো জগতের ওপর নতুন কর্তৃত্বের বিন্যাস। সব ক্ষমতার উৎস একজন বলে ঘোষণা করার পরও তাঁর জগৎ রাজা, সভাসদ ও কর্মীবাহিনীর পরিচিত রাজনৈতিক কল্পনায় পরিচালিত হয়। এই মানবসৃষ্ট শাসনছককে মহাবিশ্বের অতিমানবীয় গঠন বলে গ্রহণ করার স্বতন্ত্র প্রমাণ ধর্মীয় আখ্যানগুলো দেয় না।
হারুত–মারুত: পতিত ফেরেশতা ও পুরোনো ধর্মীয় কাহিনির সংমিশ্রণ
হারুত–মারুতের বিবরণে ব্যাবিলন, ফেরেশতা, জাদুবিদ্যা এবং মানুষের ক্ষতি করার অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা একই কাহিনির মধ্যে প্রবেশ করেছে। সূরা বাকারার ১০২ নম্বর আয়াতে এই দুই নাম এসেছে। আয়াতটির ভাষায় মানুষ তাদের কাছ থেকে স্বামী–স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জ্ঞান শেখে, আর সেই জ্ঞানের ক্ষতিকর প্রয়োগও আল্লাহর অনুমতির অধীন। তাবারীর গৃহীত ব্যাখ্যায় ‘ওয়া মা উনযিলা আলাল মালাকাইন’ বলতে দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ বিষয় বোঝানো হয়েছে। ফলে ক্ষতিকর জ্ঞানের উৎপত্তি ও প্রচারের সঙ্গে আসমানি ব্যবস্থারই সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়। শিক্ষার্থীদের সতর্ক করা, নিষিদ্ধ জ্ঞান শেখানো এবং সেই জ্ঞানে ক্ষতি ঘটার অনুমতি—তিনটি বিষয় একই ধর্মীয় কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত। পূর্ণ আয়াতটি হলো: [414]
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
বাংলা অনুবাদ:
তারা অনুসরণ করল সুলাইমানের রাজত্বকালে শয়তানরা যা আবৃত্তি করত। সুলাইমান অবিশ্বাস করেননি; বরং শয়তানরাই অবিশ্বাস করেছিল। তারা মানুষকে জাদু এবং ব্যাবিলনে হারুত ও মারুত নামের দুই ফেরেশতার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তা শেখাত। সেই দুজন কাউকে কিছু শেখানোর আগে বলত: আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তুমি অবিশ্বাস কোরো না। তারপরও লোকেরা তাদের কাছ থেকে এমন বিষয় শিখত, যার মাধ্যমে মানুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তারা এর মাধ্যমে কারও ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন বিষয় শিখত, যা তাদের ক্ষতি করে এবং উপকার করে না। তারা অবশ্যই জানত, যে ব্যক্তি তা কিনে নেয়, পরকালে তার কোনো অংশ নেই। নিজেদের বিনিময়ে তারা যা কিনেছে, তা কতই না নিকৃষ্ট! যদি তারা জানত।
জাদুর মাধ্যমে দাম্পত্য বিচ্ছেদের এই বিবরণে সামাজিক সম্পর্কের ভাঙনকে অদৃশ্য শক্তির কার্যকলাপ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। মানুষের বিরোধ, স্বার্থ, নির্যাতন, অবিশ্বাস কিংবা সম্পর্কের ব্যর্থতার জায়গায় একটি অতিপ্রাকৃত কার্যকারণ বসানো হয়েছে। একই সঙ্গে সেই ক্ষমতার জ্ঞান ফেরেশতার কাছে পাওয়া এবং তার প্রয়োগ আল্লাহর অনুমতিতে কার্যকর হওয়ার দাবি রয়েছে। নৈতিক সমস্যাটিও প্রত্যক্ষ: ক্ষতির ক্ষমতা সরবরাহকারী ব্যবস্থা নিজেই ক্ষতিগ্রস্ত মানুষের ওপর সেই ক্ষমতার প্রয়োগ অনুমোদন করছে। ‘পরীক্ষা’ শব্দটি এই ব্যবস্থায় ভুক্তভোগীর ক্ষতি ঠেকানোর কোনো কার্যকর সুরক্ষা দেয় না; শিক্ষকের সতর্কবাণী উচ্চারণের পরও শিক্ষার্থী ক্ষতিকর জ্ঞান পায় এবং তা ব্যবহার করে।
তাফসিরে পক্ষপাতদুষ্ট বিচার, যৌনপ্রস্তাব ও শুক্রগ্রহে রূপান্তর
তাবারীর তাফসিরে সুদ্দির নামে সংরক্ষিত বর্ণনায় হারুত–মারুতের জন্য একটি বিস্তৃত অতীত তৈরি হয়েছে। তারা মানুষের বিচারব্যবস্থার সমালোচনা করে, মানুষের কামনা পাওয়ার পরও ন্যায়বিচার করার দাবি জানায় এবং পৃথিবীতে বিচারক হিসেবে নামে। এরপর এক নারীর সৌন্দর্যে আকৃষ্ট হয়ে তার সঙ্গে যৌনসম্পর্কের প্রস্তাব দেয়। নারীটি নিজের স্বামীর বিরুদ্ধে রায় দাবি করলে তারা সেই রায়ও দেয়। কাহিনিতে নারীটির আরবি, নাবাতীয় ও ফারসি নাম পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়েছে। পরে আকাশে ওঠার গোপন কথা শিখে সে গ্রহে পরিণত হয়। বর্ণনাটি বর্ণনাসূত্রসহ পূর্ণরূপে নিচে দেওয়া হলো: [415]
١٤٠٢ – حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: أنه كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم، فقيل لهما: إني أعطيت ابن آدم عشرا من الشهوات فبها يعصونني. قال هاروت وماروت: ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل. فقال لهما: انزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس! فنزلا ببابل دنباوند، فكانا يحكمان، حتى إذا أمسيا عرجا، فإذا أصبحا هبطا.
فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها، فأعجبهما حسنها واسمها بالعربية «الزهرة»، وبالنبطية «بيذخت»، واسمها بالفارسية «واناهيذ»، فقال أحدهما لصاحبه: إنها لتعجبني. فقال الآخر: قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك. فقال الآخر: هل لك أن أذكرها لنفسها؟ قال: نعم، ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الآخر: إنا نرجو رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها، فقالت: لا حتى تقضيا لي على زوجي، فقضيا لها على زوجها.
ثم واعدتهما خربة من الخرب يأتيانها فيها، فأتياها لذلك، فلما أراد الذي يواقعها، قالت: ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء؟ وبأي كلام تنزلان منها؟ فأخبراها فتكلمت فصعدت. فأنساها الله ما تنزل به فبقيت مكانها، وجعلها الله كوكبا – فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها وقال: هذه التي فتنت هاروت وماروت – فلما كان الليل أرادا أن يصعدا فلم يستطيعا فعرفا الهلك، فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا من عذاب الآخرة، فعلقا ببابل فجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر.
বাংলা অনুবাদ:
১৪০২। মুসা ইবনে হারুন আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসবাত আমাদের সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হারুত ও মারুতের ঘটনা ছিল এই যে, তারা পৃথিবীর মানুষের বিচারকাজের সমালোচনা করেছিল। তাদের বলা হলো: আমি আদমসন্তানকে দশ ধরনের কামনা দিয়েছি; সেগুলোর কারণে তারা আমার অবাধ্য হয়। হারুত ও মারুত বলল: আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদের সেই কামনাগুলো দিলে এবং আমরা পৃথিবীতে নামলে অবশ্যই ন্যায়বিচার করতাম। তিনি তাদের বললেন: নেমে যাও। আমি তোমাদের সেই দশটি কামনা দিয়েছি; এখন মানুষের মধ্যে বিচার করো। তারা বাবিল দুনবাওয়ান্দে নামল এবং বিচার করতে লাগল। সন্ধ্যা হলে তারা ওপরে উঠত, আর সকাল হলে নিচে নামত।
তারা এভাবেই চলছিল। একসময় এক নারী তার স্বামীর সঙ্গে বিবাদ নিয়ে তাদের কাছে এল। তার সৌন্দর্য তাদের মুগ্ধ করল। তার নাম আরবিতে ‘আয-যুহরা’, নাবাতীয় ভাষায় ‘বীযাখত’ এবং ফারসিতে ‘ওয়ানাহিদ’। একজন তার সঙ্গীকে বলল: নারীটি আমাকে আকৃষ্ট করেছে। অন্যজন বলল: আমিও তোমাকে কথাটি বলতে চেয়েছিলাম, কিন্তু লজ্জা পেয়েছি। অন্যজন বলল: আমি কি তাকে যৌনসম্পর্কের প্রস্তাব দেব? সে বলল: হ্যাঁ, কিন্তু আল্লাহর শাস্তি থেকে আমরা কীভাবে রক্ষা পাব? অন্যজন বলল: আমরা আল্লাহর রহমত আশা করি। নারীটি স্বামীর সঙ্গে বিবাদ নিয়ে এলে তারা তার সঙ্গে যৌনসম্পর্কের প্রস্তাব করল। সে বলল: আমার স্বামীর বিরুদ্ধে আমার পক্ষে রায় না দেওয়া পর্যন্ত নয়। তখন তারা তার স্বামীর বিরুদ্ধে তার পক্ষে রায় দিল।
এরপর নারীটি একটি পরিত্যক্ত স্থাপনায় তাদের সঙ্গে দেখা করার সময় ঠিক করল। তারা সেই উদ্দেশ্যে সেখানে গেল। তাদের একজন যখন তার সঙ্গে যৌনসম্পর্ক করতে চাইল, তখন সে বলল: তোমরা কোন কথা বলে আকাশে ওঠো এবং কোন কথা বলে সেখান থেকে নামো, তা না জানানো পর্যন্ত আমি তা করব না। তারা তাকে জানিয়ে দিল। সে সেই কথা উচ্চারণ করে ওপরে উঠে গেল। তারপর আল্লাহ তাকে নিচে নামার কথাটি ভুলিয়ে দিলেন। ফলে সে সেখানেই থেকে গেল এবং আল্লাহ তাকে একটি গ্রহে পরিণত করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর যখনই তাকে দেখতেন, অভিশাপ দিতেন এবং বলতেন: এই সেই নারী, যে হারুত ও মারুতকে প্রলুব্ধ করেছিল। রাত হলে তারা দুজন ওপরে উঠতে চাইল, কিন্তু পারল না। তখন তারা নিজেদের বিপর্যয় বুঝতে পারল। তাদের দুনিয়ার শাস্তি ও আখিরাতের শাস্তির মধ্যে বেছে নিতে দেওয়া হলো। তারা আখিরাতের শাস্তির পরিবর্তে দুনিয়ার শাস্তি বেছে নিল। এরপর বাবিলে তাদের ঝুলিয়ে রাখা হলো। তারা মানুষকে নিজেদের সেই কথাগুলো বলতে লাগল; সেটিই জাদু।
এখানে যৌন আকর্ষণ বিচারব্যবস্থাকে সরাসরি ক্রয়যোগ্য করে তুলেছে। বিচারপ্রার্থী নারীকে যৌনসম্পর্কের প্রস্তাব দেওয়া এবং তার বিনিময়ে স্বামীর বিরুদ্ধে রায় দেওয়া বিচারকের ক্ষমতার যৌন অপব্যবহার। মানুষের বিচার নিয়ে যারা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করেছিল, তারাই বিচারিক সিদ্ধান্তকে ব্যক্তিগত কামনা পূরণের উপকরণ করেছে। কাহিনির এই অংশে অপরাধটি শুধু নিষিদ্ধ যৌনতার বাসনা নয়; রায় দেওয়ার ক্ষমতা ব্যবহার করে যৌনসুবিধা আদায়ের চেষ্টা এবং বিচারপ্রার্থীর স্বামীর অধিকার বিকিয়ে দেওয়াও রয়েছে। অথচ আকাশে থাকা নারীটিকে অভিশাপ দেওয়ার বিবরণে প্রলোভনের দায় তার ওপর কেন্দ্রীভূত হয়েছে। ক্ষমতাবান পুরুষসদৃশ বিচারক, আকর্ষণীয় নারী এবং বিপথগামিতার জন্য নারীকে দায়ী করার পরিচিত সামাজিক কাঠামোই অলৌকিক চরিত্রগুলোর শরীরে বসানো হয়েছে।
আকাশের বিন্যাসও এখানে মন্ত্রনির্ভর এক জগত। কয়েকটি গোপন কথা জানা থাকলে মানুষ আকাশে উঠে যেতে পারে; ফিরে আসার কথাটি ভুললে সেখানে আটকে পড়ে; পরে সেই মানুষই একটি গ্রহ হয়ে যায়। শুক্রগ্রহের উৎপত্তিকে এক নারীর যৌনপ্রস্তাব প্রত্যাখ্যান, গোপন জ্ঞান অর্জন এবং আসমানে আটকে যাওয়ার ঘটনা দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি গ্রহের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রমাণভিত্তিক বিবরণ নয়; দৃশ্যমান আকাশের একটি উজ্জ্বল বস্তুকে মানুষের কামনা, অপরাধ ও শাস্তির গল্পের চরিত্র বানানো হয়েছে। সুদ্দির এই বর্ণনায় নারীটি যৌনসম্পর্কের আগেই আকাশে উঠে যায়। কাহিনির ঘটনাক্রম তাই দেখায়, গ্রহে রূপান্তর এবং ফেরেশতাদের পতন বোঝাতে গোপন মন্ত্র ও যৌন প্রলোভনকে একত্র করা হয়েছে।
কাব আল-আহবার ও এনোকীয় সাহিত্য: কাহিনির পূর্ববর্তী উৎস
কাহিনিটির ইহুদি উৎসের সঙ্গে সংযোগ ইসলামি তাফসিরের ভেতরেও আলোচিত হয়েছে। ইবনে কাসির ইবনে উমরের সূত্রে প্রচারিত কয়েকটি বর্ণনাপথ পর্যালোচনা করে সালিমের মাধ্যমে কাব আল-আহবার পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনাটিকে অধিক প্রতিষ্ঠিত বলেছেন। তাঁর সিদ্ধান্তে সেই বর্ণনার উৎস বনি ইসরাইলের গ্রন্থ। এখানে পূর্ববর্তী ধর্মীয় কাহিনি গ্রহণের একটি নির্দিষ্ট বর্ণনাপথ পাওয়া যায়: কাব আল-আহবার, ইবনে উমর, তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারী এবং তাফসিরসংকলক। ইবনে কাসিরের সিদ্ধান্তের সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [416]
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع. فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم.
বাংলা অনুবাদ:
সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে উমর পর্যন্ত এই বর্ণনাটি আগের দুটি বর্ণনাসূত্রের তুলনায় অধিক শুদ্ধ ও অধিক প্রতিষ্ঠিত। নিজের পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সালিম তাঁর মুক্তদাস নাফির চেয়ে অধিক প্রতিষ্ঠিত। ফলে বর্ণনাটি ঘুরে কাব আল-আহবারের উদ্ধৃতিতে ফিরে গেল, যা বনি ইসরাইলের গ্রন্থ থেকে নেওয়া। আল্লাহই অধিক জানেন।
ইসলামপূর্ব ইহুদি এনোকীয় সাহিত্যে মানুষের প্রতি ফেরেশতার যৌন আকর্ষণ এবং তাদের মাধ্যমে নিষিদ্ধ জ্ঞান প্রচারের বিস্তৃত কাহিনি আছে। প্রথম এনোকের ‘প্রহরীদের গ্রন্থ’ অংশে আসমানের সন্তানরা মানবনারীর সৌন্দর্য দেখে কামনায় আকৃষ্ট হয় এবং তাদের স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার পরিকল্পনা করে। এই ধারায় মানবসমাজের বিপর্যয়ের সঙ্গে আসমানি সত্তার অবতরণ, যৌনতা এবং গোপন বিদ্যার সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছে। আর. এইচ. চার্লসের ইংরেজি অনুবাদে ষষ্ঠ অধ্যায়ের প্রথম দুটি পদের পূর্ণ পাঠ হলো: [417]
1. And it came to pass when the children of men had multiplied that in those days were born unto them beautiful and comely daughters. 2. And the angels, the children of the heaven, saw and lusted after them, and said to one another: ‘Come, let us choose us wives from among the children of men and beget us children.’
বাংলা অনুবাদ:
১। মানুষের সন্তানদের সংখ্যা বাড়তে থাকলে সেই সময়ে তাদের সুন্দরী ও মনোরম কন্যাসন্তান জন্মাতে লাগল। ২। আসমানের সন্তান ফেরেশতারা তাদের দেখে কামনায় আকৃষ্ট হলো এবং পরস্পর বলল: এসো, মানুষের সন্তানদের মধ্য থেকে আমরা নিজেদের জন্য স্ত্রী বেছে নিই এবং সন্তান জন্ম দিই।
একই গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ে সেই বিপর্যয়ের সঙ্গে অস্ত্র তৈরি, অলংকার, সাজসজ্জা, মন্ত্র, জ্যোতিষ এবং আকাশের লক্ষণ শেখানোর সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে। ফেরেশতারা মানুষের কাছে এমন জ্ঞান পৌঁছে দেয়, যা কাহিনির ভাষায় পাপ ও ধ্বংসের বিস্তার ঘটায়। হারুত–মারুতের বিবরণে মানুষকে জাদু শেখানো এবং সেই জ্ঞান দিয়ে ক্ষতি করার যে কাঠামো রয়েছে, তার তুলনার জন্য এই পূর্ববর্তী পাঠটি সরাসরি প্রাসঙ্গিক। চার্লসের অনুবাদে অষ্টম অধ্যায়ের পূর্ণ পাঠ হলো: [418]
1. And Azâzêl taught men to make swords, and knives, and shields, and breastplates, and made known to them the metals 〈of the earth〉 and the art of working them, and bracelets, and ornaments, and the use of antimony, and the beautifying of the eyelids, and all kinds of costly stones, and all colouring tinctures. 2. And there arose much godlessness, and they committed fornication, and they were led astray, and became corrupt in all their ways.
Semjâzâ taught enchantments, and root-cuttings, Armârôs the resolving of enchantments, Barâqîjâl, (taught) astrology, Kôkabêl the constellations, Ezêqêêl the knowledge of the clouds, 〈Araqiêl the signs of the earth, Shamsiêl the signs of the sun〉, and Sariêl the course of the moon. And as men perished, they cried, and their cry went up to heaven . . .
বাংলা অনুবাদ:
১। আযাযেল মানুষকে তলোয়ার, ছুরি, ঢাল ও বক্ষবর্ম তৈরি করতে শেখাল। সে তাদের পৃথিবীর ধাতু এবং সেগুলো দিয়ে কাজ করার কৌশল, বালা ও অলংকার, সুরমার ব্যবহার, চোখের পাতা সুন্দর করার পদ্ধতি, সব ধরনের মূল্যবান পাথর এবং নানা রঙের মিশ্রণ সম্পর্কে জানাল। ২। অনেক অধার্মিকতা দেখা দিল; তারা যৌনব্যভিচারে লিপ্ত হলো, বিপথে গেল এবং তাদের সমস্ত আচরণে দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে পড়ল।
সেমজাজা শেখাল মন্ত্র ও শিকড় কাটার বিদ্যা; আরমারোস শেখাল মন্ত্র নিষ্ক্রিয় করার পদ্ধতি; বারাকিজাল শেখাল জ্যোতিষ; কোকাবেল শেখাল নক্ষত্রমণ্ডল; এজেকিয়েল শেখাল মেঘের জ্ঞান; আরাকিয়েল শেখাল পৃথিবীর লক্ষণ, শামসিয়েল শেখাল সূর্যের লক্ষণ এবং সারিয়েল শেখাল চাঁদের গতিপথ। মানুষ ধ্বংস হতে থাকলে তারা আর্তনাদ করল এবং সেই আর্তনাদ আকাশে পৌঁছাল . . .
এনোকীয় কাহিনিতে কামনা ও নিষিদ্ধ বিদ্যা মানুষের দুর্দশার ব্যাখ্যা দেয়। তাবারীর হারুত–মারুত কাহিনিতে সেই পরিচিত উপাদানগুলো বিচারকের পরীক্ষা, নারীকে যৌনপ্রস্তাব, আকাশে ওঠার গোপন কথা এবং জাদু শেখানোর পরিণতির সঙ্গে পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে। কোরআনের সংক্ষিপ্ত উল্লেখে জাদু শেখানো দুই ফেরেশতা ও ব্যাবিলন আছে; তাফসিরে তাদের অপরাধ ও শাস্তির বিস্তৃত পূর্বকাহিনি গড়ে উঠেছে। এই পাঠগুলোর সম্পর্ক পুরোনো কাহিনি নতুন ধর্মীয় কাঠামোয় গ্রহণ ও পুনর্গঠনের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত। নিষিদ্ধ জ্ঞান মানুষের কাছে কীভাবে এল, তার ব্যাখ্যায় অতিমানবীয় শিক্ষক ব্যবহার করার ধারণাটি ইসলামের আগের ধর্মীয় সাহিত্যে উপস্থিত।
পেট্রিশিয়া ক্রোন ‘The Book of Watchers in the Qur’an’ গবেষণায় হারুত–মারুতের কোরআনিক উল্লেখ ও মুসলিম ব্যাখ্যাকারীদের কাহিনিকে এনোকীয় ঐতিহ্যের বিকাশের সঙ্গে মিলিয়ে বিশ্লেষণ করেছেন। তাঁর আলোচনায় পৌত্তলিক, জ্ঞানবাদী এবং গোপন বিদ্যার অনুশীলনকারী গোষ্ঠীর মধ্যে এই কাহিনি প্রচারের ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। বিশেষত দুই ফেরেশতার এক নারীকে কামনা করা এবং নারীটির যৌনসম্পর্কে সম্মত না হয়েই তাদের গোপন জ্ঞান আদায় করার রূপটি তিনি অনুসরণ করেছেন। এসব গোষ্ঠীর মাধ্যমে কাহিনিটি কোরআনে পৌঁছানোর সিদ্ধান্তটি ক্রোনের ঐতিহাসিক অনুমান। সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ বাক্যটি হলো: [419]
It must have been from such circles that it passed to the Qur’ān.
বাংলা অনুবাদ:
এমন গোষ্ঠীগুলোর মাধ্যমেই কাহিনিটি কোরআনে পৌঁছেছিল বলে ধরে নিতে হয়।
ইরানি নাম, শুক্রগ্রহ ও দামাভান্দে কাহিনির পুনর্বিন্যাস
হারুত–মারুত নামের ইরানি সম্পর্ক নিয়েও নির্দিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা আছে। আলিরেজা শাপুর শাহবাজির ‘Hārut and Mārut’ নিবন্ধে পল লাগার্দের বিশ্লেষণ অনুসরণ করে নাম দুটির সঙ্গে আবেস্তীয় হৌরভতাত ও অমেরেতাতের সম্পর্ক দেখানো হয়েছে। জরথুস্ত্রীয় ঐতিহ্যে এরা যথাক্রমে জল ও উদ্ভিদের রক্ষার সঙ্গে যুক্ত অমেশা স্পেন্তাদের অন্তর্ভুক্ত। শাহবাজি আর্মেনীয় হৌরাউত–মৌরাউত এবং সগদীয় ভাষায় পাওয়া কাছাকাছি যুগ্ম নামের সাক্ষ্যও আলোচনা করেছেন। তাবারীর সুদ্দি-বর্ণনায় নারীটির ফারসি নাম ‘ওয়ানাহিদ’ এবং আরবি নাম ‘যুহরা’ পাশাপাশি আছে; শাহবাজি আনাহিদ ও বীযাখতের সঙ্গে শুক্রগ্রহের সম্পর্ক আলোচনা করেছেন। পরবর্তী ফারসি তাফসিরে শাস্তির স্থান দামাভান্দের কূপে স্থাপিত হয়। এই বর্ণনাপরম্পরায় নাম, গ্রহ এবং শাস্তির ভূগোল ইরানি উপাদানের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। [420]
সুদ্দির বর্ণনায় ‘বাবিল দুনবাওয়ান্দ’ নামটিও গুরুত্বপূর্ণ। এতে ব্যাবিলনের কোরআনিক স্থাননাম এবং ইরানি অঞ্চলের নাম একসঙ্গে এসেছে। যে কাহিনিতে নারীটির তিন ভাষার নাম সংরক্ষিত হয় এবং ফেরেশতাদের শাস্তিস্থান বিভিন্ন অঞ্চলের ধর্মীয় ভূগোলে স্থান পায়, সেটি একাধিক ভাষা ও সংস্কৃতির মধ্যে চলাচলকারী কাহিনি। নতুন অঞ্চলের শ্রোতার পরিচিত নাম ও স্থান পুরোনো ঘটনাক্রমের সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। ফলে হারুত–মারুতকে ঘিরে ইসলামি সাহিত্যেই একটি বহুসাংস্কৃতিক কাহিনির গঠন ধরা পড়ে: কোরআনিক সংক্ষিপ্ত উল্লেখ, ইহুদি ফেরেশতাকাহিনির সঙ্গে বর্ণনাগত সংযোগ, ইরানি নামের ভাষাতাত্ত্বিক সম্পর্ক এবং তাফসিরে বিস্তৃত নারী–গ্রহ–মন্ত্রের ঘটনাক্রম।
| উৎস বা পরম্পরা | নির্দিষ্ট উপাদান | পাঠগুলোর সম্পর্ক |
|---|---|---|
| কোরআন, বাকারা ২:১০২ | ব্যাবিলনে হারুত–মারুত, জাদু শেখানো, সতর্কবাণী এবং স্বামী–স্ত্রীর বিচ্ছেদ। | দুই ফেরেশতা ও ক্ষতিকর অতিপ্রাকৃত জ্ঞানের সংক্ষিপ্ত ধর্মীয় বিবরণ। |
| তাবারীর সুদ্দি-বর্ণনা, ১৪০২ | মানুষের কামনা পাওয়া, যৌনপ্রস্তাবের বিনিময়ে রায়, আকাশে ওঠার মন্ত্র, নারীর গ্রহে রূপান্তর ও ঝুলিয়ে শাস্তি। | কোরআনিক চরিত্রকে ঘিরে অপরাধ, আকাশযাত্রা ও জাদুবিদ্যার বিস্তৃত কাহিনি। |
| ইবনে কাসিরের বর্ণনাপথ পর্যালোচনা | ইবনে উমরের একটি বর্ণনাপথ কাব আল-আহবার ও বনি ইসরাইলের গ্রন্থে ফিরে যায়। | ইসলামি তাফসিরে ইহুদি কাহিনি পৌঁছানোর নির্দিষ্ট সূত্রের স্বীকৃতি। |
| প্রথম এনোক, অধ্যায় ৬ ও ৮ | মানবনারীর প্রতি ফেরেশতার কামনা এবং মানুষের কাছে মন্ত্র ও গোপন বিদ্যা প্রচার। | ফেরেশতা, যৌনতা ও বিপর্যয়কর জ্ঞানের ইসলামপূর্ব কাহিনিকাঠামো। |
| ইরানি নাম ও ফারসি বর্ণনাপরম্পরা | হৌরভতাত–অমেরেতাত নামের তুলনা, আনাহিদ–যুহরা এবং দামাভান্দ। | নামের ভাষাতাত্ত্বিক সম্পর্ক ও পরবর্তী আঞ্চলিক পুনর্গঠনের সাক্ষ্য। |
এই নির্দিষ্ট উপাদানগুলোর সম্মিলন ধর্মীয় কাহিনির মানবীয় নির্মাণকে স্পষ্ট করে। প্রাচীন মানুষ আকাশের উজ্জ্বল বস্তুকে নারী বা দেবসত্তা হিসেবে ব্যক্তিরূপ দিয়েছে, নিষিদ্ধ জ্ঞানের জন্য অতিমানবীয় শিক্ষক কল্পনা করেছে এবং পরিচিত বিচারিক দুর্নীতি ও যৌনকামনাকে ফেরেশতার জগতে বসিয়েছে। ইসলামি তাফসির সেই উপাদানগুলোকে আল্লাহর পরীক্ষা ও শাস্তির অধীনে নতুন ঘটনাক্রমে সাজিয়েছে। গ্রহের জন্ম, জাদুর উৎস ও মানুষের বিপর্যয়ের এই ব্যাখ্যাগুলো উপকথার কার্যকারণ অনুসরণ করে। তাদের শক্তি এসেছে ধর্মীয় প্রচার ও ব্যাখ্যাগ্রন্থে পুনরুৎপাদন থেকে; ঘটনাগুলোর স্বাধীন ঐতিহাসিক বা প্রাকৃতিক প্রমাণ উপস্থাপিত হয়নি।
ইসলামের সৃষ্টিতত্ত্ব
ইসলামের সৃষ্টিকাহিনিতে পানির ওপর আরশ, নির্দিষ্ট দিনে সৃষ্টি, স্তরে স্তরে আসমান, নীচে পৃথিবী এবং আকাশের আলোগুলোর জন্য নির্ধারিত কাজের যে ছবি পাওয়া যায়, তার বহু উপাদান পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্যে আছে। প্রকৃতিকে বোঝার জন্য প্রাচীন মানুষ নিজের পরিচিত জগতের ভাষা ব্যবহার করেছে: শাসকের আসন, ঘরের ছাদ, বিছানো জমি, জলভাগ, সীমানা এবং আকাশের প্রদীপ। ইসলাম এসব পরিচিত উপকরণকে আল্লাহর একচ্ছত্র সৃষ্টিশক্তির অধীনে পুনর্বিন্যস্ত করেছে। বহুদেবতার বদলে একজন সর্বময় সত্তা এলেও মহাজগতের পুরোনো স্থাপত্য ও কাহিনির বহু অংশ বহাল থাকে।
এই বর্ণনাগুলোর শক্তি ধর্মীয় ঘোষণায়, পরিমাপে নয়। কোন স্তরের ওপরে কে থাকেন, কোন বস্তু কেন তৈরি হয়েছে এবং মানুষের সামনে দৃশ্যমান জগতের পেছনে কার নির্দেশ কাজ করে—প্রশ্নগুলোর উত্তর দেওয়া হয় কর্তৃত্বপূর্ণ বাক্যে। বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা আবার সেই জগতের উপাদান, বয়স, গতি ও পরিবর্তন পরীক্ষা করে। মাপের ফল কোনো ধর্মীয় বর্ণনার সঙ্গে না মিললে ভুলটি ধর্মীয় বর্ণনার মধ্যেই থাকে। পুরোনো কাহিনিকে নতুন ঈশ্বরের নামে বলা তার ভৌত দাবিগুলোকে সত্য করে না।
পানির ওপর আরশ: কোরআন ও হাদিসের মূল বিবরণ
কোরআনে আসমান-জমিন সৃষ্টির প্রসঙ্গে আল্লাহর আরশ পানির ওপর ছিল বলা হয়েছে। ইবনে কাসিরও এই পানিকে আসমান-জমিন সৃষ্টির আগের অবস্থার অংশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এ বর্ণনায় মহাজগতের প্রথম দৃশ্য তৈরি হচ্ছে মানুষের পরিচিত একটি তরল এবং তার ওপর রাজাসনের সাহায্যে। আধুনিক মহাজাগতিক ইতিহাসে পানি কোনো আদিম মৌলিক পদার্থ নয়। পানির অণু তৈরি হয় হাইড্রোজেন ও অক্সিজেন দিয়ে; প্রাথমিক মহাবিশ্বে প্রধানত হাইড্রোজেন-হিলিয়াম ছিল, আর অক্সিজেনের মতো ভারী মৌল এসেছে নক্ষত্রের ভেতরের প্রক্রিয়ায়। ফলে আসমানি রাজাসনের নিচে প্রস্তুত জলরাশির ছবি পদার্থের উৎপত্তির বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার বদলে একটি পরিচিত প্রাচীন সৃষ্টিমোটিফ। [421] [422]
হুদ ১১:৭-এ ছয় দিনে আসমান-জমিন সৃষ্টি এবং পানির ওপর আরশের অবস্থান একই আয়াতে এসেছে। মানুষের কর্মপরীক্ষা ও পুনরুত্থানের দাবিও সেই বক্তব্যের সঙ্গে যুক্ত। [423] [424]
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
বাংলা অনুবাদ:
তিনিই আসমানসমূহ ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন—কাজে কে সবচেয়ে উত্তম। তুমি যদি বলো, মৃত্যুর পরে তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে, তবে অবিশ্বাসীরা অবশ্যই বলবে: এ তো সুস্পষ্ট জাদু ছাড়া কিছু নয়।
বুখারি ৭৪২৭-এর উদ্ধৃত বর্ণনাটির অধ্যায়শিরোনামে পানির আয়াত আছে; হাদিসের মূল বক্তব্যে মূসাকে আরশের একটি পায়া ধরে থাকতে দেখার কথা বলা হয়েছে। এতে আরশের দৃশ্যমান অঙ্গের কল্পনা পাওয়া যায়। পানির ওপর আরশ এবং পরবর্তী আসমান-জমিন সৃষ্টির সরাসরি বিবরণ বুখারির ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় আছে। রাজাসন, তার অবস্থান এবং আগে থেকে থাকা জলরাশি—এগুলো একটি বস্তুগত দৃশ্যের উপাদান হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে। [425] [426]
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৯৭/ তাওহীদ
পরিচ্ছেদঃ ৯৭/২২. আল্লাহর বাণীঃ তখন তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল- (সূরাহ হূদ ১১/৭)। তিনি আরশে ‘আযীমের প্রতিপালক- (সূরাহ আত্-তাওবাহ ৯/১২৯)।
৭৪২৭. আবূ সা’ঈদ খুদরী (রাঃ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ কিয়ামতের দিন সব মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে। (আমার হুঁশ ফিরলে) তখন আমি মূসা (আঃ)-কে আরশের একটি পায়া ধরে দাঁড়ানো দেখতে পাব।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ সা’ঈদ খুদরী (রাঃ)
ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় সৃষ্টি সম্পর্কে প্রশ্নের সরাসরি উত্তরে পানির ওপর আরশ এবং পরে আসমান-জমিন সৃষ্টির কথা এসেছে। [427]
عن عمران بن حصين قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا، مرتين. ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول الله. قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر. قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض. فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين. فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.
বাংলা অনুবাদ:
ইমরান ইবনে হুসাইন বলেন: আমি নবীর কাছে এসে দরজায় উটটি বাঁধলাম। বনু তামিমের কিছু লোক এলে তিনি বললেন: হে বনু তামিম, সুসংবাদ গ্রহণ করো। তাঁরা দুবার বললেন: সুসংবাদ দিয়েছেন, এবার আমাদের কিছু দিন। তারপর ইয়েমেনের কিছু লোক এলে তিনি বলেন: হে ইয়েমেনবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; বনু তামিম তা নেয়নি। তাঁরা বলেন: আমরা গ্রহণ করেছি, রাসুল। আমরা এই বিষয়ের শুরু সম্পর্কে জানতে এসেছি। তিনি বলেন: আল্লাহ ছিলেন, তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। তিনি যিকরে সবকিছু লিখেছেন এবং আসমানসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। তখন কেউ ডাকল: ইবনে হুসাইন, তোমার উট চলে গেছে। আমি বেরিয়ে গেলাম; দেখি মরীচিকা তার সামনে আড়াল সৃষ্টি করছে। আল্লাহর শপথ, উটটি ছেড়ে থাকলেই ভালো হতো বলে আমার মনে হয়েছে।
একটি সভায় মানুষের প্রশ্নের উত্তরে এই মহাজাগতিক ছবি বলা হচ্ছে; বক্তব্যের কর্তৃত্ব আসে বক্তার নবুওয়াত থেকে। জল, আরশ ও সৃষ্টির ক্রমের স্বাধীন পর্যবেক্ষণ সেখানে দেওয়া হয়নি। সেই একই পরিচিত উপাদান পূর্ববর্তী কাহিনিতেও আছে। ফলে মহাজগতের শুরু সম্পর্কে অজানা অবস্থার জায়গায় একটি বিস্তারিত ধর্মীয় দৃশ্য বসে যায়, কিন্তু দৃশ্যটির বিস্তারিততা তার পক্ষে স্বতন্ত্র সাক্ষ্যের কাজ করে না।
ছয়দিনে মহাবিশ্ব সৃষ্টি
পৃথিবীর দিন-রাত তৈরি হয় সূর্যের আলো এবং পৃথিবীর ঘূর্ণনের সম্পর্ক থেকে। মহাবিশ্বের বয়স আবার ঘড়ি, জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ ও ভৌত মডেলের সাহায্যে মাপা হয়। সৃষ্টি শুরুর সময় “দিন” বললে সেই সময়ের একক ও ঘটনাক্রম কী—প্রশ্নটি তাই গুরুত্বপূর্ণ। কোরআনে আসমান-জমিনের সৃষ্টি ছয় দিনে বলা হয়েছে, আর অন্য ধর্মীয় বর্ণনায় সপ্তাহের পরিচিত দিনের নামে কাজ ভাগ করা হয়েছে। এই ভাষা মানুষের দৈনন্দিন ক্যালেন্ডারকে মহাজগতের গোড়ায় বসায়। আধুনিক মহাজাগতিক মডেল মহাবিস্ফোরণের একেবারে আগের অবস্থা চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করেনি; কিন্তু সূর্য, পৃথিবী ও জীবজগতের পর্যায়ক্রমিক উৎপত্তির যে সাক্ষ্য আছে, তা এই সপ্তাহভিত্তিক নির্মাণসূচির সঙ্গে মেলে না। [428] [429] [430]
নি:সন্দেহ, তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ , যিনি আসমান ও জমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করিয়াছেন, অনন্তর সিংহাসনে সমাসীন হইয়াছেন, তিনিই দিনকে রাত্রির দ্বারা আচ্ছাদিত করেন, যাহা উহার পিছনে দৌড়াইয়া চলে এবং তিনিই চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্রসমূহকে তাহার নির্দেশাধীন করিয়াছেন।
তোমাদের প্রতিপালক সেই আল্লাহ তিনি আকাশ ও ভূমন্ডল সৃষ্টি করিয়াছেন ছয় দিবসে, তৎপর তিনি অধিষ্ঠিত হন আরশের উপর।
মুসলিমে সংরক্ষিত আবু হুরাইরার বর্ণনায় শনিবার থেকে শুক্রবার পর্যন্ত সৃষ্টি ভাগ করা হয়েছে। প্রথমে মাটি, পরে পাহাড়, তারপর গাছ, আরও পরে আলো এবং শেষে প্রাণী ও আদম। সাতটি দিনের পরিচিত নাম দিয়ে ঘটনা নির্ধারণ করা হয়েছে; আদমের সৃষ্টিকে শুক্রবার আসরের পরের সময়েও স্থাপন করা হয়েছে। এখানে পৃথিবীর মানুষের সপ্তাহ ও দিনের ধর্মীয় বিভাজন সৃষ্টির আদিসূচি নির্ধারণ করছে। কোন ক্যালেন্ডারে এই দিন গণনা চলছে এবং তখনকার কোনো পর্যবেক্ষক কীভাবে সময়টি মাপবেন, তার ব্যাখ্যা নেই। [431] [432]
সহীহ মুসলিম (হাঃ একাডেমী)
অধ্যায়ঃ ৫২। কিয়ামাত, জান্নাত ও জান্নামের বর্ণনা
পরিচ্ছদঃ ১. সৃষ্টির সূচনা এবং আদাম (আঃ) এর সৃষ্টি
৬৯৪৭-(২৭/২৭৮৯) সুরায়জ ইবনু ইউনুস ও হারূন ইবনু ‘আবদুল্লাহ (রহঃ) ….. আবু হুরাইরাহ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন, আল্লাহ তা’আলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেন এবং এতে পর্বত সৃষ্টি করেন রবিবার দিন। সোমবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেন। মঙ্গলবার দিন তিনি বিপদাপদ সৃষ্টি করেন। তিনি নূর সৃষ্টি করেন বুধবার দিন। তিনি বৃহস্পতিবার দিন পৃথিবীতে পশু-পাখি ছড়িয়ে দেন এবং জুমুআর দিন আসরের পর জুমুআর দিনের শেষ মুহূর্তে অর্থাৎ আসর থেকে নিয়ে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে সর্বশেষ মাখলুক আদাম (আঃ) কে সৃষ্টি করেন। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬৭৯৭,ইসলামিক সেন্টার ৬৮৫১)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সহীহ মুসলিম (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৫৩/ কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ
পরিচ্ছদঃ ২. সৃষ্টির সূচনা এবং আদম (আঃ) এর সৃষ্টি
৬৭৯৭। সুরায়জ ইবনু ইউনুস ও হারুন ইবনু আবদুল্লাহ (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন, আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেন। রোববার দিন তিনি এতে পর্বত সৃষ্টি করেন। সোমবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেন। মঙ্গলবার দিন তিনি আপদ বিপদ সৃষ্টি করেন। বুধবার দিন তিনি নূর সৃষ্টি করেন। বৃহস্পতিবার দিন তিনি পৃথিবীতে পশু-পাখি ছড়িয়ে দেন এবং জুমুআর দিন আসরের পর তিনি আদম (আলাইহিস সালাম) কে সৃষ্টি করেন। অর্থাৎ জুমুআর দিনের সময়সমূহের শেষ মুহূর্তে (মাখলূক) আসর থেকে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে তিনি সৃষ্টি করেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
আদিপুস্তকেও সৃষ্টি দিনের কাজে ভাগ করা হয়েছে। তৃতীয় দিনে উদ্ভিদ, চতুর্থ দিনে সূর্য-চাঁদ-নক্ষত্র এবং পরে জলজ প্রাণী, পাখি ও স্থলজ প্রাণীর বিবরণ আছে। মহাজগত ও জীবনের ক্রম এমনভাবে সাজানো হয়েছে, যেন একটি বাসযোগ্য ঘর পর্যায়ক্রমে প্রস্তুত করা হচ্ছে: ভূমি, খাদ্য, আলো, বাসিন্দা। প্রকৃত ইতিহাসে সূর্যের চেয়ে পৃথিবীর গাছপালা পুরোনো নয়, আর পৃথিবীর সূর্যের চেয়ে বহু নক্ষত্র ও ছায়াপথ অনেক পুরোনো। এই ক্রমগুলোর সঙ্গে ধর্মীয় নির্মাণসূচির সংঘাত সরাসরি। [433]
10 ঈশ্বর শুকনো জমির নাম দিলেন, “পৃথিবী” এবং এক জায়গায় জমা জলের নাম দিলেন, “মহাসাগর।” ঈশ্বর দেখলেন ব্যবস্থাটা ভাল হয়েছে।
11 তখন ঈশ্বর বললেন, “পৃথিবীতে ঘাস হোক, শস্যদায়ী গাছ ও ফলের গাছপালা হোক। ফলের গাছগুলিতে ফল আর ফলের ভেতরে বীজ হোক। প্রত্যেক উদ্ভিদ আপন আপন জাতের বীজ সৃষ্টি করুক। এইসব গাছপালা পৃথিবীতে বেড়ে উঠুক।” আর তাই-ই হল।
12 পৃথিবীতে ঘাস আর শস্যদায়ী উদ্ভিদ উত্পন্ন হল। আবার ফলদায়ী গাছপালাও হল, ফলের ভেতরে বীজ হল। প্রত্যেক উদ্ভিদ আপন আপন জাতের বীজ সৃষ্টি করল এবং ঈশ্বর দেখলেন ব্যবস্থাটা ভাল হয়েছে।
13 সন্ধ্যা হল এবং সকাল হল। এভাবে হল তৃতীয় দিন।
14 তারপর ঈশ্বর বললেন, “আকাশে আলো ফুটুক। এই আলো দিন থেকে রাত্রিকে পৃথক করবে। এই আলোগুলি বিশেষ সভাশুরু করার বিশেষ বিশেষ সংকেত হিসেবে ব্যবহৃত হবে। আর দিন ও বছর বোঝাবার জন্য এই আলোগুলি ব্যবহৃত হবে।
15 পৃথিবীতে আলো দেওয়ার জন্য এই আলোগুলি আকাশে থাকবে।” এবং তা-ই হল।
16 তখন ঈশ্বর দুটি মহাজ্যোতি বানালেন। ঈশ্বর বড়টি বানালেন দিনের বেলা রাজত্ব করার জন্য আর ছোটটি বানালেন রাত্রিবেলা রাজত্ব করার জন্য। ঈশ্বর তারকারাজিও সৃষ্টি করলেন।
17 পৃথিবীকে আলো দেওয়ার জন্য ঈশ্বর এই আলোগুলিকে আকাশে স্থাপন করলেন।
18 দিন ও রাত্রিকে কর্তৃত্ত্ব দেবার জন্য ঈশ্বর এই আলোগুলিকে আকাশে সাজালেন। এই আলোগুলি আলো আর অন্ধকারকে পৃথক করে দিল এবং ঈশ্বর দেখলেন ব্যবস্থাটা ভাল হয়েছে।
19 সন্ধ্যা হল এবং সকাল হল। এভাবে চতুর্থ দিন হল।
20 তারপর ঈশ্বর বললেন, “বহু প্রকার জীবন্ত প্রাণীতে জল পূর্ণ হোক আর পৃথিবীর ওপরে আকাশে ওড়বার জন্য বহু পাখী হোক।”
21 সুতরাং ঈশ্বর বড় বড় জলজন্তু এবং জলে বিচরণ করবে এমন সমস্ত প্রাণী সৃষ্টি করলেন। অনেক প্রকার সামুদ্রিক জীব রয়েছে এবং সে সবই ঈশ্বরের সৃষ্টি। যত রকম পাখী আকাশে ওড়ে সেইসবও ঈশ্বর বানালেন। এবং ঈশ্বর দেখলেন ব্যবস্থাটি ভাল হয়েছে।
22 ঈশ্বর এই সমস্ত প্রাণীদের আশীর্বাদ করলেন। ঈশ্বর সামুদ্রিক প্রাণীদের সংখ্যাবৃদ্ধি করে সমুদ্র ভরিয়ে তুলতে বললেন। ঈশ্বর পৃথিবীতে পাখীদের সংখ্যাবৃদ্ধি করতে বললেন।
23 সন্ধ্যা হয়ে গেল এবং তারপর সকাল হল। এভাবে পঞ্চম দিন কেটে গেল।
24 তারপর ঈশ্বর বললেন, “নানারকম প্রাণী পৃথিবীতে উত্পন্ন হোক। নানারকম বড় আকারের জন্তু জানোয়ার আর বুকে হেঁটে চলার নানারকম ছোট প্রাণী হোক এবং প্রচুর সংখ্যায় তাদের সংখ্যাবৃদ্ধি হোক।” তখন য়েমন তিনি বললেন সব কিছু সম্পন্ন হল।
25 সুতরাং ঈশ্বর সব রকম জন্তু জানোয়ার তেমনভাবে তৈরী করলেন। বন্য জন্তু, পোষ্য জন্তু আর বুকে হাঁটার সবরকমের ছোট ছোট প্রাণী ঈশ্বর বানালেন এবং ঈশ্বর দেখলেন প্রতিটি জিনিসই বেশ ভালো হয়েছে।
26 তখন ঈশ্বর বললেন, “এখন এস, আমরা মানুষ সৃষ্টি করি। আমাদের আদলে আমরা মানুষ সৃষ্টি করব। মানুষ হবে ঠিক আমাদের মত। তারা সমুদ্রের সমস্ত মাছের ওপরে আর আকাশের সমস্ত পাখীর ওপরে কর্তৃত্ত্ব করবে। তারা পৃথিবীর সমস্ত বড় জানোয়ার আর বুকে হাঁটা সমস্ত ছোট প্রাণীর উপরে কর্তৃত্ত্ব করবে।”
27 তাই ঈশ্বর নিজের মতোই মানুষ সৃষ্টি করলেন। মানুষ হল তাঁর ছাঁচে গড়া জীব। ঈশ্বর তাদের পুরুষ ও স্ত্রীরূপে সৃষ্টি করলেন।
28 ঈশ্বর তাদের আশীর্বাদ করে বললেন, “তোমাদের বহু সন্তানসন্ততি হোক। মানুষে মানুষে পৃথিবী পরিপূর্ণ করো এবং তোমরা পৃথিবীর নিয়ন্ত্রণের ভার নাও, সমুদ্রে মাছেদের এবং বাতাসে পাখিদের শাসন করো। মাটির ওপর যা কিছু নড়েচড়ে, যাবতীয় প্রাণীকে তোমরা শাসন করো।”
29 ঈশ্বর বললেন, “আমি তোমাদের শস্যদায়ী সমস্ত গাছ ও সমস্ত ফলদাযী গাছপালা দিচ্ছি। ঐসব গাছ বীজযুক্ত ফল উত্পাদন করে। এই সমস্ত শস্য ও ফল হবে তোমাদের খাদ্য।
30 এবং জানোয়ারদের সমস্ত সবুজ গাছপালা দিচ্ছি। তাদের খাদ্য হবে সবুজ গাছপালা। পৃথিবীর সমস্ত জন্তু জানোয়ার, আকাশের সমস্ত পাখি এবং মাটির উপরে বুকে হাঁটে য়েসব কীট সবাই ঐ খাদ্য খাবে।” এবং এই সব কিছুই সম্পন্ন হল।
31 ঈশ্বর যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সেসব কিছু দেখলেন এবং ঈশ্বর দেখলেন সমস্ত সৃষ্টিই খুব ভাল হয়েছে। সন্ধ্যা হল, তারপর সকাল হল। এভাবে ষষ্ঠ দিন হল।
শনিবারের সৃষ্টিবর্ণনার উৎস নিয়ে মুসলিম পণ্ডিতদের নিজেদের মধ্যেই বড় বিরোধ আছে। ইবনে কাসির বুখারির মূল্যায়ন উদ্ধৃত করে কাহিনিটি কাব আল-আহবারের কাছ থেকে আবু হুরাইরার শোনা বক্তব্য হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ইহুদি ধর্মীয় বর্ণনা এবং নবীর নামে প্রচারিত হাদিসের সীমা নিয়ে এই বিরোধ বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। [434]
اختلف فيه على ابن جريج، وقد تكلم في هذا الحديث علي بن المديني، والبخاري، والبيهقي وغيرهم من الحفاظ، قال البخاري في التاريخ: وقال بعضهم عن كعب وهو أصح. يعني أن هذا الحديث مما سمعه أبو هريرة وتلقاه من كعب الأحبار، فإنهما كان يصطحبان ويتجالسان للحديث، فهذا يحدثه عن صحفه وهذا يحدثه بما يصدقه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الحديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب عن صحفه، فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأكد رفعه بقوله: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. ثم في متنه غرابة شديدة فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السموات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن؛ لأن الأرض خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السماوات في يومين.
বাংলা অনুবাদ:
ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। আলি ইবনে মাদিনি, বুখারি, বাইহাকি এবং অন্য হাদিসবিশারদেরা এই হাদিস সম্পর্কে আপত্তি করেছেন। বুখারি তারিখে বলেছেন: কেউ কেউ এটি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই অধিক সঠিক। অর্থাৎ আবু হুরাইরা কাব আল-আহবারের কাছ থেকে এটি শুনে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা একসঙ্গে চলতেন এবং হাদিস নিয়ে আলোচনা করতে বসতেন। একজন নিজের সহিফা থেকে বলতেন, অন্যজন নবীর কাছ থেকে এমন কথা বলতেন যা তার সত্যতা সমর্থন করে। এটি ছিল কাবের সহিফা থেকে আবু হুরাইরার গ্রহণ করা বর্ণনার একটি। কোনো বর্ণনাকারী ভুল করে একে নবীর বক্তব্য বানিয়েছেন এবং “রাসুল আমার হাত ধরলেন” কথাটি দিয়ে সেই আরোপ আরও জোর দিয়েছেন। এর মূল বক্তব্যেও বড় অস্বাভাবিকতা আছে। যেমন এতে আসমান সৃষ্টির কথা নেই; পৃথিবী ও তার মধ্যে থাকা জিনিস সাত দিনে সৃষ্টির কথা আছে। এটি কোরআনের বিরোধী; কারণ পৃথিবী চার দিনে এবং আসমান দুই দিনে সৃষ্টি হয়েছে।
এই মূল্যায়ন অনুযায়ী সমস্যাটি শুধু কোনো নামের সঙ্গে “দুর্বল” বিশেষণ জুড়ে দেওয়ার নয়। একটি পূর্ববর্তী ধর্মীয় কাহিনি কীভাবে নবীর ব্যক্তিগত বক্তব্যের রূপ পেতে পারে, তার নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া বর্ণনা করা হয়েছে। “হাত ধরে বললেন” দৃশ্যটিও তখন কাহিনির সত্যতার স্বতন্ত্র নিশ্চয়তা হয় না; সেটিও আরোপিত বিবরণের অংশ হতে পারে। মুসলিমের সংকলনে উপস্থিতি এবং বুখারি-ইবনে কাসিরের আপত্তি একত্রে দেখায়, ধর্মীয় বয়ানের সীমানা নির্ধারণের কাজ ছিল মানবীয় ও বিতর্কিত।
আদিপুস্তক ও মুসলিমের বর্ণনার বিস্তারিত ক্রম অভিন্ন নয়। কিন্তু পরিচিত সপ্তাহকে মহাজগতের কাজের ছক বানানো, ভূমি ও উদ্ভিদকে আকাশের আলোর আগে বসানো এবং মানুষকে শেষ নির্মাণ হিসেবে রাখা—এই আখ্যানরীতি একই ধরনের। চাষ, গৃহনির্মাণ ও কর্মসপ্তাহের অভিজ্ঞতা দিয়ে সৃষ্টির ইতিহাস সাজানো হয়েছে। কাজগুলোকে ঈশ্বরের কাজ বলার পরে কল্পিত নির্মাণসূচি পবিত্র ইতিহাসের মর্যাদা পেয়েছে। প্রকৃতির উৎপত্তি বোঝাতে তার প্রমাণমূল্য নির্ধারিত হবে পর্যবেক্ষণে, সংকলকের ধর্মীয় মর্যাদায় নয়।
সাহাবি–তাবেঈনদের সৃষ্টিকাহিনি: পানি, বাষ্প, মাছ ও বহুস্তর পৃথিবী
প্রাথমিক ইসলামি ব্যাখ্যার ধারায় মহাজগত সম্পর্কে বিস্তারিত কাহিনি সংরক্ষিত আছে। ইবনে আব্বাসের নামে কলম, পানির বাষ্প, আসমান ও পৃথিবীবাহী মাছ; সুদ্দির সম্মিলিত বর্ণনায় পানি শুকিয়ে পৃথিবী, মাছের নড়াচড়ায় ভূমিকম্প এবং পাহাড় বসিয়ে স্থির করা; মুজাহিদের নামে ওপরের সাত আসমান ও নিচের সাত পৃথিবী; কাতাদার নামে আসমানগুলোর মধ্যে পাঁচশ বছরের পথ—সবই একই পুরোনো মহাজাগতিক কল্পনার বিভিন্ন রূপ। এগুলো কোরআনের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যকে একটি পূর্ণ দৃশ্যমান জগতের ব্যাখ্যা দিতে ব্যবহার করা হয়েছে। সেই জগতে ওপর-নিচ, বহনকারী প্রাণী, পাথর, জল ও প্রহরীর সম্পর্ক দিয়ে পৃথিবীর অবস্থান এবং প্রকৃতির ঘটনা বোঝানো হয়। প্রতিটি বর্ণনার দাবি তার নির্দিষ্ট উৎস ও আরোপিত বক্তার নামে সংরক্ষিত; তাদের সমষ্টি প্রাথমিক ইসলামি ব্যাখ্যাচর্চার ধারণাজগৎ প্রকাশ করে।
ইবনে আব্বাসের নামে: পানির বাষ্প থেকে আসমান, মাছের পিঠে পৃথিবী
সূরা কলমের প্রথম অক্ষর “নূন”-এর ব্যাখ্যায় তাবারি ইবনে আব্বাসের নামে কলমের সৃষ্টি থেকে পৃথিবীর স্থিতি পর্যন্ত একটি ধারাবাহিক বিবরণ সংরক্ষণ করেছেন। প্রথমে কলম, তারপর ভবিষ্যতের লিখন, এরপর পানির বাষ্প থেকে আসমান এবং নূন নামের মাছের পিঠে বিস্তৃত পৃথিবী। মাছ নড়লে পৃথিবী দুলে ওঠে; পাহাড় দিয়ে তাকে স্থির করা হয়। পানির বাষ্প এবং পৃথিবীবাহী প্রাণী একই কাহিনির মধ্যে এখানে যুক্ত। আকাশের উৎপত্তি ও ভূমিকম্পের ব্যাখ্যা একটি অতিপ্রাকৃত নির্মাণপ্রক্রিয়ার দুই অংশ হয়ে উঠেছে। [435]
আরবি:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا ابن أبى عديّ، عن شعبة، عن سليمان، عن أبي ظَبْيان، عن ابن عباس، قال: أوّل ما خلق الله من شيء القلم، فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السماوات، ثم خلق النون فبسطت الأرض على ظهر النون، فتحرّكت الأرض فمادت، فأثبت بالجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض، قال: وقرأ: ( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ).
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে আবি আদী শু‘বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু যিবয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যে বস্তু সৃষ্টি করেন, তা হলো কলম। যা ঘটবে, তা নিয়ে কলম চলল। এরপর তিনি পানির বাষ্প ওপরে তুললেন; তা থেকে আসমানসমূহ সৃষ্টি করা হলো। এরপর তিনি নূন সৃষ্টি করলেন এবং নূনের পিঠের ওপর পৃথিবী বিছিয়ে দেওয়া হলো। পৃথিবী নড়ল ও দুলে উঠল; তখন পাহাড় দিয়ে তাকে স্থির করা হলো। পাহাড়গুলো তো পৃথিবীর ওপর গর্ব করে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি পড়লেন, “নূন। কলমের শপথ এবং তারা যা লেখে তার শপথ।”
একটি মাছের নড়াচড়া থেকে ভূকম্পন এবং পাহাড়ের চাপে পৃথিবী স্থির হওয়ার কাহিনি প্রাণী ও ভারসাম্যের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতা দিয়ে গ্রহকে ব্যাখ্যা করে। পৃথিবী এখানে একটি প্রাণীর ওপর বিছিয়ে রাখা ভূমি। মাছের পিঠ, ওপরে আসমান ও স্থিরকারী পাহাড় মিলে একটি ভারবাহী স্থাপনার ছবি হয়। ভূতাত্ত্বিক পর্যবেক্ষণে ফল্ট বরাবর শিলাস্তরের সঞ্চিত চাপ হঠাৎ মুক্ত হলে ভূকম্পীয় তরঙ্গ তৈরি হয়। পৃথিবীবাহী মাছের নড়াচড়ার ব্যাখ্যা এই পর্যবেক্ষণযোগ্য কারণের সঙ্গে সরাসরি সাংঘর্ষিক। কাহিনির সঙ্গে ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত হওয়া এই ভুল ভৌত মডেলকে ধর্মীয় মর্যাদা দিয়েছে। একই সঙ্গে সেটি দেখায়, নবীর ঘনিষ্ঠ প্রজন্মের নামে প্রচলিত ব্যাখ্যাজগতেও এমন পৌরাণিক মহাজাগতিক কাঠামো স্থান পেয়েছিল। পৃথিবীর নিচে মাছের বিবরণ-এ সংশ্লিষ্ট আরও বর্ণনা ও তাদের পাঠগত সম্পর্ক রয়েছে। [436]
সুদ্দির সম্মিলিত বর্ণনা: আদিজল থেকে স্তরে স্তরে সম্পূর্ণ মহাজগৎ
সুদ্দির সূত্রে সংরক্ষিত দীর্ঘ বর্ণনায় ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং অন্য সাহাবিদের নাম এক সম্মিলিত বর্ণনাধারায় এসেছে। তাবারির ৫৯১ নম্বর বর্ণনাটি আসমান-পৃথিবীর উপাদান, সাপ্তাহিক নির্মাণসূচি, পৃথিবীর ভিত্তি, ভূমিকম্প, পাহাড়, আসমানের অধিবাসী এবং আরশে প্রতিষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। এর বিশেষ গুরুত্ব হলো, সাধারণ কয়েকটি প্রতীকের বদলে এখানে পরস্পরযুক্ত একটি সম্পূর্ণ বিশ্বব্যবস্থা পাওয়া যায়। পানি থেকে ধোঁয়া ওঠা, পানি শুকিয়ে ভূমি হওয়া এবং আকাশে সমুদ্র ও শিলার পাহাড় থাকার মতো উপাদানগুলো একই ব্যাখ্যার মধ্যে গাঁথা। [437]
আরবি:
591- فحدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس – وعن مُرَّة, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ” هو الذي خلقَ لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات “. قال: إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء, ولم يخلق شيئًا غير ما خلق قبل الماء. فلما أراد أن يخلق الخلق، أخرج من الماء دخانًا, فارتفع فوق الماء فسما عليه, فسماه سماء.
ثم أيبس الماء فجعله أرضًا واحدة, ثم فتقها فجعل سبع أرضين في يومين – في الأحد والاثنين, فخلق الأرض على حوت, والحوتُ هو النون الذي ذكره الله في القرآن: ن وَالْقَلَمِ ، والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة, والصفاةُ على ظهر ملَك, والملك على صخرة, والصخرة في الريح – وهي الصخرة التي ذكر لقمان – ليست في السماء ولا في الأرض: فتحرك الحوت فاضطرب, فتزلزت الأرض, فأرسى عليها الجبال فقرّت, فالجبال تخر على الأرض, فذلك قوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [سورة النحل: 15].
وخلق الجبالَ فيها، وأقواتَ أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين، في الثلاثاء والأربعاء, وذلك حين يقول: أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا يقول: أنبت شجرها وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا يقول: أقواتها لأهلها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ يقول: قل لمن يسألك: هكذا الأمر ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ [سورة فصلت: 9-11]، وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس, فجعلها سماء واحدة, ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين – في الخميس والجمعة, وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض – وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا قال: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها, من البحار وجبال البَرَد وما لا يُعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب, فجعلها زينةً وحِفظًا، تُحفظُ من الشياطين.
فلما فرغ من خلق ما أحبّ، استوى على العرش. فذلك حين يقول : خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ [سورة الأعراف: 54]. ويقول: كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا [سورة الأنبياء: 30].
বাংলা অনুবাদ:
৫৯১. মূসা ইবনে হারুন আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমর ইবনে হাম্মাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আসবাত সুদ্দি থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন—আবু মালিক ও আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, মুররার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এবং নবীর কয়েকজন সাহাবি থেকে। “তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তারপর আসমানের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে সাত আসমান করেছেন”—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহর আরশ ছিল পানির ওপর। পানির আগে যা সৃষ্টি করেছিলেন, তা ছাড়া তিনি তখন অন্য কিছু সৃষ্টি করেননি। যখন তিনি সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি করতে চাইলেন, পানি থেকে ধোঁয়া বের করলেন। তা পানির ওপরে উঠে ঊর্ধ্বে গেল; তিনি তার নাম দিলেন আসমান।
তারপর তিনি পানি শুকিয়ে এক পৃথিবী বানালেন। এরপর তা বিভক্ত করে রবি ও সোমবার—দুই দিনে সাত পৃথিবী বানালেন। তিনি পৃথিবী সৃষ্টি করলেন একটি মাছের ওপর। এই মাছই সেই নূন, যার কথা আল্লাহ কোরআনে “নূন। কলমের শপথ”-এ বলেছেন। মাছটি পানিতে; পানি একটি সমতল পাথরের ওপর; সেই পাথর একজন ফেরেশতার ওপর; ফেরেশতা একটি শিলার ওপর এবং শিলাটি বাতাসের মধ্যে। এটি সেই শিলা, যার উল্লেখ লুকমান করেছেন; তা আসমানেও নয়, পৃথিবীতেও নয়। মাছটি নড়ল ও কেঁপে উঠল; ফলে পৃথিবী কেঁপে উঠল। তখন তার ওপর পাহাড় বসানো হলো এবং পৃথিবী স্থির হলো। পাহাড়গুলো পৃথিবীর ওপর গর্ব করে। এটাই “আর তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন, যাতে তা তোমাদের নিয়ে দুলে না ওঠে”—এই বক্তব্যের অর্থ।
তিনি মঙ্গলবার ও বুধবার—দুই দিনে পৃথিবীতে পাহাড়, তার অধিবাসীদের খাদ্য, গাছপালা এবং তার উপযোগী বস্তু সৃষ্টি করলেন। এ সময়ের কথাই বলা হয়েছে: “তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করছ, যিনি পৃথিবী দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থাপন করছ? তিনিই জগৎসমূহের প্রতিপালক। আর তিনি তার ওপর সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন এবং তাতে বরকত দিয়েছেন”—অর্থাৎ তার গাছপালা জন্মিয়েছেন। “আর তাতে তার খাদ্যের পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন”—অর্থাৎ অধিবাসীদের খাদ্য। “চার দিনে, প্রশ্নকারীদের জন্য সমানভাবে”—অর্থাৎ যারা তোমাকে প্রশ্ন করে, তাদের বলো, ব্যাপারটি এমন। “এরপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া।” সেই ধোঁয়া ছিল পানি শ্বাস ছাড়ার সময় তার নিঃশ্বাস থেকে। তিনি তা দিয়ে এক আসমান বানালেন; এরপর তা বিভক্ত করে বৃহস্পতি ও শুক্রবার—দুই দিনে সাত আসমান বানালেন। শুক্রবারকে জুমু‘আ বলা হয়, কারণ সেদিন তিনি আসমান-পৃথিবীর সৃষ্টি একত্রে সম্পূর্ণ করেছেন। “আর প্রত্যেক আসমানে তার বিষয় নির্দেশ করেছেন”—অর্থাৎ প্রত্যেক আসমানে তার ফেরেশতা ও অন্য সৃষ্টি, সমুদ্র, শিলার পাহাড় এবং অজানা জিনিস সৃষ্টি করেছেন। এরপর নিকটবর্তী আসমানকে নক্ষত্র দিয়ে সাজিয়েছেন এবং শয়তানদের থেকে রক্ষার ব্যবস্থা করেছেন।
তিনি যা সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন তা শেষ হলে আরশে প্রতিষ্ঠিত হলেন। এই ঘটনাই “তিনি আসমান ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন” এবং “দুটো যুক্ত ছিল, তারপর আমরা সেগুলো পৃথক করেছি”—এই বক্তব্যে বলা হয়েছে।
এই বর্ণনায় পানিকে শুধু আর্দ্রতা বা জীবনের প্রয়োজনীয় উপাদান বলা হয়নি; তা থেকে আসমানের ধোঁয়া ও পৃথিবীর কঠিন ভূমি তৈরি করা হয়েছে। আবার পানিকে শ্বাস ছাড়ার ক্ষমতাও দেওয়া হয়েছে। ফলে আদিম উপাদান, প্রায় জীবন্ত প্রকৃতি এবং স্রষ্টার নির্মাণ এক কাহিনিতে মিলেছে। নিচের মাছ, পাথর, ফেরেশতা ও বাতাস পৃথিবীর ভারবহন করছে; ওপরের আসমানে সমুদ্র, শিলার পাহাড় ও প্রহরী নক্ষত্র আছে। প্রতিটি স্তর মানুষের চেনা জিনিস দিয়ে অচেনা মহাজগতের ব্যাখ্যা পূরণ করে। বিস্তারিত বর্ণনাটি দৃশ্যের ঘনত্ব বাড়ায়, কিন্তু পর্যবেক্ষণযোগ্য প্রমাণ সরবরাহ করে না। প্রাচীন পৌরাণিক পদার্থবিদ্যার এটাই বৈশিষ্ট্য: প্রশ্নের উত্তর হিসেবে আরও অদৃশ্য বস্তু ও চরিত্র যোগ করা হয়।
সুদ্দির এই পাঠে কয়েকজন সাহাবির নাম এক সম্মিলিত সূত্রে এসেছে। তাই এটি একটি যৌগিক বর্ণনা হিসেবে তার নির্দিষ্ট মূল্য বহন করে। ইবনে আব্বাসের নামে সূরা কলমে পাওয়া ভিন্ন বর্ণনাপথ, মুজাহিদের স্বতন্ত্র ব্যাখ্যা এবং কা‘বের নামে প্রচলিত নিচের জগতের বিবরণ মিলিয়ে দেখা যায়, জলময় ও স্তরবিন্যস্ত মহাজগতের কল্পনা ইসলামি ব্যাখ্যাচর্চার বিভিন্ন ধারায় প্রচলিত ছিল। ইবনে তাইমিয়া যে সাহাবি–তাবেঈন ও আহলে কিতাবের অভিন্ন পানির বাষ্পের ব্যাখ্যার কথা বলেছেন, এই সংরক্ষিত পাঠগুলো সেই সাধারণ বক্তব্যের বিস্তারিত উদাহরণ দেয়।
মুজাহিদ ও কাতাদা: ওপরের সাত আসমান, নিচের সাত পৃথিবী
মুজাহিদের নামে বর্ণনায় পৃথিবী সৃষ্টির পরে ধোঁয়া ওঠে, আর আসমানগুলো একটির ওপর আরেকটি থাকে। পৃথিবীগুলোও একটির নিচে আরেকটি। কাতাদার নামে পরের বর্ণনা আসমানগুলোর দূরত্বকে পাঁচশ বছরের যাত্রাপথে পরিমাপ করে। এখানে মানুষের ভ্রমণের একক দিয়ে অতিপ্রাকৃত স্থাপনার মাপ দেওয়া হচ্ছে। আকাশ পর্যবেক্ষণে নক্ষত্রের দূরত্ব নির্ণয়ের কোনো পদ্ধতি এই বর্ণনায় নেই; পূর্বনির্ধারিত কয়েকটি স্তরের মাঝখানে দীর্ঘ যাত্রাপথ বসানো হয়েছে। [438]
আরবি:
592- وحدثني الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزّاق, قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد، في قوله: ” هوَ الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء “. قال: خلق الأرض قبل السماء, فلما خلق الأرضَ ثار منها دخان, فذلك حين يقول: ” ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات “. قال: بعضُهن فوق بعض, وسبعَ أرضين، بعضُهن تحت بعض .
593- حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أنبأنا عبد الرزّاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ” فسواهنّ سبعَ سموات ” قال: بعضُهن فوق بعض, بين كل سماءين مسيرة خمسمئة عام.
বাংলা অনুবাদ:
৫৯২. হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন; তিনি বলেন, মা‘মার ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। “তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তারপর আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেছেন”—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: আসমানের আগে পৃথিবী সৃষ্টি করা হয়েছিল। পৃথিবী সৃষ্টি করার পরে তা থেকে ধোঁয়া উঠল। এই অবস্থার কথাই “এরপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে সাত আসমান করেছেন”-এ বলা হয়েছে। তিনি বলেন: সেগুলোর একটি আরেকটির ওপর; আর সাত পৃথিবীর একটি আরেকটির নিচে।
৫৯৩. হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন; তিনি বলেন, মা‘মার কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। “সেগুলোকে সাত আসমান করেছেন”—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: একটি আরেকটির ওপর; প্রতি দুই আসমানের মধ্যে পাঁচশ বছরের যাত্রাপথ।
এই স্তরবিন্যাসের সঙ্গে আসমানি দরবারের অবস্থান যুক্ত করলে একই স্থাপত্য আরও সম্পূর্ণ হয়। মানুষ থাকে নিচের ভূমিতে, ওপরের স্তরগুলোতে ফেরেশতা ও অন্য সৃষ্টির বসতি, সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের সঙ্গে যুক্ত আরশ এবং স্তর অতিক্রমের জন্য নির্দিষ্ট পথ। ধর্মীয় কল্পনায় মানুষের নগর, ভবন ও রাজপ্রাসাদের ওপর-নিচের বিন্যাস মহাজগতের শরীর পায়। পরবর্তী বর্ণনাকারী সেই বিন্যাসের দূরত্ব, অধিবাসী ও উপাদান আরও বিস্তারিত করতে পারেন। ক্রমশ বিস্তৃত এই বয়ানে পুরোনো আখ্যানের কাঠামো নতুন ব্যাখ্যার জন্ম দেয়; অজানা জায়গার জন্য অতিরিক্ত কাহিনি যোগ হয়। এভাবেই একটি ধর্মীয় বিশ্বচিত্র ধারাবাহিক ব্যাখ্যা ও সংযোজনের মাধ্যমে বড় হয়।
কা‘বের নামে: পানির নিচে পৃথিবী, পাথর, ফেরেশতা ও আরশে ঝোলানো মাছ
ইবনে কাসির সূরা ত্বহার ব্যাখ্যায় আওযাঈ ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে কা‘বের নামে নিচের জগত সম্পর্কে একটি প্রশ্নোত্তর সংরক্ষণ করেছেন। পৃথিবীর নিচে পানি, তার নিচে আবার পৃথিবী—এভাবে স্তর পেরিয়ে শেষ পর্যন্ত পাথর, ফেরেশতা এবং আরশের সঙ্গে ঝোলানো মাছ আসে। কা‘ব এখানে বর্ণনার উত্তরদাতা। ফলে এই পাঠে আহলে কিতাবের ঐতিহ্যের সঙ্গে পরিচিত এক ব্যক্তির মহাজাগতিক ব্যাখ্যা সরাসরি ইসলামি তাফসিরের ভেতরে স্থান পেয়েছে। [439]
আরবি:
وقال الأوزاعي : إن يحيى بن أبي كثير حدثه أن كعبا سئل فقيل له : ما تحت هذه الأرض ؟ فقال : الماء . قيل : وما تحت الماء ؟ قال : الأرض . قيل : وما تحت الأرض ؟ قال : الماء . قيل : وما تحت الماء ؟ قال : الأرض ، قيل : وما تحت الأرض ؟ قال : الماء . قيل : وما تحت الماء ؟ قال : الأرض ، قيل : وما تحت الأرض ؟ قال : الماء . قيل : وما تحت الماء ؟ قال : الأرض ، قيل : وما تحت الأرض ؟ قال : صخرة . قيل : وما تحت الصخرة ؟ قال : ملك .
قيل : وما تحت الملك ؟ قال : حوت معلق طرفاه بالعرش ، قيل : وما تحت الحوت ؟ قال : الهواء والظلمة وانقطع العلم .
বাংলা অনুবাদ:
আওযাঈ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে কা‘বকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, এই পৃথিবীর নিচে কী আছে? তিনি বললেন, পানি। বলা হলো, পানির নিচে কী? তিনি বললেন, পৃথিবী। বলা হলো, পৃথিবীর নিচে কী? তিনি বললেন, পানি। বলা হলো, পানির নিচে কী? তিনি বললেন, পৃথিবী। বলা হলো, পৃথিবীর নিচে কী? তিনি বললেন, পানি। বলা হলো, পানির নিচে কী? তিনি বললেন, পৃথিবী। বলা হলো, পৃথিবীর নিচে কী? তিনি বললেন, পানি। বলা হলো, পানির নিচে কী? তিনি বললেন, পৃথিবী। বলা হলো, পৃথিবীর নিচে কী? তিনি বললেন, একটি পাথর। বলা হলো, পাথরের নিচে কী? তিনি বললেন, একজন ফেরেশতা।
বলা হলো, ফেরেশতার নিচে কী? তিনি বললেন, একটি মাছ, যার দুই প্রান্ত আরশের সঙ্গে ঝোলানো। বলা হলো, মাছের নিচে কী? তিনি বললেন, বাতাস ও অন্ধকার; এরপর জ্ঞানের শেষ।
“এরপর জ্ঞানের শেষ” কথাটি এই বিশ্বচিত্রের পদ্ধতিগত সীমা প্রকাশ করে। প্রত্যেক নতুন প্রশ্নের উত্তরে আরও নিচের একটি বস্তু বসানো হচ্ছে, তারপর একটি স্থানে এসে অনুসন্ধান বন্ধ করা হচ্ছে। উপরিভাগের মাটিকে ধরে রাখার জন্য নিচের পৃথিবী, পানি, পাথর, ফেরেশতা ও মাছের ক্রম যোগ করা হয়েছে; এগুলোর কোনোটি মেপে বা দেখে স্থাপিত হয়নি। মাছের দুই প্রান্ত আবার আরশের সঙ্গে ঝোলানো, অর্থাৎ সর্বোচ্চ শাসকের আসন পৃথিবীর ভিত্তির ব্যবস্থার সঙ্গেও যুক্ত। একই মহাজগতের ওপর ও নিচকে এই কাহিনি একটি অতিপ্রাকৃত ভারবহনব্যবস্থায় বাঁধে। পরবর্তী তাফসিরে এর সংরক্ষণ ধর্মীয় জ্ঞানের ভেতরে পুরোনো মহাজাগতিক উপকথার বসবাসের প্রত্যক্ষ সাক্ষ্য।
ইবনে তাইমিয়া: সাহাবি–তাবেঈন ও আহলে কিতাবের অভিন্ন জল-বাষ্পের ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়া পানির বাষ্প থেকে আসমান সৃষ্টির বিবরণকে সাহাবি ও তাবেঈনদের বর্ণনার সঙ্গে যুক্ত করেছেন এবং একই বাক্যে বলেছেন, আহলে কিতাবের মধ্যেও এই ধারণা প্রচলিত। তাঁর বক্তব্যে ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলোর একটি অভিন্ন বিশ্বতাত্ত্বিক ঐতিহ্য স্বীকৃত হয়েছে। তিনি আগে থেকে উপস্থিত উপাদান, সেই উপাদানের ধোঁয়া বা বাষ্প হওয়া এবং সেখান থেকে আসমান-পৃথিবীর সৃষ্টি—এই ক্রম ব্যাখ্যা করছেন। ফলে পানির ভূমিকা নিয়ে আধুনিক সমালোচনা যে তুলনা তৈরি করে, তার গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি ইসলামি আলেমের নিজের সংরক্ষিত ব্যাখ্যাতেও আছে। [440]
আরবি:
وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والأرض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } وهذا الدخان هو بخار الماء الذي كان حينئذ موجودا كما جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه أهل الكتاب كما ذكر هذا كله في موضع آخر .
বাংলা অনুবাদ:
বিভিন্ন ধর্মসম্প্রদায়ের লোকেরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ আসমান ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলো সৃষ্টি করেছেন এমন একটি উপাদান থেকে, যা এই আসমান ও পৃথিবীর আগেই উপস্থিত ছিল। সেটি হলো ধোঁয়া, অর্থাৎ বাষ্প। যেমন আল্লাহ বলেছেন, “এরপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া। তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো। তারা বলল, আমরা স্বেচ্ছায় এলাম।” এই ধোঁয়া হলো তখন উপস্থিত পানির বাষ্প; সাহাবি ও তাবেঈনদের বর্ণনায় এমনই এসেছে এবং আহলে কিতাবের অবস্থানও এমনই। এসব অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়ার ব্যাখ্যায় আগে থেকে উপস্থিত উপাদান, পানির বাষ্প এবং আসমানের নির্মাণ একই ভৌত ঘটনাক্রমের অংশ। জল থেকে বাষ্প উঠে ওপরের দিকে ছড়িয়ে পড়ার পরিচিত দৃশ্যকে এখানে সমগ্র আসমানের উৎপত্তির ভিত্তি করা হয়েছে। “ধোঁয়া” কী বস্তু—এর উত্তরও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে: সেটি পানির বাষ্প। ফলে কোরআনের একটি শব্দের চারপাশে দৃশ্যমান পদার্থ ও তার অবস্থান্তর দিয়ে গড়া মহাজাগতিক মডেল পাওয়া যায়। এই ব্যাখ্যার ধারক হিসেবে সাহাবি–তাবেঈন এবং আহলে কিতাবকে পাশাপাশি উল্লেখ করা পুরোনো বয়ানটির আন্তঃধর্মীয় বিস্তার চিহ্নিত করে; তার ইসলামি গ্রহণের স্বীকৃতিও ইবনে তাইমিয়ার নিজের বক্তব্যে উপস্থিত। ব্যাখ্যাটি প্রতিষ্ঠা করার পদ্ধতি লক্ষণীয়: আসমানের উপাদান মেপে শনাক্ত করার কোনো পর্যবেক্ষণ দেওয়া হয়নি, বরং পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের বক্তব্য দিয়ে উপাদান নির্ধারণ করা হয়েছে। তিনি সেই ঐতিহ্যকে গ্রহণযোগ্য ধরে যুক্তি সাজিয়েছেন। ফলে ধর্মীয় অনুমোদন পাওয়া এই মডেলের তথ্যভিত্তি রয়ে গেছে সঞ্চিত বর্ণনায়; পানি, বাষ্প ও আসমানের সম্পর্ক সম্পর্কে তার ভৌত দাবির যথার্থতা পর্যবেক্ষণেই পরীক্ষা করতে হবে।
আগে থেকে থাকা উপাদান দিয়ে সৃষ্টি: ইবনে তাইমিয়ার আরও স্পষ্ট বক্তব্য
ইবনে তাইমিয়ার আরেক আলোচনায় সময় ও উপাদান থেকে সৃষ্টি করার কথাটি সরাসরি বলা হয়েছে। কোরআনে “কিছুই নয়” থেকে কোনো কিছুকে তৈরি করার উল্লেখ নেই—এমন সিদ্ধান্তও তিনি লিখেছেন। তাঁর ব্যাখ্যার কাঠামোয় পূর্ববর্তী পানি আল্লাহর সৃষ্টি; আসমান-পৃথিবীর নির্মাণ সেই পূর্ববর্তী সৃষ্ট উপাদান ব্যবহার করে ঘটে। ফলে আসমান-পৃথিবী সৃষ্টির বিবরণ এবং সমস্ত অস্তিত্বের পরম সূচনার প্রশ্ন এক ঘটনা হয়ে যায় না। মহাজগতের পরিচিত অংশগুলো নির্মাণের আগে পানির ওপর আরশের যে দৃশ্য দেওয়া হচ্ছে, সেটির আরও পূর্বাবস্থা এই বর্ণনায় অনির্দিষ্ট থেকে যায়। [441]
আরবি:
وقد أخبر سبحانه أنه ( استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين ) فخلقت من الدخان . وقد جاءت الآثار عن السلف أنها خلقت من بخار الماء ، وهو الماء الذي كان العرش عليه ، المذكور في قوله ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ) فقد أخبر أنه خلق السماوات والأرض في مدة ومن مادة ولم يذكر القرآن خلق شيء من لا شيء ، بل ذكر أنه خلق المخلوق بعد أن لم يكن شيئاً كما قال ( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئاً ) مع إخباره أنه خلقه من نطفة .
বাংলা অনুবাদ:
তিনি জানিয়েছেন, “তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া। তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো। তারা বলল, আমরা স্বেচ্ছায় এলাম।” অতএব তা ধোঁয়া থেকে সৃষ্টি হয়েছে। পূর্ববর্তী আলেমদের বর্ণনায় এসেছে, তা পানির বাষ্প থেকে সৃষ্টি হয়েছে। এটি সেই পানি, যার ওপর আরশ ছিল; “তিনিই আসমান ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর”—এই বক্তব্যে যার উল্লেখ আছে। তিনি জানিয়েছেন, তিনি একটি সময়কালের মধ্যে এবং একটি উপাদান থেকে আসমান ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। কোরআন কোনো কিছুকে কিছুই নয় থেকে সৃষ্টি করার কথা উল্লেখ করেনি; বরং কোনো সৃষ্টি আগে কিছু না থাকার পরে তাকে সৃষ্টি করার কথা বলেছে। যেমন বলেছেন, “আমি এর আগে তোমাকে সৃষ্টি করেছি, যখন তুমি কিছুই ছিলে না”; একই সঙ্গে তিনি জানিয়েছেন যে তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন।
পানি থেকে ধোঁয়া এবং ধোঁয়া থেকে আসমান তৈরির এই ব্যাখ্যা একটি প্রাচীন পদার্থরূপান্তরের মডেল। এতে জগত তৈরির কৃতিত্ব আল্লাহর, কিন্তু নির্মাণসামগ্রীর পরিচয় আসে মানুষের পরিচিত জল, বাষ্প ও মাটি থেকে। এর বৈজ্ঞানিক সমস্যা নির্দিষ্ট: পানি হাইড্রোজেন ও অক্সিজেনের যৌগ; অক্সিজেন তৈরি হওয়ার জন্য নক্ষত্রীয় প্রক্রিয়া প্রয়োজন। সমস্ত নক্ষত্র ও আসমানের পদার্থের উৎস হিসেবে আগে থেকেই পানি বসালে সেই রাসায়নিক উপাদানের উৎপত্তিক্রম উল্টে যায়। বাষ্প উঠে মেঘ হওয়ার পরিচিত দৃশ্যকে নক্ষত্রসমৃদ্ধ সমগ্র মহাজগতের উৎপত্তি বানানো ভুল। পানির পর্যায় পরিবর্তনে একই যৌগের গ্যাসীয় অবস্থা তৈরি হয়; সেখান থেকে সমগ্র মহাবিশ্বের পদার্থ সৃষ্টি হওয়ার প্রক্রিয়া এই ধর্মীয় বর্ণনা ব্যাখ্যা করে না। [442]
থেলিস, বাইবেল ও অন্যান্য ঐতিহ্যে আদিজল
মাইলেটাসের থেলিস খ্রিষ্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকের গ্রিক চিন্তাবিদ। অ্যারিস্টটল তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন, তিনি পানিকে সমস্ত কিছুর আদিম নীতি মনে করতেন এবং পৃথিবী পানির ওপর অবস্থান করছে বলতেন। জীবনের সঙ্গে আর্দ্রতার সম্পর্ক এবং পানির পরিচিত ভূমিকা থেকে এমন ধারণা তৈরি হয়েছিল বলে অ্যারিস্টটল অনুমান করেছেন। পানিকে প্রথম ধরে মহাজগৎ ব্যাখ্যা করার ধারা থেলিসের মধ্যে একটি দার্শনিক রূপ পায়। আবার অ্যারিস্টটল নিজেই তাঁর আগের দেবকাহিনিতে মহাসাগর ও জলীয় শক্তিকে সৃষ্টির উৎস বলার উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ জলকে প্রাথমিক ধরা একটি বিস্তৃত পুরোনো ভাবনার অংশ; তার সমস্ত রূপকে থেলিসের ব্যক্তিগত প্রভাবের ফল বলা যায় না। [443] [444]
Thales, water philosophy: থেলিসের পানি তত্ত্ব বা পানি-দর্শন
থেলিস মনে করেন যে, পানি (water) সমস্ত দ্রব্যের মূল ও আদি কারণ। পানি থেকেই সব কিছুর উৎপশি এবং পানিতেই সব কিছু বিলীন হচ্ছে। পৃথিবী মহাসমুদ্রে ভাসমান থেকে পানি হতে প্রয়োজনীয় সার সংগ্রহ করে। এ বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের সব কিছুই পানির নানা রূপান্তর মাত্র। জগতের যে সমস্ত দ্রব্য আমাদের গোচরীভূত হচ্ছে তার মধ্যে পানির গুণ এই যে, কঠিন, তরল, বায়বীয় এ তিন রকম অবস্থা পানি অতি সহজেই ধারণ করতে পারে। পানি কখনও বাষ্প হচ্ছে, কখনও বা জমে বরফ হচ্ছে। নদী, হ্রদ ইত্যাদি জলাশয় গ্রীষ্মকালে শুকোতে থাকে, বর্ষায় আবার প্লাবিত হয়। এ ছাড়াও সমুদ্রবক্ষে দ্বীপের উৎপত্তি, নদীগর্ভে নতুন ভূভাগের সঙ্গি, ভূমিকম্পে জলরাশির আবির্ভাব ও তিরোভাব এ সমস্ত ঘটন। পানির ক্রিয়ারূপেই গণ্য। বস্তুত পানিই সৃষ্টির মূল উপাদান। বন্ধুমাত্রই পানি অবস্থাভেদে উৎপন্ন। পানি যে সমস্ত বস্তুর উৎপত্তির উৎস, পানিই যে দ্রবে। মূল ও আদি উপাদান, বস্তুত এটিই হচ্ছে থেলিসের দশন ও বিজ্ঞানসম্মত মতামত।
আদিপুস্তকের সৃষ্টিকাহিনিতেও জলরাশি, তার ওপর ঈশ্বরের আত্মা, জলকে ভাগ করা এবং পরে শুকনো ভূমি প্রকাশ পাওয়ার ধারাবাহিকতা আছে। মহাজগৎ নির্মাণের প্রাথমিক উপকরণ হিসেবে জল আগে থেকেই দৃশ্যে উপস্থিত। আকাশ সেই জলকে ওপর ও নিচে ভাগ করার একটি সীমানা। রাজাসন ও ঈশ্বরের আত্মার ভূমিকা আলাদা হলেও জলের ওপর দৈব উপস্থিতি এবং জল থেকে বাসযোগ্য জগতের বিন্যাস—এই মোটিফ দুটি কাহিনিকে একই পুরোনো কল্পজগতের সঙ্গে যুক্ত করে। [445]
আদিপুস্তক ১
১ শুরুতে, ঈশ্বর আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন। প্রথমে পৃথিবী সম্পূর্ণ শূন্য ছিল; পৃথিবীতে কিছুই ছিল না।
২ অন্ধকারে আবৃত ছিল জলরাশি আর ঈশ্বরের আত্মা সেই জলরাশির উপর দিয়ে ভেসে বেড়াচ্ছিল।
৬ তারপর ঈশ্বর বললেন, “জলকে দুভাগ করবার জন্য আকাশমণ্ডলের ব্যবস্থা হোক।”
৭ তাই ঈশ্বর আকাশমণ্ডলের সৃষ্টি করে জলকে পৃথক করলেন। এক ভাগ জল আকাশমণ্ডলের উপরে আর অন্য ভাগ জল আকাশমণ্ডলের নীচে থাকল।
৯ তারপর ঈশ্বর বললেন, “আকাশের নীচের জল এক জায়গায় জমা হোক যাতে শুকনো ডাঙা দেখা যায়।” এবং তা-ই হল।
ভারতীয় সৃষ্টিকাহিনিতেও জলের মধ্যে সৃষ্টিবীজ ও সুবর্ণ ডিমের বিবরণ আছে। মনুসংহিতা ১:৮–১৩-এ সেই ধারাবাহিকতা স্পষ্ট: প্রথমে জল, জলে বীজ, তার থেকে সুবর্ণ ডিম, ডিমের মধ্যে ব্রহ্মার জন্ম এবং তার দুই ভাগ থেকে আকাশ-পৃথিবী। ব্রহ্মার মানসসন্তানদের নামও পরে এই গ্রন্থে আছে। জল, বীজ, জন্ম এবং ডিমের পরিচিত অভিজ্ঞতা দিয়ে গোটা মহাজগতের উৎপত্তি কল্পনা করা হয়েছে। [446]
8. He, desiring to produce beings of many kinds from his own body, first with a thought created the waters, and placed his seed in them.
9. That (seed) became a golden egg, in brilliancy equal to the sun; in that (egg) he himself was born as Brahman, the progenitor of the whole world.
10. The waters are called narah, (for) the waters are, indeed, the offspring of Nara; as they were his first residence (ayana), he thence is named Narayana.
11. From that (first) cause, which is indiscernible, eternal, and both real and unreal, was produced that male (Purusha), who is famed in this world (under the appellation of) Brahman.
12. The divine one resided in that egg during a whole year, then he himself by his thought (alone) divided it into two halves;
13. And out of those two halves he formed heaven and earth, between them the middle sphere, the eight points of the horizon, and the eternal abode of the waters.
বাংলা অনুবাদ:
৮। নিজের দেহ থেকে বিভিন্ন ধরনের প্রাণী উৎপন্ন করার ইচ্ছায় তিনি প্রথমে চিন্তার মাধ্যমে জল সৃষ্টি করলেন এবং তাতে নিজের বীজ রাখলেন।
৯। সেই বীজ সূর্যের মতো উজ্জ্বল একটি সুবর্ণ ডিম হলো; সেই ডিমের মধ্যে তিনি নিজেই সমগ্র জগতের আদিপিতা ব্রহ্মা হিসেবে জন্ম নিলেন।
১০। জলকে নারা বলা হয়, কারণ জল নরের সন্তান। জল তাঁর প্রথম বাসস্থান ছিল বলে তাঁর নাম নারায়ণ।
১১। সেই প্রথম কারণ থেকে, যা অদৃশ্য, চিরন্তন এবং সৎ ও অসৎ উভয়ই, সেই পুরুষের উৎপত্তি হয়, যিনি জগতে ব্রহ্মা নামে পরিচিত।
১২। সেই দৈব সত্তা ডিমের মধ্যে পুরো এক বছর অবস্থান করে নিজের চিন্তার মাধ্যমে তাকে দুই ভাগ করলেন।
১৩। সেই দুই ভাগ থেকে তিনি আকাশ ও পৃথিবী, তাদের মাঝের অঞ্চল, দিগন্তের আট দিক এবং জলের চিরন্তন আবাস তৈরি করলেন।
এ ধরনের কাহিনিতে পরিচিত জল নিজেই আর ব্যাখ্যার বিষয় থাকে না; সেটিকে ধরে পরের জগত তৈরি করা হয়। কিন্তু পানির গঠন, তার উপাদানের উৎপত্তি এবং অণু তৈরির পরিবেশ বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানে আলাদা প্রশ্ন। পদার্থের ইতিহাস বোঝাতে জলকে একেবারে প্রথমে বসালে যৌগকে তার উপাদানের ইতিহাসের আগে এনে ফেলা হয়। আসমান-জমিনের আগের জলকে অলৌকিকভাবে তৈরি বলা সম্ভব, কিন্তু তখন বক্তব্যটি প্রাকৃতিক সৃষ্টিবিবরণ থেকে সরাসরি অলৌকিক ঘোষণায় চলে যায়। তার সত্যতা প্রমাণের জন্য প্রাচীন গল্পের বাইরে সাক্ষ্য প্রয়োজন।
পানির ওপর ভাসমান পৃথিবী, জলের ওপর দৈব উপস্থিতি এবং জলকে ভাগ করে বাসযোগ্য জগত তৈরির ধারণাগুলো প্রাচীন মানুষের দৃশ্যমান অভিজ্ঞতার সম্প্রসারণ। জল থেকে ভূমি ওঠে, বন্যায় ভূমি ঢাকে, প্রাণী ও ফসল জলের ওপর নির্ভর করে—এই অভিজ্ঞতা মহাজগতের অতীতে বসানো হয়েছে। ইসলামি বর্ণনায় সেই জগতের ওপর সর্বময় শাসকের আরশ রাখা হয়েছে। পরিচিত উপকথার ভাষা এখানে একেশ্বরবাদী কর্তৃত্বের ভাষা পেয়েছে; পানির রাসায়নিক ও মহাজাগতিক ইতিহাসের ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি।
আদিজল, আসমানের নির্মাণ ও সিংহাসন: প্রাচীন মহাজগতের ইসলামি রূপ
পানির ওপর আরশের বিবরণে মহাজগতের শুরু একটি জলময় দৃশ্য। আসমান ও পৃথিবী তৈরির আগেই পানি এবং তার ওপরে শাসকের আসন উপস্থিত। এরপর বিভিন্ন বর্ণনায় পানি থেকে ধোঁয়া বা বাষ্প ওঠে, তা থেকে আসমান তৈরি হয়, নিচের পদার্থ থেকে পৃথিবী গড়ে এবং কাজ শেষ হলে আল্লাহ আরশে প্রতিষ্ঠিত হন। এই ঘটনাগুলোকে পাশাপাশি রাখলে একটি নির্মাণকাহিনি পাওয়া যায়: আগে উপাদান, পরে উপাদানের পৃথকীকরণ ও সাজানো, সবশেষে নির্মিত জগতের ওপর শাসন। কোরআনের ১১:৭, ৪১:১১–১২ এবং ৭:৫৪-এ এই ছবির বিভিন্ন অংশ আছে; ধ্রুপদি তাফসির সেগুলো জুড়ে আরও বিস্তারিত আখ্যান তৈরি করেছে। আদিজল, ঊর্ধ্বজগত, স্তরবিন্যাস ও রাজকীয় শাসন প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের ধর্মীয় বিশ্বচিত্রেরও পরিচিত উপকরণ। [447] [448] [449]
এনুমা এলিশের আদিজল: আসমান-পৃথিবীর আগের উপাদান
ব্যাবিলনীয় এনুমা এলিশ-এর সূচনায় আসমান ও পৃথিবীর নামকরণের আগের অবস্থায় আপসু ও তিয়ামাতের জল একত্রে মেশানো থাকে। ক্ষেত্র, জলাভূমি ও দেবতাদের পরবর্তী পরিচয় তখনও স্থাপিত হয়নি। জল এখানে সৃষ্ট জগতের মধ্যে পরে পাওয়া একটি বস্তু হিসেবে শুরু হচ্ছে না; সজ্জিত মহাজগতের পূর্বাবস্থার কেন্দ্রে রয়েছে। এই পুরোনো আখ্যানরীতিতে সৃষ্টি হলো জলময় পূর্বাবস্থার মধ্যে সীমানা, পরিচয়, দেবতা ও বাসস্থান প্রতিষ্ঠা। ইসলামি বর্ণনার “আসমান-পৃথিবীর আগে পানি” ধারণার সঙ্গে তুলনার মূল জায়গাটি এই ক্রম: পরিচিত জগতের স্থাপনের আগেই জল উপস্থিত। [450]
প্রাচীন আখ্যানের ইংরেজি অনুবাদ:
When in the height heaven was not named,
And the earth beneath did not yet bear a name,
And the primeval Apsu, who begat them,
And chaos, Tiamut, the mother of them both
Their waters were mingled together,
And no field was formed, no marsh was to be seen;
When of the gods none had been called into being,
And none bore a name, and no destinies were ordained;
Then were created the gods in the midst of heaven,
বাংলা অনুবাদ:
যখন ঊর্ধ্বে আসমানের নাম দেওয়া হয়নি,
আর নিচের পৃথিবীরও তখনও কোনো নাম ছিল না,
এবং আদিম আপসু, যে তাদের জন্ম দিয়েছিল,
আর বিশৃঙ্খলা, তিয়ামাত, তাদের উভয়ের জননী—
তাদের জলরাশি একসঙ্গে মিশে ছিল,
আর কোনো ক্ষেত্র গঠিত হয়নি, কোনো জলাভূমিও দেখা যায়নি;
যখন দেবতাদের কাউকেই অস্তিত্বে ডাকা হয়নি,
কারও কোনো নাম ছিল না, কোনো নিয়তিও নির্ধারিত হয়নি;
তখন আসমানের মধ্যে দেবতাদের সৃষ্টি করা হলো।
জলকে আদিম উপাদান হিসেবে বেছে নেওয়ার পেছনে মানুষের দৃশ্যমান অভিজ্ঞতার একটি শক্ত ভিত্তি ছিল। নদী ও বন্যা জমি ঢেকে দেয়, পানি সরে গেলে ভূমি দেখা যায়, ভেজা মাটি শুকিয়ে শক্ত হয়, উত্তাপে পানি থেকে বাষ্প ওঠে এবং মেঘ থেকে বৃষ্টি নামে। এই পরিচিত পরিবর্তনগুলোকেই মহাজগতের উৎপত্তির মাত্রায় প্রসারিত করা হয়েছে। জল, বাষ্প, আসমান ও মাটির ধারাবাহিকতা দৈনন্দিন অভিজ্ঞতা থেকে তৈরি এক ধরনের অনুমানমূলক প্রকৃতিতত্ত্ব। অনুমানটি ধর্মীয় কাহিনিতে ঢোকার পরে তার সঙ্গে স্রষ্টার নির্দেশ ও সৃষ্টির নির্দিষ্ট সময় যুক্ত হয়েছে। একই পর্যবেক্ষণযোগ্য উপাদান তখন একটি অদেখা অতীতের বিস্তারিত ইতিহাস হিসেবে প্রচারিত হয়। কাহিনির এই নির্মাণপদ্ধতি তার মানবীয় উৎস ব্যাখ্যা করে; ওহির দাবি সেই উৎসের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করতে হলে আলাদা প্রমাণ দাবি করে।
জল আটকে আকাশ বানানো: মহাজগৎকে নির্মিত ভবন হিসেবে কল্পনা
এনুমা এলিশের চতুর্থ ফলকে মারদুক তিয়ামাতের দেহ ভাগ করে একাংশ দিয়ে আসমানের আবরণ তৈরি করে। সে বন্ধনী বসায়, প্রহরী নিয়োগ করে এবং জল বেরিয়ে আসতে নিষেধ করে। মহাজগৎ এখানে একটি নির্মিত স্থাপনা: ওপরের আবরণ, তার পেছনে জল, সীমানা রক্ষার ব্যবস্থা এবং দেবতাদের নির্দিষ্ট বাসস্থান আছে। এই স্থাপত্যভিত্তিক বিশ্বচিত্রের সঙ্গে পরবর্তী ধর্মীয় সাহিত্যের ওপরের জল, আসমানের ছাদ, দরজা ও প্রহরীর ধারণাগুলোকে তুলনা করা যায়। তিয়ামাতের কাটা দেহ আর ইসলামি বর্ণনায় পৃথিবীবাহী মাছের ভূমিকা পৃথক; তাদের সাধারণ ঐতিহাসিক পরিসর হলো দৃশ্যমান জগতকে একাধিক অতিপ্রাকৃত দেহ, জলভাগ ও স্থাপনার সাহায্যে ব্যাখ্যা করা। [451]
প্রাচীন আখ্যানের ইংরেজি অনুবাদ:
He split her up like a flat fish into two halves;
One half of her he stablished as a covering for heaven.
He fixed a bolt, he stationed a watchman,
And bade them not to let her waters come forth.
He passed through the heavens, he surveyed the regions thereof,
And over against the Deep he set the dwelling of Nudimmud.
And the lord measured the structure of the Deep,
And he founded E-sara, a mansion like unto it.
The mansion E-sara which he created as heaven,
He caused Anu, Bel, and Ea in their districts to inhabit.
বাংলা অনুবাদ:
সে তাকে একটি চ্যাপ্টা মাছের মতো দুই ভাগে বিভক্ত করল;
তার এক অর্ধাংশকে আসমানের আবরণ হিসেবে স্থাপন করল।
সে একটি খিল বসাল, একজন প্রহরী নিয়োগ করল,
আর তাদের নির্দেশ দিল, যেন তার জলরাশি বেরিয়ে আসতে না দেয়।
সে আসমানের মধ্য দিয়ে গেল এবং সেখানকার অঞ্চলগুলো পরীক্ষা করল,
আর গভীর জলরাশির বিপরীতে নুদিম্মুদের বাসস্থান স্থাপন করল।
প্রভু গভীর জলরাশির গঠন পরিমাপ করল,
আর তার মতোই একটি প্রাসাদ, এ-সারা প্রতিষ্ঠা করল।
সে আসমান হিসেবে যে এ-সারা প্রাসাদ সৃষ্টি করেছিল,
সেখানে আনু, বেল ও এয়াকে তাদের নিজ নিজ অঞ্চলে বাস করতে দিল।
আরশে প্রতিষ্ঠা: বিশ্বনির্মাণের সঙ্গে রাজক্ষমতার সম্পর্ক
আরশ একটি সিংহাসন; এর রাজনৈতিক অর্থ শাসকের প্রতিষ্ঠা ও তাঁর অধিকারক্ষেত্র। কোরআন ৭:৫৪-এ ছয় দিনে সৃষ্টি, আরশে প্রতিষ্ঠা, দিন-রাতের ব্যবস্থা এবং সূর্য–চন্দ্র–নক্ষত্রের আদেশাধীনতা একই বক্তব্যে এসেছে। এভাবে সৃষ্টির বিবরণ শাসনের দাবিতে পৌঁছায়: যিনি জগত নির্মাণ করেছেন, সমস্ত কিছুর ওপর তাঁরই আদেশ চলবে। আকাশে সিংহাসন, অধীনে কর্মীবাহিনী এবং আদেশে চলা প্রকৃতি—এই দৃশ্য পার্থিব রাজতন্ত্রের ভাষায় বিশ্বব্যবস্থাকে সাজায়। প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্মেও মহাজাগতিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা ও প্রধান দেবতার রাজকীয় কর্তৃত্ব পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত। এনুমা এলিশে মারদুক যুদ্ধ ও বিশ্বনির্মাণের আগেই দেবসভার অনুমোদনে প্রধানের মর্যাদা পায়; কোরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াতে সৃষ্টি করার পরে আরশে প্রতিষ্ঠার উল্লেখ আসে। উভয় আখ্যানে বিশ্বব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা দৈব শাসনের অধিকারকে বৈধতা দেয়। [449] [452]
এই রাজনৈতিক বিশ্বচিত্রে স্রষ্টার সার্বভৌমত্ব মানুষের রাজক্ষমতার চেয়ে বৃহত্তর, কিন্তু প্রকাশভঙ্গি পরিচিত: শাসক ওপরের আসনে থাকেন, তাঁর নির্দেশ নিচে কার্যকর হয়, বিশেষ দূত বার্তা বহন করে এবং অনুগত বাহিনী তাঁর মর্যাদা ঘোষণা করে। একেশ্বরবাদে অন্য উপাস্যদের অধিকার বাতিল করে এই সমগ্র প্রশাসনের মালিকানা আল্লাহর হাতে দেওয়া হয়েছে। আদিজল ও স্তরবিন্যস্ত মহাজগৎ সেই শাসকের প্রাসাদসদৃশ কর্মক্ষেত্র। নিকটবর্তী আসমানে রাত্রিকালীন অবতরণ, সূর্যের আরশের নিচে সেজদা এবং আসমানের গঠনসংক্রান্ত বর্ণনা এই একই ঊর্ধ্ব-নিম্ন বিন্যস্ত ধর্মীয় মহাজগতের আরও বিস্তারিত রূপ বহন করে।
‘কাফেররা কি দেখে না?’: পরিচিত বিশ্বচিত্রের মাধ্যমে বিশ্বাস দাবি
সূরা আম্বিয়ার ৩০ নম্বর আয়াত অবিশ্বাসীদের প্রশ্ন করে: তারা কি দেখে না যে আসমান ও পৃথিবী যুক্ত ছিল এবং আল্লাহ সেগুলো পৃথক করেছেন? প্রশ্নটির বক্তব্যের ধরন গুরুত্বপূর্ণ। শ্রোতাদের এমন একটি সম্পর্কের দিকে ফেরানো হচ্ছে, যেটি গ্রহণ করলে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের দাবি জোরদার হবে। “তারা কি দেখে না” এবং শেষে “তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না”—দুই প্রশ্নের মধ্যে আসমান-পৃথিবীর পৃথকীকরণ ও পানির সঙ্গে জীবনের সম্পর্ক বসানো হয়েছে। যুক্তির সামাজিক কাজ হলো পরিচিত বা গ্রহণযোগ্য বিশ্বচিত্রকে একচ্ছত্র উপাসনার পক্ষে ব্যবহার করা। [453]
আরবি:
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
বাংলা অনুবাদ:
যারা অবিশ্বাস করেছে, তারা কি দেখেনি যে আসমানসমূহ ও পৃথিবী যুক্ত ছিল, তারপর আমরা সেগুলো পৃথক করেছি? আর আমরা পানি থেকে প্রত্যেক জীবন্ত বস্তু তৈরি করেছি। তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না?
প্রাথমিক ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে হাসান বসরি ও কাতাদার নামে সংরক্ষিত ব্যাখ্যায় আসমান-পৃথিবী একসঙ্গে থাকা এবং তাদের মাঝখানে বায়ু দিয়ে পৃথক করার কথা এসেছে। এতে নিচে জমি, ওপরে আসমান এবং মাঝখানে খালি পরিসর তৈরির পরিচিত প্রাচীন ছবি আছে। তাবারি যে বর্ণনাটি সংরক্ষণ করেছেন, তাতে পৃথকীকরণের উপাদানও নির্দিষ্ট—“এই বায়ু”। [454]
আরবি:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ) قال: كان الحسن وقتادة يقولان: كانتا جميعا، ففصل الله بينهما بهذا الهواء.
বাংলা অনুবাদ:
বিশর আমাদের বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াজিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। “আসমানসমূহ ও পৃথিবী যুক্ত ছিল, তারপর আমরা সেগুলো পৃথক করেছি”—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: হাসান ও কাতাদা বলতেন, দুটো একসঙ্গে ছিল; এরপর আল্লাহ এই বায়ু দিয়ে তাদের পৃথক করেছেন।
একই আয়াতের তাফসিরে বৃষ্টি না হওয়া আসমান এবং উদ্ভিদ না জন্মানো পৃথিবীকে যথাক্রমে বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মাধ্যমে উন্মুক্ত করার ব্যাখ্যাও আছে। তাবারি নিজে এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; পানির সঙ্গে জীবনের সম্পর্কের পরবর্তী বাক্যকে তিনি তার কারণ হিসেবে ধরেছেন। ফলে প্রাচীন ব্যাখ্যার জগতে এখানে যুক্ত আসমান-পৃথিবী পৃথক করা, সাত স্তরে ভাগ করা এবং বৃষ্টি–উদ্ভিদের উৎপাদনশীলতা—একাধিক পরিচিত ধারণা কাজ করছে। তাঁর নিজের সিদ্ধান্তের পূর্ণ অনুচ্ছেদে তা স্পষ্ট: [455]
আরবি:
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا من المطر والنبات، ففتقنا السماء بالغيث والأرض بالنبات.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك لدلالة قوله: ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ) على ذلك، وأنه جلّ ثناؤه لم يعقب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي تقدمه من ذكر أسبابه.
বাংলা অনুবাদ:
আবু জা‘ফর বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক বক্তব্য হলো তাঁদের কথা, যাঁরা বলেছেন, এর অর্থ: যারা অবিশ্বাস করেছে, তারা কি দেখেনি যে আসমানসমূহ ও পৃথিবী বৃষ্টি ও উদ্ভিদ থেকে বন্ধ ছিল? এরপর আমরা আসমানকে বৃষ্টি দিয়ে এবং পৃথিবীকে উদ্ভিদ দিয়ে উন্মুক্ত করেছি।
আমরা এই ব্যাখ্যাকে অধিক সঠিক বলেছি, কারণ “আর আমরা পানি থেকে প্রত্যেক জীবন্ত বস্তু তৈরি করেছি”—এই বক্তব্য তার নির্দেশ দেয়। তিনি পানি সম্পর্কে এই বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন, কারণ তার আগের বক্তব্যে এর কারণগুলোর উল্লেখ রয়েছে।
আয়াতের প্রথম প্রশ্ন এবং শেষ প্রশ্নের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট যুক্তিপথ আছে: আসমান–পৃথিবীর অবস্থা ও পানির ভূমিকা স্বীকার করলে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের দাবি গ্রহণ করতে হবে। শ্রোতার পরিচিতি এখানে যুক্তিটির কার্যকর হওয়ার শর্ত; যে বক্তব্য তাদের কাছে বোধগম্য ও বিবেচনাযোগ্য, তাকেই তাদের অবিশ্বাসের বিরুদ্ধে ব্যবহার করা হচ্ছে। আসমান ও পৃথিবীর পৃথক হওয়ার পুরোনো কাহিনি এবং বৃষ্টি পেয়ে মাটিতে উদ্ভিদ জন্মানোর প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা এই বোধগম্যতার দুটি ক্ষেত্র। প্রাচীন ব্যাখ্যাকারীদের সংরক্ষিত মতগুলোতেও এই দুই ধরনের ধারণা দৃশ্যমান: কোথাও বায়ু দিয়ে ওপরের আসমান ও নিচের ভূমি আলাদা হয়েছে, কোথাও আসমান বৃষ্টি দিয়েছে এবং ভূমি ফসল ফলিয়েছে, আবার কোথাও স্তরে ভাগ হওয়ার ব্যাখ্যা এসেছে। তাবারির নির্বাচিত ব্যাখ্যায় পরের বাক্যের পানি ও জীবনের সম্পর্ক সিদ্ধান্তের ভিত্তি হয়েছে। এভাবে আয়াতের সম্বোধন, পূর্ববর্তী কাহিনি এবং ব্যাখ্যার ঘটনাক্রম একই ঐতিহাসিক ধারণাজগতের সঙ্গে যুক্ত থাকে। পরিচিত প্রকৃতির উৎপাদনশীলতা ও আসমান–পৃথিবীর বিশ্বচিত্রকে একচ্ছত্র উপাসনার পক্ষে যুক্তি বানানোর কাজটি তাই তার নির্দিষ্ট ভাষা ও প্রাচীন পাঠগ্রহণের মধ্যেই ধরা পড়ে।
সাত আসমান ও সাত জমিন
দিনের নীল আকাশ কোনো নীল রঙের কঠিন ছাদ নয়। সূর্যের আলো বায়ুমণ্ডলের অণুতে বিক্ষিপ্ত হয়; ক্ষুদ্র অণুর ক্ষেত্রে ছোট তরঙ্গদৈর্ঘ্যের আলো বেশি ছড়ায়। রেলি বিক্ষেপণে এই নির্ভরতা তরঙ্গদৈর্ঘ্যের চতুর্থ ঘাতের ব্যস্তানুপাতিক। সূর্যের আলোর বর্ণবণ্টন ও মানুষের চোখের সংবেদনশীলতার কারণে আকাশ প্রধানত নীল দেখায়। এটি একটি বাস্তব আলোকীয় প্রক্রিয়া, দৃষ্টির ভুলে দেখা কল্পিত বস্তু নয়। সূর্যাস্তে আলোর পথ দীর্ঘ হলে লালচে রং প্রাধান্য পায়; বায়ুমণ্ডলের বাইরে এই নীল পর্দাও থাকে না। ফলে আকাশের দৃশ্যমান চেহারাকে স্তরে স্তরে কঠিন গৃহস্থালি স্থাপত্য হিসেবে কল্পনা করা এবং তার ভৌত ব্যাখ্যা করা সম্পূর্ণ ভিন্ন কাজ। [456]
কোরআনে সাত আসমান এবং তার অনুরূপ জমিনের কথা আছে। সংখ্যাটি এখানে একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় মহাজাগতিক বিন্যাসের অংশ। ওপর-নিচে সেই অঞ্চলগুলোর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশ নেমে আসে বলা হয়েছে। আধুনিক ভূতত্ত্বে পৃথিবীর ভেতরের শিলা, ম্যান্টল ও কেন্দ্রের যে গঠন পাওয়া যায়, তার সঙ্গে এই একাধিক জমিনের ধর্মীয় পরিচয় ও ওপর থেকে নির্দেশ নামার বর্ণনা এক নয়। [457]
আল্লাহই সাত আসমান বানিয়েছেন আর ওগুলোর মত পৃথিবীও, সবগুলোর মাঝে (অর্থাৎ সকল আসমানে আর সকল যমীনে) নেমে আসে আল্লাহর নির্দেশ যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান আর আল্লাহ (স্বীয়) জ্ঞানে সব কিছুকে ঘিরে রেখেছেন।
— Taisirul Quran
আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আকাশ এবং পৃথিবীও সেই পরিমাণ। ওগুলির মধ্যে নেমে আসে তাঁর নির্দেশ; ফলে তোমরা বুঝতে পার যে, আল্লাহ সর্ব বিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং জ্ঞানে আল্লাহ সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে রয়েছেন।
— Sheikh Mujibur Rahman
তিনি আল্লাহ, যিনি সাত আসমান এবং অনুরূপ যমীন সৃষ্টি করেছেন; এগুলির মাঝে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয় যেন তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞানতো সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে।
— Rawai Al-bayan
তিনি আল্লাহ্, যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং অনুরূপ যমীন, তাদের মধ্যে নেমে আসে তাঁর নির্দেশ; যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং জ্ঞানে আল্লাহ্ সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
এই একাধিক জমিনের ধারণা পরবর্তী ধর্মীয় আলোচনায় ভূগর্ভের অন্য জগতের বর্ণনা তৈরি করেছে। বুখারিতেও অন্যায়ভাবে জমি দখলকারীর সাত জমিন পর্যন্ত ধসে যাওয়ার কথা আছে। ওপর-নিচের এই ছবি একাধিক পৃথিবীকে মহাকাশে দূরে ছড়ানো গ্রহের আধুনিক ধারণার চেয়ে পৃথক করে। মুফতি ইব্রাহীমের বক্তব্যে সেই স্তরভিত্তিক ভূগর্ভের কল্পনাই পুনরায় প্রচারিত হয়েছে। [458]
সাত আসমানকে বায়ুমণ্ডলের সাত স্তর বলার ব্যাখ্যার সঙ্গে তারকারাজির অবস্থানের সংঘাত রয়েছে। কোরআনে নিকটবর্তী আসমান তারকারাজি দিয়ে সজ্জিত বলা হয়েছে। নক্ষত্র পৃথিবীর বায়ুমণ্ডলের অংশ নয়; সূর্যও তার বাইরে। আবার বায়ুমণ্ডলকে তাপমাত্রা অনুযায়ী সাধারণত পাঁচ প্রধান স্তরে ভাগ করা হয়। আয়নিত অঞ্চল বা অন্য বৈশিষ্ট্য ধরে বাড়তি বিভাগ করা হলে সেই বিভাগগুলো পরস্পরকে আংশিকভাবে অতিক্রম করে। ইচ্ছামতো বিভাগ যোগ করে সাত সংখ্যা বানানো কোরআনের নক্ষত্রবেষ্টিত আসমানের সঙ্গে বাস্তব মিল তৈরি করে না। ধর্মীয় সংখ্যার জন্য বৈজ্ঞানিক শ্রেণিবিভাগকে বদলে নেওয়া প্রমাণের উল্টো ব্যবহার। [459] [460] [461]
নিশ্চয় আমি নিকটবর্তী আকাশকে তারকারাজির দ্বারা সুশোভিত করেছি। এবং তাকে সংরক্ষিত করেছি প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান থেকে। ওরা উর্ধ্ব জগতের কোন কিছু শ্রবণ করতে পারে না এবং চার দিক থেকে তাদের প্রতি উল্কা নিক্ষেপ করা হয়। ওদেরকে বিতাড়নের উদ্দেশে। ওদের জন্যে রয়েছে বিরামহীন শাস্তি। তবে কেউ ছোঁ মেরে কিছু শুনে ফেললে জ্বলন্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে।
আমি সর্বনিম্ন আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুসজ্জত করেছি; সেগুলোকে শয়তানদের জন্যে ক্ষেপণাস্ত্রবৎ করেছি এবং প্রস্তুত করে রেখেছি তাদের জন্যে জলন্ত অগ্নির শাস্তি।
জালালাইনের এই বাংলা সংস্করণের “প্রাসঙ্গিক আলোচনা” অংশে আসমানের বিভিন্ন উপাদানের বিবরণ দেওয়া হয়েছে। আরবি মূল তাফসিরের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যার পাশাপাশি অনুবাদকের যুক্ত এই আলোচনায় ইবনে আব্বাস ও কাবের নামে বিভিন্ন বর্ণনা আছে। তাই ছবির এই অংশ মুদ্রিত সংস্করণে প্রাচীন মহাজাগতিক কাহিনি প্রচারের সাক্ষ্য। একই পৃষ্ঠায় মূল আরবি ব্যাখ্যা এবং তার পাশে যোগ করা বিস্তৃত বর্ণনার দুই স্তর রয়েছে। [462]
ধাপে ধাপে আকাশ এবং নিচে অন্য জগতের কল্পনা বহু ধর্মীয় সাহিত্যে পাওয়া যায়। এগুলো শুধু দৃশ্যমান আলোর স্তর নয়; সেখানে দেবতা, ফেরেশতা, আত্মা, সিংহাসন ও পবিত্র স্থাপনার অবস্থান নির্ধারণ করা হয়। ওপরের দিকে যাওয়া উচ্চতর মর্যাদা এবং নিচে নামা ভূগর্ভের ভিন্ন জগতে প্রবেশের রূপ পায়। মানুষের সামাজিক স্তরবিন্যাস ও প্রাসাদ-স্থাপত্য মহাজগতের কল্পিত মানচিত্রেও বসানো হয়েছে। আকাশের প্রতিটি অঞ্চল তখন নির্দিষ্ট শক্তি ও কর্তৃত্বের আবাস হয়ে দাঁড়ায়।
মেসোপটেমীয় পাঠে একাধিক আসমান ও জমিনের ধারণা নিয়ে ওয়েন হোরোভিৎজের গবেষণায় পৃথক অধ্যায় রয়েছে। পিটার জেমস ও মারিনাস অ্যান্থনি ভান ডের স্লুইসও সুমেরীয় মন্ত্রে সাত আসমান ও সাত জমিনের উল্লেখ এবং তার পাশাপাশিই অন্য সংখ্যার স্তরবিন্যাসের উপস্থিতি আলোচনা করেছেন। “আন” আকাশ এবং “কি” ভূমির পরিচিত সুমেরীয় নাম। সাতের এই বিন্যাস প্রাচীন পশ্চিম এশিয়ার ধর্মীয় কল্পনার একটি পুনরাবৃত্ত রীতি। তারিখ, উপাদান ও বাসিন্দার বিবরণ বদলালেও বহুস্তর মহাজগতের মৌলিক ছক বিভিন্ন ধর্মীয় সাহিত্যে ব্যবহৃত হয়েছে। [463] [464] [465]
হিন্দু পুরাণেও ঊর্ধ্বলোক ও অধোলোকের বহুস্তর মানচিত্র আছে। ভূলোক, ভুবর্লোক, স্বর্লোক, মহর্লোক, জনলোক, তপোলোক ও সত্যলোক—এই সাত ঊর্ধ্বস্তরের তালিকায় পৃথিবীও একটি স্তর। সবগুলোকে ইন্দ্রের স্বর্গলোকের সমার্থক করা ভুল। আবার নিচের সাত অঞ্চলের নাম অতল, বিতল, সুতল, তলাতল, মহাতল, রসাতল ও পাতাল। ভাগবতের সরাসরি বর্ণনায় পৃথিবীর নিচে এগুলোর অবস্থান এবং পরস্পরের ব্যবধানও নির্ধারিত। ভূগর্ভের এই অঞ্চলগুলোকে এক কথায় সবই নরক বললে পুরাণের বিভিন্ন জগতের পার্থক্য হারিয়ে যায়। তুলনার নির্দিষ্ট জায়গা হলো ওপর-নিচে সাজানো বহুস্তর মহাজগৎ। [466] [467]
তালমুদের হাগিগা ১২খ-তে রেশ লাকিশের নামে সাত আসমানের একটি নামযুক্ত তালিকা আছে। একই আলোচনায় কারও মতে দুটি আকাশও বলা হয়েছে। সাত স্তরের ব্যাখ্যায় কোথাও সূর্য-চাঁদ-নক্ষত্র, কোথাও স্বর্গীয় মন্দির, কোথাও ফেরেশতাদের স্তব এবং সর্বোচ্চ অঞ্চলে ঈশ্বরের সিংহাসনের অবস্থান নির্ধারিত হয়েছে। হিব্রু শামাইম ও আরবি সামা একই সেমিটিক শব্দপরিবারের; সামাওয়াত আরবিতে বহুবচন। ভাষার আত্মীয়তা এবং মহাজাগতিক কাহিনির মিল একত্রে পূর্ববর্তী ধর্মীয় পরিবেশের উপস্থিতি প্রকাশ করে। [468] [469]
| আসমানের নাম | তালমুদের বর্ণিত বৈশিষ্ট্য |
|---|---|
| বিলোন — וילון | পর্দার মতো; সকাল-সন্ধ্যায় পরিবর্তনের মাধ্যমে সৃষ্টির নবায়নের সঙ্গে যুক্ত। |
| রাকিয়া — רקיע | সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্র ও নক্ষত্রমণ্ডল স্থাপিত। |
| শেহাকিম — שחקים | ধার্মিকদের জন্য মান্না প্রস্তুতের চাকি। |
| যেবুল — זבול | স্বর্গীয় জেরুজালেম, মন্দির ও বেদি; মিখায়েলের উৎসর্গ। |
| মাওন — מעון | ফেরেশতাদের দল রাতে স্তব করে। |
| মাখোন — מכון | তুষার, শিলাবৃষ্টি ও অন্যান্য প্রাকৃতিক উপকরণের ভাণ্ডার। |
| আরাবোত — ערבות | আত্মা, ন্যায়বিচার, শান্তি, আশীর্বাদ, স্বর্গীয় সত্তা এবং ঈশ্বরের সিংহাসন। |
মেরকাবাহ বা স্বর্গীয় রথ এবং হেখালৎ বা প্রাসাদসমূহের সাহিত্যে আকাশে আরোহণ ও স্বর্গীয় কর্তৃত্বের আরও বিস্তৃত কল্পনা আছে। তৃতীয় হনোকের মতো পাঠ সেই ধারার অংশ। মানুষের শাসকের প্রাসাদে যেমন প্রবেশাধিকার, প্রহরা ও পদমর্যাদা থাকে, এই আখ্যানগুলোতেও ওপরের অঞ্চলে যাওয়ার নিয়ম এবং দৈব সত্তাদের স্থান থাকে। স্বর্গের মহিমা প্রকাশের ভাষা এখানে পরিচিত রাজকীয় স্থাপত্য ও প্রশাসনিক ক্ষমতার সম্প্রসারণ। [470] [471] [472]
খ্রিস্টীয় পাঠেও একাধিক স্বর্গের ধারণা আছে। দ্বিতীয় করিন্থীয়তে তৃতীয় স্বর্গ ও পরমদেশে তুলে নেওয়ার অভিজ্ঞতা বর্ণিত। এই অংশ নির্দিষ্টভাবে তৃতীয় স্বর্গের কথা বলে; সব খ্রিস্টান ধারায় একই সাত স্তরের বাধ্যতামূলক মত প্রতিষ্ঠা করে না। কিন্তু পৃথিবীর ওপরে বিভিন্ন স্তর এবং দৈব অভিজ্ঞতায় সেই স্তরে ওঠার কল্পনা ইসলামের আগে খ্রিস্টীয় সাহিত্যে উপস্থিত ছিল। [473]
2. I knew a man in Christ above fourteen years ago, (whether in the body, I cannot tell; or whether out of the body, I cannot tell: God knoweth;) such an one caught up to the third heaven.
3. And I knew such a man, (whether in the body, or out of the body, I cannot tell: God knoweth;)
4. How that he was caught up into paradise, and heard unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter.
বাংলা অনুবাদ:
২। খ্রিষ্টে আশ্রিত এক ব্যক্তিকে আমি জানি, যিনি চোদ্দ বছরেরও আগে তৃতীয় স্বর্গে তুলে নেওয়া হয়েছিলেন। শরীরসহ, না শরীর ছাড়া—আমি বলতে পারি না; ঈশ্বর জানেন।
৩। এমন এক ব্যক্তিকে আমি জানি—তিনি শরীরসহ ছিলেন, না শরীর ছাড়া, আমি বলতে পারি না; ঈশ্বর জানেন।
৪। তাঁকে পরমদেশে তুলে নেওয়া হয়েছিল এবং তিনি এমন অব্যক্ত কথা শুনেছিলেন, যা মানুষের উচ্চারণ করা বৈধ নয়।
হাগিগার সাত আসমানের মূল নামতালিকা এবং তার পরের নির্দিষ্ট মহাজাগতিক অবস্থান একসঙ্গে এই স্তরবিন্যাসের প্রকৃতি পরিষ্কার করে। [474]
ריש לקיש אמר שבעה ואלו הן וילון רקיע שחקים זבול מעון מכון ערבות
বাংলা অনুবাদ:
রেশ লাকিশ বলেন: সাতটি; এগুলো হলো বিলোন, রাকিয়া, শেহাকিম, যেবুল, মাওন, মাখোন ও আরাবোত।
রাকিয়ার বৈশিষ্ট্য হিসেবে আকাশের দৃশ্যমান আলোগুলোর অবস্থানও নির্দিষ্ট করা হয়েছে। [475]
רקיע שבו חמה ולבנה כוכבים ומזלות קבועין שנאמר ויתן אותם אלהים ברקיע השמים
বাংলা অনুবাদ:
রাকিয়া হলো সেই অঞ্চল, যেখানে সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্র ও নক্ষত্রমণ্ডল স্থাপিত; যেমন বলা হয়েছে, “ঈশ্বর সেগুলোকে আকাশের রাকিয়ায় স্থাপন করলেন।”
ভাগবতের পাতালবিন্যাসও অস্পষ্ট রহস্যের বদলে নাম, অবস্থান ও দূরত্বসহ বর্ণিত। [476]
उपवर्णितं भूमेर्यथासन्निवेशावस्थानमवनेरप्यधस्तात् सप्त भूविवरा एकैकशो योजनायुतान्तरेणायामविस्तारेणोपक्लृप्ता अतलं वितलं सुतलं तलातलं महातलं रसातलं पातालमिति ॥ ७ ॥
বাংলা অনুবাদ:
পৃথিবীর অঞ্চলগুলোর বিন্যাস ও অবস্থান যেমন বর্ণিত হয়েছে, পৃথিবীর নিচেও তেমন সাতটি ভূগর্ভস্থ অঞ্চল আছে। দৈর্ঘ্য-প্রস্থসহ সেগুলো একটির নিচে আরেকটি দশ হাজার যোজন ব্যবধানে স্থাপিত—অতল, বিতল, সুতল, তলাতল, মহাতল, রসাতল ও পাতাল।
সাত সংখ্যা এবং একই ওপর-নিচের স্থাপত্য পুনরাবৃত্ত হলেও প্রতিটি ধর্ম নিজস্ব বাসিন্দা ও কর্তৃত্ব বসিয়েছে। কোথাও মিখায়েলের বেদি, কোথাও ইন্দ্র বা ব্রহ্মার লোক, কোথাও আল্লাহর নির্দেশ নেমে আসা সাত আসমান ও সাত জমিন। এই ধর্মীয় মানচিত্রগুলো মানুষের কল্পনার ইতিহাসে তুলনীয়। জ্যোতির্বিজ্ঞান ও ভূতত্ত্বে তাদের বাস্তবতার প্রমাণ নেই। একটি স্তরের নামকে আধুনিক কোনো বৈজ্ঞানিক বিভাগের সঙ্গে মিলিয়ে দেওয়া সেই স্তরের দেবতা, প্রাসাদ, পথ ও দূরত্বকে বাস্তব করে না।
মিরাজ: পুরোনো স্বর্গারোহণ আখ্যান ও নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্ব
সাত আসমানের কল্পনা মিরাজের বর্ণনায় একটি যাত্রাপথ হয়ে উঠেছে। সেখানে জিবরাইল মুহাম্মদের হাত ধরে ওপরে নিয়ে যান, প্রতিটি স্তরে প্রবেশের অনুমতি চাওয়া হয়, আগের নবীদের সঙ্গে সাক্ষাৎ ঘটে এবং সবশেষে নামাজের নির্দেশ নিয়ে ফেরার ঘটনা আসে। আসমানের এই সফর নতুন নবীর দাবিকে পুরোনো নবীদের স্বীকৃতির সঙ্গে যুক্ত করে: আদম ও ইব্রাহিম তাঁকে সন্তান এবং অন্য নবীরা ভাই হিসেবে স্বাগত জানান। ফলে পৃথিবীতে উত্থাপিত নবুওয়াতের দাবি আসমানের বাসিন্দাদের মুখেও অনুমোদন পায়। বুখারির ৩৪৯ নম্বর হাদিসে এই কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার কাহিনি বুক ধোয়া থেকে শুরু করে জান্নাত দর্শন পর্যন্ত একসঙ্গে সংরক্ষিত। [477]
আরবি মূল:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ. قَالَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ. قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ. فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى، فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ. قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا آدَمُ. وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ، فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَالأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَقَالَ لِخَازِنِهَا افْتَحْ. فَقَالَ لَهُ خَازِنُهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ فَفَتَحَ ”. قَالَ أَنَسٌ فَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ وَإِدْرِيسَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَإِبْرَاهِيمَ ـ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ـ وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَإِبْرَاهِيمَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ. قَالَ أَنَسٌ فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِإِدْرِيسَ قَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ. فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ. ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ. قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مُوسَى. ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا عِيسَى. ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ. قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم ”. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَا يَقُولاَنِ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ” ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلاَمِ ”. قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ” فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلاَةً، فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلاَةً. قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا. فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ، فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ، فَرَاجَعْتُهُ. فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهْىَ خَمْسُونَ، لاَ يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ. فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ. فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ، ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ ”.
বাংলা অনুবাদ:
ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেন; তিনি বলেন, লাইস আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে। আনাস বলেন, আবু যর বর্ণনা করতেন যে, আল্লাহর রাসুল বলেছেন: “আমি মক্কায় থাকা অবস্থায় আমার ঘরের ছাদ খুলে দেওয়া হলো। জিবরাইল নেমে এসে আমার বুক খুললেন এবং জমজমের পানি দিয়ে তা ধুয়ে দিলেন। এরপর প্রজ্ঞা ও ঈমানে পূর্ণ একটি সোনার পাত্র এনে তার উপাদান আমার বুকে ঢেলে বুক বন্ধ করে দিলেন। তারপর আমার হাত ধরে আমাকে দুনিয়ার আসমানে নিয়ে উঠলেন। সেখানে পৌঁছালে জিবরাইল আসমানের রক্ষককে বললেন, ‘খোলো।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘কে?’ জিবরাইল বললেন, ‘জিবরাইল।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমার সঙ্গে কেউ আছে?’ জিবরাইল বললেন, ‘হ্যাঁ, আমার সঙ্গে মুহাম্মদ আছেন।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তাঁকে কি ডাকা হয়েছে?’ জিবরাইল বললেন, ‘হ্যাঁ।’ দরজা খুললে আমরা দুনিয়ার আসমানে উঠলাম। সেখানে এক ব্যক্তি বসে ছিলেন। তাঁর ডান পাশে মানুষের অবয়বের দল এবং বাম পাশেও মানুষের অবয়বের দল ছিল। তিনি ডানে তাকিয়ে হাসতেন এবং বামে তাকিয়ে কাঁদতেন। তিনি বললেন, ‘সৎ নবী ও সৎ সন্তানকে স্বাগতম।’ আমি জিবরাইলকে জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ তিনি বললেন, ‘ইনি আদম। তাঁর ডান ও বাম পাশের অবয়বগুলো তাঁর সন্তানদের আত্মা। ডান পাশের লোকেরা জান্নাতবাসী এবং বাম পাশের অবয়বগুলো জাহান্নামবাসী। তাই তিনি ডানে তাকিয়ে হাসেন এবং বামে তাকিয়ে কাঁদেন।’ তারপর আমাকে দ্বিতীয় আসমানে তুলে নেওয়া হলো। জিবরাইল তার রক্ষককে বললেন, ‘খোলো।’ সেই রক্ষকও প্রথম রক্ষকের মতো প্রশ্ন করলেন এবং দরজা খুললেন।”
আনাস বলেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আসমানগুলোতে আদম, ইদরিস, মুসা, ঈসা ও ইব্রাহিমের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন—তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। তাঁদের প্রত্যেকের অবস্থান নির্দিষ্ট করে বলেননি; শুধু বলেছেন, আদমকে দুনিয়ার আসমানে এবং ইব্রাহিমকে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছিলেন। আনাস বলেন: “জিবরাইল নবীকে নিয়ে ইদরিসের কাছ দিয়ে গেলে ইদরিস বললেন, ‘সৎ নবী ও সৎ ভাইকে স্বাগতম।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ জিবরাইল বললেন, ‘ইনি ইদরিস।’ তারপর মুসার কাছ দিয়ে গেলে তিনি বললেন, ‘সৎ নবী ও সৎ ভাইকে স্বাগতম।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ জিবরাইল বললেন, ‘ইনি মুসা।’ তারপর ঈসার কাছ দিয়ে গেলে তিনি বললেন, ‘সৎ ভাই ও সৎ নবীকে স্বাগতম।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ জিবরাইল বললেন, ‘ইনি ঈসা।’ তারপর ইব্রাহিমের কাছ দিয়ে গেলে তিনি বললেন, ‘সৎ নবী ও সৎ সন্তানকে স্বাগতম।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ জিবরাইল বললেন, ‘ইনি ইব্রাহিম।’”
ইবনে শিহাব বলেন, ইবনে হাযম আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হাব্বা আনসারি উভয়ে বলতেন, নবী বলেছেন: “তারপর আমাকে এমন এক উচ্চতায় নিয়ে যাওয়া হলো, যেখানে আমি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পেলাম।” ইবনে হাযম ও আনাস ইবনে মালিক বলেন, নবী বলেছেন: “আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন। সেই নির্দেশ নিয়ে ফেরার সময় আমি মুসার কাছ দিয়ে গেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘আল্লাহ আপনার উম্মতের জন্য কী ফরজ করেছেন?’ আমি বললাম, ‘পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ।’ তিনি বললেন, ‘আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান; আপনার উম্মত তা পালন করতে পারবে না।’ আমি ফিরে আবেদন করলাম এবং তিনি তার একাংশ কমালেন। মুসার কাছে ফিরে বললাম, ‘তিনি একাংশ কমিয়েছেন।’ মুসা বললেন, ‘আপনার প্রতিপালকের কাছে আবার আবেদন করুন; আপনার উম্মত তা পালন করতে পারবে না।’ আমি আবার আবেদন করলাম এবং তিনি আরও একাংশ কমালেন। মুসার কাছে ফিরলে তিনি বললেন, ‘আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান; আপনার উম্মত তা পালন করতে পারবে না।’ আমি আবার আবেদন করলাম। আল্লাহ বললেন, ‘এগুলো পাঁচ এবং এগুলোই পঞ্চাশ; আমার কাছে কথা পরিবর্তিত হয় না।’ মুসার কাছে ফিরলে তিনি আবার প্রতিপালকের কাছে আবেদন করতে বললেন। আমি বললাম, ‘আমার প্রতিপালকের কাছে আবার চাইতে লজ্জা হচ্ছে।’ এরপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো। সেটি নানা রঙে ঢাকা ছিল; সেগুলো কী, আমি জানি না। তারপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো। সেখানে মুক্তার মালা এবং কস্তুরীর মাটি দেখতে পেলাম।”
এই কাহিনিতে নতুন ধর্মীয় বিধান প্রতিষ্ঠার জন্য পূর্ববর্তী নবী মুসাকে কার্যকর পরামর্শদাতার জায়গায় বসানো হয়েছে। আল্লাহ প্রথমে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের নির্দেশ দেন; সেই বোঝা মানুষের পক্ষে বহন করা সম্ভব হবে না—এই আপত্তি তোলেন মুসা। তাঁর পরামর্শে মুহাম্মদ বারবার আবেদন করেন এবং নামাজের সংখ্যা কমে পাঁচ হয়। বিধানের ব্যবহারিক সংশোধনের উদ্যোগ মুসার কাছ থেকে আসে, আবেদন বহন করেন মুহাম্মদ এবং পরিবর্তন অনুমোদন করেন আল্লাহ। এতে আগের ধর্মীয় কর্তৃত্বকে নতুন আচারের প্রতিষ্ঠায় অংশগ্রহণ করানো হয়েছে। পাঁচ ওয়াক্তের পরিচিত নিয়মটি এমন এক অতিমানবিক সাক্ষাৎকারের ফল হয়ে দাঁড়ায়, যার প্রত্যক্ষ বর্ণনাকারী সেই নবী নিজেই। পুরোনো নবীদের সমর্থন এবং দৈব সাক্ষাতের দাবি একত্রে নতুন বিধানের ওপর প্রশ্ন তোলার জায়গা সংকুচিত করে।
ফেরেশতার সহায়তায় একের পর এক স্বর্গ অতিক্রম করে ঊর্ধ্বতন কর্তৃত্বের কাছে পৌঁছানোর এই আখ্যানরীতি ইসলামের বহু আগে খ্রিস্টীয় সাহিত্যে ছিল। ‘ইশাইয়ার স্বর্গারোহণ’ গ্রন্থের ষষ্ঠ থেকে একাদশ অধ্যায়ে ফেরেশতার পথনির্দেশে সাত স্বর্গে যাত্রার বিবরণ রয়েছে। গ্রন্থটির রচনাকাল সাধারণত খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতকে স্থাপন করা হয়। সপ্তম অধ্যায়ের ১৩–২৩ নম্বর অংশে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গ, মাঝখানের সিংহাসন, ডান ও বাম পাশের বাসিন্দা, পথপ্রদর্শকের কাছে প্রশ্ন এবং সপ্তম স্বর্গের সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের বিবরণ ধারাবাহিকভাবে এসেছে। [478] [479]
আর এইচ চার্লসের ইংরেজি অনুবাদ:
13. And afterwards he caused me to ascend (to that which is) above the firmament: which is the (first) heaven.
14. And there I saw a throne in the midst, and on his right and on his left were angels.
15. And (the angels on the left were) not like unto the angels who stood on the right, but those who stood on the right had the greater glory, and they all praised with one voice, and there was a throne in the midst, and those who were on the left gave praise after them; but their voice was not such as the voice of those on the right, nor their praise like the praise of those.
16. And I asked the angel who conducted me, and I said unto him: “To whom is this praise sent?”
17. And he said unto me: “(it is sent) to the praise of (Him who sitteth in) the seventh heaven: to Him who rests in the holy world, and to His Beloved, whence I have been sent to thee. [Thither is it sent.]”
18. And again, he made me to ascend to the second heaven. now the height of that heaven is the same as from the heaven to the earth [and to the firmament].
19. And (I saw there, as) in the first heaven, angels on the right and on the left, and a throne in the midst, and the praise of the angels in the second heaven; and he who sat on the throne in the second heaven was more glorious than all (the rest).
20. And there was great glory in the second heaven, and the praise also was not like the praise of those who were in the first heaven.
21. And I fell on my face to worship him, but the angel who conducted me did not permit me, but said unto me: “Worship neither throne nor angel which belongs to the six heavens—for for this cause I was sent to conduct thee—until I tell thee in the seventh heaven.
22. For above all the heavens and their angels has thy throne been placed, and thy garments and thy crown which thou shalt see.”
23. And I rejoiced with great joy, that those who love the Most High and His Beloved will afterwards ascend thither by the angel of the Holy Spirit.
বাংলা অনুবাদ:
১৩। এরপর তিনি আমাকে আকাশমণ্ডলের ওপরে, অর্থাৎ প্রথম স্বর্গে তুলে নিলেন।
১৪। সেখানে মাঝখানে একটি সিংহাসন দেখলাম; তার ডান ও বাম পাশে ফেরেশতারা ছিলেন।
১৫। বাম পাশের ফেরেশতারা ডান পাশের ফেরেশতাদের মতো ছিলেন না; ডান পাশের ফেরেশতাদের মহিমা বেশি ছিল। তাঁরা সবাই এক কণ্ঠে স্তব করছিলেন। মাঝখানে একটি সিংহাসন ছিল এবং বাম পাশের ফেরেশতারা তাঁদের পরে স্তব করছিলেন; কিন্তু তাঁদের কণ্ঠ ও স্তব ডান পাশের ফেরেশতাদের মতো ছিল না।
১৬। যে ফেরেশতা আমাকে পথ দেখাচ্ছিলেন, তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, “এই স্তব কার উদ্দেশে পাঠানো হচ্ছে?”
১৭। তিনি বললেন, “সপ্তম স্বর্গে যিনি আসীন, পবিত্র জগতে যিনি অবস্থান করেন এবং তাঁর প্রিয়জনের উদ্দেশে; সেখান থেকেই আমাকে তোমার কাছে পাঠানো হয়েছে। [সেখানেই এই স্তব পাঠানো হয়।]”
১৮। আবার তিনি আমাকে দ্বিতীয় স্বর্গে তুলে নিলেন। সেই স্বর্গের উচ্চতা ছিল স্বর্গ থেকে পৃথিবী [ও আকাশমণ্ডল] পর্যন্ত ব্যবধানের সমান।
১৯। প্রথম স্বর্গের মতো এখানেও ডানে ও বামে ফেরেশতা, মাঝখানে একটি সিংহাসন এবং দ্বিতীয় স্বর্গের ফেরেশতাদের স্তব দেখলাম। দ্বিতীয় স্বর্গের সিংহাসনে যিনি বসেছিলেন, তিনি অন্য সবার চেয়ে বেশি মহিমাময় ছিলেন।
২০। দ্বিতীয় স্বর্গে বিপুল মহিমা ছিল এবং সেখানকার স্তব প্রথম স্বর্গের স্তবের মতো ছিল না।
২১। আমি তাঁকে উপাসনা করার জন্য উপুড় হয়ে পড়লাম। কিন্তু পথপ্রদর্শক ফেরেশতা আমাকে অনুমতি দিলেন না। তিনি বললেন, “ছয় স্বর্গের কোনো সিংহাসন বা ফেরেশতার উপাসনা করো না। তোমাকে পথ দেখানোর জন্যই আমাকে পাঠানো হয়েছে; সপ্তম স্বর্গে আমি নির্দেশ দেওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো।
২২। কারণ সব স্বর্গ ও তাদের ফেরেশতাদের ওপরে তোমার সিংহাসন রাখা হয়েছে; তোমার পোশাক ও মুকুটও রয়েছে, যা তুমি দেখতে পাবে।”
২৩। আমি অত্যন্ত আনন্দিত হলাম যে, যাঁরা সর্বোচ্চ সত্তা ও তাঁর প্রিয়জনকে ভালোবাসেন, তাঁরা পরে পবিত্র আত্মার ফেরেশতার মাধ্যমে সেখানে আরোহণ করবেন।
দুটি কাহিনিতে একই ধরনের অভিজ্ঞতা সাজানোর পদ্ধতি কাজ করছে। নির্বাচিত ব্যক্তি নিজে অপরিচিত ঊর্ধ্বজগতের অর্থ বুঝতে পারেন না; ফেরেশতা তাঁকে নিয়ে যান এবং প্রশ্নের জবাবে দৃশ্যগুলোর পরিচয় দেন। ইশাইয়ার প্রথম স্বর্গে মাঝখানে সিংহাসন ও দুই পাশে ফেরেশতা; বুখারির বর্ণনায় প্রথম আসমানে আদম ও দুই পাশে তাঁর সন্তানদের আত্মা। ইশাইয়ার ক্ষেত্রে সপ্তম স্বর্গের সত্তার উদ্দেশে স্তব পাঠানো হয়; মুহাম্মদের ক্ষেত্রে ওপরের কর্তৃত্ব থেকে নামাজের আদেশ আসে। ঊর্ধ্বযাত্রা উভয় ক্ষেত্রেই নির্বাচিত ব্যক্তিকে সাধারণ মানুষের নাগালের বাইরের কর্তৃত্বের সাক্ষী করে তোলে। দৃশ্যের বাসিন্দা ও ধর্মতত্ত্ব বদলেছে, কিন্তু পথপ্রদর্শক, স্তর অতিক্রম, প্রশ্নোত্তর এবং দৈব কর্তৃত্ব লাভের পুরোনো আখ্যানকাঠামো বহাল আছে।
ইশাইয়ার কাহিনিতে ভ্রমণকারীর জন্য উঁচু স্থানে সিংহাসন, পোশাক ও মুকুট প্রস্তুত থাকার ঘোষণা তাঁর বিশেষ মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করে। মিরাজে আগের নবীদের অভ্যর্থনা এবং আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি আদেশ বহন করার দাবি মুহাম্মদকে একইভাবে বিশেষ প্রবেশাধিকারের অধিকারী করে। এ ধরনের গল্পে বিশ্বাসীর কাছে অদৃশ্য জগতের নিশ্চয়তা এবং ধর্মীয় নেতার মর্যাদার নিশ্চয়তা একই উৎস থেকে আসে—সেই নেতার নামে প্রচারিত অভিজ্ঞতার বর্ণনা। ফলে কাহিনির মধ্যেই যে মর্যাদা ঘোষণা করা হয়েছে, সেই ঘোষণাকে আবার কাহিনির সত্যতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করলে যুক্তি বৃত্তাকারে ঘোরে। প্রাচীন স্বর্গারোহণ সাহিত্যের সঙ্গে মিরাজের এই ঘনিষ্ঠ গঠনগত সম্পর্ক তার সাংস্কৃতিক পূর্বসূরি শনাক্ত করে; অলৌকিক যাত্রা বাস্তবে ঘটেছিল বলে কোনো স্বাধীন সাক্ষ্য সরবরাহ করে না।
স্বর্গারোহণের ইরানি সমান্তরাল, মিরাজবর্ণনার বিভিন্ন রূপ, আল-আকসার ইতিহাস এবং আসমানি সফরের অন্য অসংগতি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা: মিরাজ: প্রাচীন স্বর্গারোহণ মিথ, আল-আকসা রাজনীতি ও ইসলামী আখিরাত-তত্ত্বের ভাঙন।
পৃথিবী স্থির এবং নড়াচড়া করে না
কোরআনে আসমান-জমিনকে ধরে রাখা এবং স্থানচ্যুতি থেকে রক্ষার ভাষা আছে। তার প্রাচীন ব্যাখ্যাগুলোতে এই স্থায়িত্বকে স্থির মহাজগতের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। পরবর্তী ফতোয়ায় আয়াত ও সূর্যের উদয়-অস্তের বর্ণনা দিয়ে পৃথিবীর ঘূর্ণন প্রত্যাখ্যানের সুস্পষ্ট নজিরও আছে। বাস্তবে পৃথিবী নিজের অক্ষে ঘোরে এবং সূর্যের চারদিকে পরিভ্রমণ করে। তাই স্থায়িত্বের ধর্মীয় ভাষা থেকে পৃথিবী গতিহীন—এই সিদ্ধান্তে যাওয়া ভুল। সেই ভুলটি কেবল বাইরের সমালোচকের তৈরি নয়; মুসলিম ব্যাখ্যাকারীর নিজস্ব যুক্তিতেও সংরক্ষিত। [480] [481] [482]
আল্লাহই আসমান ও যমীনকে স্থির রাখেন যাতে ও দু’টো টলে না যায়। ও দু’টো যদি টলে যায় তাহলে তিনি ছাড়া কে ও দু’টোকে স্থির রাখবে? তিনি পরম সহিষ্ণু, পরম ক্ষমাশীল।
— Taisirul Quran
আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে সংরক্ষণ করেন যাতে ওরা স্থানচ্যূত না হয়, ওরা স্থানচ্যূত হলে তিনি ব্যতীত কে ওদেরকে সংরক্ষণ করবে? তিনি অতি সহনশীল, ক্ষমাপরায়ণ।
— Sheikh Mujibur Rahman
নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনকে ধরে রাখেন যাতে এগুলো স্থানচ্যুত না হয়। আর যদি এগুলো স্থানচ্যুত হয়, তাহলে তিনি ছাড়া আর কে আছে, যে এগুলোকে ধরে রাখবে? নিশ্চয় তিনি পরম সহনশীল, অতিশয় ক্ষমাপরায়ণ।
— Rawai Al-bayan
নিশ্চয় আল্লাহ্ আসমানসমূহ ও যমীনকে ধারণ করেন, যাতে তারা স্থানচ্যুত না হয়, আর যদি তারা স্থানচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া কেউ নেই যে, তাদেরকে ধরে রাখতে পারে [১]। নিশ্চয় তিনি অতি সহনশীল, অসীম ক্ষমাপরায়ণ।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
পাহাড় স্থাপন করার উদ্দেশ্য হিসেবে পৃথিবী মানুষকে নিয়ে ঢলে না পড়ার কথাও বলা হয়েছে। এই ভাষায় ভূমিকে একটি স্থাপনযোগ্য ভারের সাহায্যে স্থির রাখার ছবি তৈরি হয়। ইবনে কাসির আরও নির্দিষ্টভাবে পানির ওপর পৃথিবী ভারী করে স্থিত রাখার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। সেখানে পর্বত একটি ভারসাম্যরক্ষাকারী বোঝা, যেন ভাসমান বস্তুতে ভার চাপিয়ে তার দুলুনি থামানো হচ্ছে। আধুনিক ভূতত্ত্বে পর্বত গঠন ভূত্বকের চলাচল, সংকোচন, সংঘর্ষ ও উত্থানের ফল। সেই ভিন্ন ব্যাখ্যা ধর্মীয় ভারচাপার কল্পনাকে পরীক্ষাযোগ্য প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া দিয়ে প্রতিস্থাপন করে। [483] [484] [485]
তিনি আকাশমন্ডলী নির্মাণ করেছেন স্তম্ভ ছাড়া যা তোমরা দেখছ। তিনি পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন দৃঢ়ভাবে দন্ডায়মান পর্বতমালা যাতে পৃথিবী তোমাদেরকে নিয়ে নড়াচড়া না করে আর তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সকল প্রকার জীবজন্তু, আর আমিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তাতে উদ্গত করি যাবতীয় কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Taisirul Quran
তিনি আকাশমন্ডলী নির্মাণ করেছেন স্তম্ভ ব্যতীত, তোমরা এটা দেখছ। তিনিই পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন পবর্তমালা যাতে এটা তোমাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সর্ব প্রকার জীব-জন্তু এবং আমিই আকাশ হতে বারি বর্ষণ করে এতে উদ্ভব করি সর্বপ্রকার কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Sheikh Mujibur Rahman
তিনি খুঁটি ছাড়া আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন, যা তোমরা দেখছ, আর যমীনে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পাহাড়, যাতে তা তোমাদেরকে নিয়ে হেলে না পড়ে, আর তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন প্রত্যেক প্রকারের প্রাণী; আর আসমান থেকে আমি পানি পাঠাই। অতঃপর তাতে আমি জোড়ায় জোড়ায় কল্যাণকর উদ্ভিদ জন্মাই।
— Rawai Al-bayan
তিনি আসমানসমূহ নির্মাণ করেছেন খুঁটি ছাড়া—তোমরা এটা দেখতে পাচ্ছ; তিনিই যমীনে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা যাতে এটা তোমাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের জীব-জন্তু। আর আমরা আকাশ হতে বারি বর্ষণ করি তারপর এতে উদ্গত করি সব ধরণের কল্যাণকর উদ্ভিদ।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
ইবনে কাসিরের বাংলা অনুবাদের এই পৃষ্ঠায় পৃথিবী, পানি এবং স্থিতির সম্পর্ক দেখা যায়। তাঁর লুকমান ৩১:১০-এর আরবি ব্যাখ্যাতেও পাহাড় পৃথিবীকে ভারী করার এবং পানির ওপর অধিবাসীদের নিয়ে দোলা ঠেকানোর কথা সরাসরি আছে। ধর্মীয় বর্ণনার সমস্যাটি তাই শুধু অনুবাদে “স্থির” শব্দ ব্যবহার করার নয়; তার ব্যাখ্যায় একটি নির্দিষ্ট ভৌত মডেল আছে। [486] [487]
কেহ কেহ বলেন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করার পরপরই উহার সংস্থাপন কার্য করা হয়। এই অভিমতটি হযরত ইব্ন আব্বাস (রা) হইতে আলী ইব্ন আবু তালহা বর্ণনা করেন।
আস্ সুদ্দী স্বীয় তাফসীরে ইবন মাসউদ ও অন্যান্য সাহাবা (রা) হইতে পর্যায়ক্রমে মুরাহ, ইব্ন আব্বাস, আবু সালেহ ও আবু মালিক হইতে বর্ণনা করেন- সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ্ তা’আলার আরশ পানির উপর সংস্থাপিত ছিল। পানির পূর্বে আল্লাহ্ পাক কোন বস্তুই সৃষ্টি করেন নাই। সুতরাং সৃজন পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য সর্বপ্রথম তিনি পানি হইতে বাষ্প সৃষ্টি করিলেন। উহা ক্রমান্বয়ে ঊর্ধ্বলোকে উত্থিত হইল এবং উত্থিত বাষ্প ছাদরূপ পরিগ্রহ করিয়া আকাশে পরিণত হইল। এইজন্য উহার নাম হইল (উর্ধ্বলোক)। অতঃপর পানি শুকাইয়া একটি ভূখণ্ড দেখা দিল। তখন উহাকে সপ্তখণ্ডে বিভক্ত করা হইল। রবি-সোম দুই দিনে এই সপ্তখণ্ড সৃষ্টি হইল। অতঃপর পৃথিবীকে সেই মৎসের উপর স্থাপন করা হইল যাহার বর্ণনা সূরা ‘নূন ওয়াল কলম’-এ আসিয়াছে। মৎসটি পানির উপর এবং পানির নীচে সকাত জাতীয় পদার্থ বা পরিচ্ছন্ন মৃত্তিকা শিলা বিদ্যমান। মৃত্তিকা শিলার ধারক হইলেন ফেরেশতা। ফেরেশতা দণ্ডায়মান প্রস্তরের আন্তরের উপর এবং প্রস্তরের আস্তরটি বায়ুমণ্ডলের উপর ভাসমান রহিয়াছে। লুকমান হাকীম এই প্রস্তর আস্তরের কথাই বলিয়াছেন। উহা আকাশ কিংবা পৃথিবীর কোথাও স্থাপিত নহে। মৎসটি নড়াচড়া করা মাত্র পৃথিবী কম্পিত হয় এবং ভূমিকম্প সৃষ্টি হয়। তাই পৃথিবীকে পাহাড় চাপা দেওয়া হইল। ফলে পৃথিবী সুস্থির হইল। পর্বত তাই পৃথিবীর কাছে নিজের বড়াই করিয়া থাকে।
আল্লাহ্ পাক বলেন:
وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ
আয়াতের বাংলা অর্থ: আর আমরা পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি, যাতে তা তাদের নিয়ে দুলে না ওঠে।
জাকারিয়া আল-কাজউইনির আজায়িবুল মাখলুকাত বিস্ময়কর সৃষ্টি ও মহাজাগতিক কল্পনার মধ্যযুগীয় সংকলন। তাঁর নামে প্রচলিত চিত্রিত সংস্করণে পরিচিত ভূতল, প্রাণী ও অতিপ্রাকৃত শক্তিকে এক জগৎধারণের ছবিতে সাজানো হয়েছে। এই ধরনের চিত্র ধর্মীয় সংস্কৃতিতে পৃথিবীর অবস্থান কল্পনা করার ইতিহাসের সাক্ষ্য। ছবিতে ব্যবহৃত প্রাণী বা বাহকের উপস্থিতি কোনো পর্যবেক্ষিত মহাজাগতিক শক্তির প্রমাণ দেয় না। পাণ্ডুলিপির চিত্রকে প্রকৃত জগতের মানচিত্র ভাবলে চিত্রকরের কল্পনাকেই ভূগোলের জায়গায় বসানো হয়। [488]
মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমিন পৃথিবীর চারদিকে সূর্য ঘোরার পক্ষে শরিয়তের প্রকাশ্য দলিলের দাবি করেছেন। তাঁর ফতোয়ায় সূর্য ওঠে, নামে, পাশ কাটায় এবং গন্তব্যে যায়—এই দৈনন্দিন ভাষাকেই গতির কেন্দ্র নির্ধারণের প্রমাণ বানানো হয়েছে। পৃথিবী ঘুরলে আয়াতে পৃথিবীর চলার কথা বলা হতো—এমন অনুমান তাঁর যুক্তির গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এখানে ধর্মীয় ভাষার কর্তৃত্ব পর্যবেক্ষণের ওপর বসানো হয়েছে এবং সূর্যাস্তের স্থানীয় দৃশ্য থেকে গোটা সৌরজগতের গতি নির্ধারণ করা হয়েছে। [489] [490]
প্রশ্ন: (১৬) সূর্য কি পৃথিবীর চার দিকে ঘুরে?
উত্তর: মান্যবর শাইখ উত্তরে বলেন যে, শরী‘আতের প্রকাশ্য দলীলগুলো প্রমাণ করে যে, সূর্যই পৃথিবীর চতুর্দিকে ঘুরে। এ ঘুরার কারণেই পৃথিবীতে দিবা-রাত্রির আগমণ ঘটে। আমাদের হাতে এ দলীলগুলোর চেয়ে বেশি শক্তিশালী এমন কোনো দলীল নেই, যার মাধ্যমে আমরা সূর্য ঘূরার দলীলগুলোকে ব্যাখ্যা করতে পারি। সূর্য ঘুরার দলীলগুলো হলো আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ [البقرة: ٢٥٨]
“আল্লাহ তা‘আলা সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন। তুমি পারলে পশ্চিম দিক থেকে উদিত কর।” [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৮] সূর্য পূর্ব দিক থেকে উঠার মাধ্যমে প্রকাশ্য দলীল পাওয়া যায় যে, সূর্য পৃথিবীর উপর পরিভ্রমণ করে।
২) আল্লাহ বলেন,
﴿فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةٗ قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَآ أَكۡبَرُۖ فَلَمَّآ أَفَلَتۡ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ ٧٨﴾ [الانعام: ٧٨]
“অতঃপর যখন সূর্যকে চকচকে অবস্থায় উঠতে দেখলেন তখন বললেন, এটি আমার রব, এটি বৃহত্তর। অতপর যখন তা ডুবে গেল, তখন বলল হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যেসব বিষয়ে শরীক কর আমি ওসব থেকে মুক্ত।” [সূরা আল-আন‘আম, আয়াত: ৭৮]
এখানে নির্ধারণ হয়ে গেল যে, সূর্য অদৃশ্য হয়ে যায়। একথা বলা হয় নি যে, সূর্য থেকে পৃথিবী ডুবে গেল। পৃথিবী যদি ঘূরত তাহলে অবশ্যই তা বলা হত।
৩) আল্লাহ বলেন,
﴿وَتَرَى ٱلشَّمۡسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقۡرِضُهُمۡ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ﴾ [الكهف: ١٧]
“তুমি সূর্যকে দেখবে, যখন উদিত হয়, তাদের গুহা থেকে পাশ কেটে ডান দিকে চলে যায় এবং যখন অস্ত যায়, তাদের থেকে পাশ কেটে বাম দিকে চলে যায়।” [সূরা কাহাফ, আয়াত: ১৭] পাশ কেটে ডান দিকে বা বাম দিকে চলে যাওয়া প্রমাণ করে যে, নড়াচড়া সূর্য থেকেই হয়ে থাকে। পৃথিবী যদিনড়াচড়া করত তাহলে অবশ্যই বলতেন সূর্য থেকে গুহা পাশ কেটে যায়। উদয় হওয়া এবং অস্ত যাওয়াকে সূর্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এটা থেকে বুঝা যায় যে, সূর্যই ঘুরে। পৃথিবী নয়।
৪) আল্লাহ বলেন,
﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ ٣٣﴾ [الانبياء: ٣٣]
“এবং তিনিই দিবা-নিশি এবং চন্দ্র-সূর্য সৃষ্টি করেছেন। সবাই আপন আপন কক্ষ পথে বিচরণ করে।” [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৩]
ইবন আব্বাস বলেন, লাটিম যেমন তার কেন্দ্র বিন্দুর চার দিকে ঘুরতে থাকে, সূর্যও তেমনিভাবে ঘুরে।
৫) আল্লাহ বলেন,
﴿يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا﴾ [الاعراف: ٥٤]
“তিনি রাতকে আচ্ছাদিত করেন দিনের মাধ্যমে, দিন দৌড়ে দৌড়ে রাতের পিছনে আসে।” [সূরা আল-আ‘রাফ, আয়াত: ৫৪]
আয়াতে রাতকে দিনের অনুসন্ধানকারী বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুসন্ধানকারী পিছনে পিছনে দ্রুত অনুসন্ধান করে থাকে। এটা জানা কথা যে, দিবা-রাত্রি সূর্যের অনুসারী।
৬) আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
﴿خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيۡلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيۡلِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمًّىۗ أَلَا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفَّٰرُ ٥﴾ [الزمر: ٥]
“তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন যথাযথভাবে। তিনি রাত্রিকে দিবস দ্বারা আচ্ছাদিত করেন এবং দিবসকে রাত্রি দ্বারা আচ্ছাদিত করেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে কাজে নিযুক্ত করেছেন। প্রত্যেকেই বিচরণ করে নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত। জেনে রাখুন, তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।” [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৫]
আয়াতের মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, পৃথিবীর উপরে দিবা-রাত্রি চলমান রয়েছে। পৃথিবী যদি ঘুরতো তাহলে তিনি বলতেন, দিবা-রাত্রির উপর পৃথিবীকে ঘূরান। আল্লাহ তা‘আলা বলেন, “সূর্য এবং চন্দ্রের প্রত্যেকেই চলমান”। এ সমস্ত দলীলের মাধ্যমে জানা গেল যে, সুস্পষ্টভাবেই সূর্য ও চন্দ্র এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলাচল করছে। এ কথা সুস্পষ্ট যে, চলমান বস্তুকে বশীভুত করা এবং কাজে লাগানো একস্থানে অবস্থানকারী বস্তুকে কাজে লাগানোর চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত।
৭) আল্লাহ বলেন,
﴿وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا ١ وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا ٢﴾ [الشمس: ١، ٢]
“শপথ সূর্যের ও তার কিরণের, শপথ চন্দ্রের যখন তা সূর্যের পশ্চাতে আসে।” [সূরা আশ-শামস, আয়াত: ১-২]
এখানে বলা হয়েছে যে, চন্দ্র সূর্যের পরে আসে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সূর্য এবং চন্দ্র চলাচল করে এবং পৃথিবীর উপর ঘুরে। পৃথিবী যদি চন্দ্র বা সূর্যের চার দিকে ঘুরত, তাহলে চন্দ্র সূর্যকে অনুসরণ করতনা। বরং চন্দ্র একবার সূর্যকে, আর একবার সূর্য চন্দ্রকে অনুসরণ করত। কেননা সূর্য চন্দ্রের অনেক উপরে। এ আয়াত দিয়ে পৃথিবী স্থীর থাকার ব্যাপারে দলীল গ্রহণ করার ভিতরে চিন্তা-ভাবনার বিষয় রয়েছে।
৮) মহান আল্লাহ বলেন,
﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ ٣٨ وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ ٣٩ لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ ٤٠﴾ [يس: ٣٨، ٤٠]
“সূর্য তার নির্দিষ্ট অবস্থানে আবর্তন করে। এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর নির্ধারণ। চন্দ্রের জন্যে আমি বিভিন্ন মঞ্জিল নির্ধারিত করেছি। অবশেষে সে পুরাতন খর্জুর শাখার অনুরূপ হয়ে যায়। সূর্যের পক্ষে চন্দ্রকে নাগাল পাওয়া সম্ভব নয়। রাতের পক্ষেও দিনের অগ্রবতী হওয়া সম্ভব নয়। প্রত্যেকেই আপন আপন কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে।” [সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৩৮-৪০]
সূর্যের চলা এবং এ চলাকে মহা পরাক্রমশালী আল্লাহর নির্ধারণ বলে ব্যাখ্যা করা এটাই প্রমাণ করে যে, সূর্য প্রকৃতভাবেই চলমান। আর এ চলাচলের কারণেই দিবা-রাত্রি এবং ঋতুর পরিবর্তন হয়। চন্দ্রের জন্য মঞ্জিল নির্ধারণ করার অর্থ এ যে, সে তার মঞ্জিলসমূহে স্থানান্তরিত হয়। যদি পৃথিবী ঘুরত, তাহলে পৃথিবীর জন্য মঞ্জিল নির্ধারণ করা হত। চন্দ্রের জন্য নয়। সূর্য কর্তৃক চন্দ্রকে ধরতে না পারা এবং দিনের অগ্রে রাত থাকা সূর্য, চন্দ্র, দিন এবং রাতের চলাচলের প্রমাণ বহন করে।
৯) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় আবু যরকে বলেছেন,
«أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلَ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنَ لَهَا يُقَالُ لَهَا ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا»
“হে আবু যর! তুমি কি জান সূর্য যখন অস্ত যায় তখন কোথায় যায়? আবু যার বললেন, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় ‘আরশের নিচে গিয়ে সেজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং পুনরায় উদিত হওয়ার অনুমতি চায়। অতঃপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। সে দিন বেশি দূরে নয়, যে দিন অনুমতি চাবে কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না। তাকে বলা হবে যেখান থেকে এসেছ, সেখানে ফেরত যাও। অতঃপর সূর্য পশ্চিম দিক থেকেই উদিত হবে।”[1]
এটি হবে কিয়ামতের পূর্ব মুহূর্তে। আল্লাহ সূর্যকে বলবেন, যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফেরত যাও, অতঃপর সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সূর্য পৃথিবীর উপরে ঘুরছে এবং তার এ ঘুরার মাধ্যমেই উদয়-অস্ত সংঘটিত হচ্ছে।
১০) অসংখ্য হাদীসের মাধ্যমে জানা যায় যে, উদয় হওয়া, অস্ত যাওয়া এবং ঢলে যাওয়া এ কাজগুলো সূর্যের সাথে সম্পৃক্ত। এগুলো সূর্য থেকে প্রকাশিত হওয়া খুবই সুস্পষ্ট। পৃথিবী হতে নয়। হয়তো এ ব্যাপারে আরো দলীল-প্রমাণ রয়েছে। সেগুলো আমার এ মুহূর্তে মনে আসছেনা। তবে আমি যা উল্লেখ করলাম, এ বিষয়টির দ্বার উম্মুক্ত করবে এবং আমি যা উদ্দেশ্য করেছি, তা পূরণে যথেষ্ট হবে। আল্লাহর তাওফীক চাচ্ছি!
[1] সহীহ বুখারী, অধ্যায়: বাদউল খালক; সহীহ মুসলিম, অধ্যায়: ঈমান
তাবারির সংকলনে ইবনে মাসউদের নামে আকাশের ঘূর্ণন প্রত্যাখ্যানের বর্ণনা আছে। কাবের আকাশঘোরার ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে তিনি আসমান-জমিন ধরে রাখার আয়াত ব্যবহার করেন। [491]
حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: ذهب جندب البجلي إلى كعب الأحبار فقدم عليه ثم رجع فقال له عبد الله: حدثنا ما حدثك. فقال: حدثني أن السماء في قطب كقطب الرحا، والقطب عمود على منكب ملك. قال عبد الله: لوددت أنك افتديت رحلتك بمثل راحلتك، ثم قال: ما تنتكت اليهودية في قلب عبد فكادت أن تفارقه، ثم قال إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا كفى بها زوالا أن تدور.
বাংলা অনুবাদ:
জারির মুগিরার সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন: জুনদুব আল-বাজালি কাব আল-আহবারের কাছে গেলেন। ফিরে এলে আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন: তিনি তোমাকে কী বলেছেন বলো। তিনি বলেন: আমাকে বলেছেন, আকাশ চাকির অক্ষের মতো এক অক্ষের ওপর আছে; সেই অক্ষ একটি স্তম্ভ, যা একজন ফেরেশতার কাঁধে। আবদুল্লাহ বলেন: তোমার বাহনের সমপরিমাণ দিয়ে যদি তুমি এই সফর থেকে রক্ষা পেতে! তারপর বলেন: কোনো দাসের হৃদয়ে ইহুদি ভাবনা গেঁথে গেলে তা সহজে ছাড়ে না। তারপর তিনি বলেন: “আল্লাহ আসমানসমূহ ও পৃথিবীকে ধরে রাখেন, যাতে তারা স্থানচ্যুত না হয়।” ঘুরলেই তো স্থানচ্যুতি ঘটার জন্য যথেষ্ট।
এই বিতর্কে উভয় পক্ষ পরিচিত বস্তু দিয়ে আকাশের ব্যবস্থা কল্পনা করছে। একদিকে চাকির অক্ষ ও ফেরেশতার কাঁধ, অন্যদিকে আয়াত দিয়ে ঘূর্ণন প্রত্যাখ্যান। আকাশের দৃশ্যমান পরিবর্তনের পেছনে প্রকৃতপক্ষে কোন গতি কাজ করছে, তা পর্যবেক্ষণ ও গাণিতিক মডেলে পরীক্ষা করা হয়নি। ধর্মীয় বাক্যের অনুমোদিত অর্থই মহাজাগতিক সিদ্ধান্তের জায়গা নিয়েছে। ইবনে মাসউদের আপত্তির নির্দিষ্ট বিষয় আকাশের ঘূর্ণন; উসাইমিনের ফতোয়ায় সেই ধরনের আক্ষরিক যুক্তি পৃথিবীর ঘূর্ণন অস্বীকারে ব্যবহৃত হয়েছে।
ইবনে কাসিরের পাহাড়সংক্রান্ত ব্যাখ্যা সংক্ষিপ্ত হলেও তার ভৌত ছবিটি দ্ব্যর্থহীন। [492]
(وألقى في الأرض رواسي) يعني: الجبال أرست الأرض وثقلتها لئلا تضطرب بأهلها على وجه الماء؛ ولهذا قال: (أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة) أي: وذرأ فيها من أصناف الحيوانات مما لا يعلم عدد أشكالها وألوانها إلا الذي خلقها.
বাংলা অনুবাদ:
“পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছেন”—অর্থাৎ পাহাড় পৃথিবীকে স্থির ও ভারী করেছে, যাতে পানির ওপর তা তার অধিবাসীদের নিয়ে দুলতে না থাকে। তাই বলা হয়েছে, “যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং তাতে সব ধরনের জীব ছড়িয়ে দিয়েছেন।” অর্থাৎ তিনি বিভিন্ন ধরনের জীবজন্তু তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন, যার আকৃতি ও বর্ণের সংখ্যা স্রষ্টা ছাড়া কেউ জানে না।
পর্বতকে পৃথিবীর কম্পনরোধী ভার বলার সঙ্গে ভূমিকম্পপ্রবণ পর্বতাঞ্চলের বাস্তব সংঘাত আছে। হিমালয় ভারতীয় ও ইউরেশীয় ভূত্বকীয় পাতের সংঘর্ষে গড়ে উঠেছে; একই চলাচল অঞ্চলটিতে ভূমিকম্পও ঘটায়। পর্বত থাকা কম্পন থামার নিশ্চয়তা দেয়নি। যে বল ও বিকৃতির ফলে পর্বত উঁচু হয়, তার সঙ্গেই বিপজ্জনক ভূকম্পন যুক্ত। ফলে পানির ওপর দুলতে থাকা পৃথিবীকে পাহাড় দিয়ে চেপে রাখার ব্যাখ্যা পৃথিবীর প্রকৃত অভ্যন্তরীণ গঠন ও গতির সঙ্গে অসঙ্গত। [493]
উসাইমিনের ফতোয়ার আরও মৌলিক ভুল হলো আপাত গতি ও প্রকৃত গতির পার্থক্য না করা। চলন্ত ট্রেন থেকে বাইরের গাছকে পেছনে যেতে দেখা যায়; সেই দৃশ্য থেকে গাছই চলেছে এবং ট্রেন স্থির—সিদ্ধান্ত আসে না। একইভাবে পৃথিবীর পৃষ্ঠে দাঁড়িয়ে সূর্যকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে যেতে দেখা পৃথিবী স্থির থাকার প্রমাণ নয়। দিনের আকাশে দেখা সূর্যের দৈনিক গতির ব্যাখ্যায় পৃথিবীর ঘূর্ণন কার্যকর। আবার সূর্যের নিজের গতি থাকাও সত্য; সেই সত্যকে পৃথিবীর চারদিকে প্রতিদিন ঘোরার দাবির সঙ্গে এক করা ভুল। ভিন্ন গতিকে এক শব্দে মিশিয়ে দেওয়া ফতোয়ার ভৌত সমস্যার সমাধান করে না।
চাঁদের মঞ্জিল থাকা থেকে পৃথিবী ঘোরে না—এই সিদ্ধান্তও যুক্তিহীন। চাঁদের কক্ষপথ ও আলোকিত অংশের দৃশ্যমান পরিবর্তন এবং পৃথিবীর নিজের ঘূর্ণন একই সময়ে ঘটতে পারে। একটি বস্তুর নিয়মিত অবস্থানপরিবর্তনের বর্ণনায় অন্য বস্তুর গতি অনুপস্থিত থাকলেই অন্যটি স্থির হয়ে যায় না। ফতোয়ায় অনুল্লেখকে গতিহীনতার প্রমাণ বানানো হয়েছে। ফলে প্রতিটি আয়াতে পৃথিবীর গতি আলাদা করে না বলার ঘটনাই যেন পৃথিবী অচল রাখার বৈজ্ঞানিক দলিল। এমন পদ্ধতি দিয়ে আকাশের বাস্তব গতিবিদ্যা প্রতিষ্ঠা করা যায় না।
সূর্য রাতের বেলা কই যায়?
সূর্যকে চলমান দৈব শক্তি, রথযাত্রী কিংবা নির্দেশমান্য সত্তা হিসেবে বর্ণনা করা বহু পুরোনো ধর্মীয় কাহিনির পরিচিত রীতি। মানুষের কাছে ভোরে সূর্য আসে, সন্ধ্যায় চলে যায়; অদৃশ্য হয়ে থাকা সময়ের জন্য কল্পনায় একটি গন্তব্য তৈরি করা হয়। ইসলামি হাদিসে সেই দৈনিক যাত্রা আল্লাহর আরশ, সিজদা এবং পুনরায় উদয়ের অনুমতির সঙ্গে যুক্ত। এই কাহিনির কেন্দ্রীয় প্রশ্নই হলো, অস্ত যাওয়ার পরে সূর্য কোথায় যায়। পৃথিবীর নির্দিষ্ট স্থানের দিগন্তের নিচে অদৃশ্য হওয়ার ঘটনাকে সূর্যের নিজের যাত্রাবিরতি ও ফেরার নির্দেশ দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
পৃথিবীর এক অঞ্চলে সূর্যাস্তের সময় অন্য অঞ্চলে সূর্য উদিত হচ্ছে বা দুপুরের আলো দিচ্ছে। রাত পৃথিবীর একটি অংশের অবস্থা; গোটা সূর্য তখন দিনের কাজ শেষ করে কোথাও আড়াল হয় না। অথচ আবু যরের বর্ণনায় প্রশ্ন, গন্তব্য, সিজদাবনত হয়ে থাকা, ওঠার নির্দেশ এবং আবার নির্দিষ্ট উদয়স্থল দিয়ে ফেরার ধারাবাহিকতা আছে। মুসলিমের দীর্ঘ বর্ণনায় একই চক্রের পুনরাবৃত্তিও স্পষ্ট। মানুষের স্থানীয় দিগন্তকে মহাজগতের সার্বজনীন দিন-রাতের সময়সূচি বানালে এই সংঘাত অনিবার্য। [494] [495] [496] [497]
সূনান আবু দাউদ (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ২৫/ কুরআনের হরুফ এবং কিরাত
পরিচ্ছদঃ পরিচ্ছেদ নাই।
৩৯৬১. উবায়দুল্লাহ্ ইবন উমার (রহঃ) …… আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ একদা আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সংগে একটি গাধার পেছনে সওয়ার ছিলাম। এ সময় সূর্য অস্ত যাচ্ছিল। তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করেনঃ তুমি কি জান, সূর্য কোথায় অস্তমিত হয়? আমি বলি, আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল এ ব্যাপারে অধিক অবহিত। তিনি বলেন عَيْنِ حَامِيَةٍ এটি অর্থাৎ গরম প্রসবণের মধ্যে যায়।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
২৯৭২। মুহাম্মদ ইবনু ইউসুফ (রহঃ) আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় আবূ যার (রাঃ)-কে বললেন, তুমি কি জানো, সূর্য কোথায় যায়? আমি বললাম, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ই ভাল জানেন। তিনি বললেন, তা যেতে যেতে আরশের নীচে গিয়ে সিজদায় পড়ে যায়। এরপর সে পুনঃ উদিত হওয়ার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর অচিরেই এমন সময় আসবে যে, সিজদা করবে তা কবূল করা হবে না এবং সে অনুমতি চাইবে কিন্তু অনুমতি দেওয়া হবে না। তাকে বলা হবে যে পথে এসেছ, সে পথে ফিরে যাও। তখন সে পশ্চিম দিক হতে উদিত হবে–এটাই মর্ম হল আল্লাহ তাআলার বাণীঃ আর সূর্য গমন করে তার নির্দিষ্ট গন্ত্যব্যের দিকে, এটাই পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রণ।
(কুরআন ৩৬:৩৮)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫২/ তাফসীর
পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর বাণীঃ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم “এবং সূর্য ভ্রমন করে তার নির্দৃিষ্ট গন্তব্যের দিকে, এ পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রন।”
৪৪৩৯ আবূ নু’আয়ম (রহঃ) … আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা সূর্যাস্তের সময় আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সঙ্গে মসজিদে ছিলাম। তিনি বললেন, হে আবূ যার! তুমি কি জানো সূর্য কোথায় ডুবে? আমি বললাম, আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল সবচেয়ে ভাল জানেন। তিনি বললেন, সূর্য চলে, অবশেষে আরশের নিচে গিয়ে সিজদা করে। নিম্নবর্ণিত আয়াতوَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ এ এ কথাই বর্ণনা করা হয়েছে, অর্থাৎ সূর্য ভ্রমণ করে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে, এ পরাক্রমশলী সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রণ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫২/ তাফসীর
পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর বাণীঃ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم “এবং সূর্য ভ্রমন করে তার নির্দৃিষ্ট গন্তব্যের দিকে, এ পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রন।”
৪৪৪০। হুমায়দী (রহঃ) … আবূ যার গিফারী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে আল্লাহর বাণীঃمُسْتَقَرُّ এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বলেছেন, সূর্যের গন্তব্যস্থল আরশের নিচে।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১/ কিতাবুল ঈমান
পরিচ্ছেদঃ ৭১. যে সময়ে ঈমান কবুল হবে না
২৯৬। ইয়াহইয়া ইবনু আইউব ও ইসহাক ইবনু ইবরাহীম (রহঃ) … আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ তোমরা কি জানো, এ সূর্য কোথায় যায়? সাহাবীগণ বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভাল জানেন। তিনি বললেনঃ এ সূর্য চলতে থাকে এবং (আল্লাহ তা’আলার) আরশের নিচে অবস্থিত তার অবস্থানস্থলে যায়। সেখানে সে সিজদাবনত হয়ে পড়ে থাকে। শেষে যখন তাকে বলা হয়, ওঠ এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানে ফিরে যাও! অনন্তর সে ফিরে আসে এবং নির্ধারিত উদয়স্থল দিয়েই উদিত হয়। তা আবার চলতে থাকে এবং আরশের নিচে অবস্থিত তার অবস্থানস্থলে যায়। সেখানে সে সিজদাবনত অবস্থায় পড়ে থাকে। শেষে যখন তাকে বলা হয়, ওঠ এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানে ফিরে যাও। তখন সে ফিরে আসে এবং নির্ধারিত উদয়লে হয়েই উদিত হয়।
সে আবার চলতে থাকে এবং আরশের নিচে অবস্থিত তার অবস্থান স্থলে যায়। সেখানে সে সিজদাবনত অবস্থায় পড়ে থাকে। শেষে যখন তাকে বলা হয়, ওঠ এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানে ফিরে যাও। তখন সে ফিরে আসে এবং নির্ধারিত উদয়স্থল হয়েই সে উদিত হয়। এমনিভাবে চলতে থাকবে; মানুষ তার থেকে অস্বাভাবিক কিছু হতে দেখবে না। শেষে একদিন সূর্য যথার্রীতি আরশের নিচে তার নিদৃষ্টস্থলে যাবে। তাকে বলা হবে, ওঠ এবং অস্তাচল থেকে উদিত হও। অনন্তর সেদিন সূর্য পশ্চিম গগনে উদিত হবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ কোন দিন সে অবস্থা হবে তোমরা জানো? সে দিন ঐ ব্যাক্তির ঈমান কোন কাজে আসবে না, যে ব্যাক্তি পুর্বে ঈমান আনে নাই কিংবা যে ব্যাক্তি ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন করে নাই।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১/ কিতাবুল ঈমান
পরিচ্ছেদঃ ৭১. যে সময়ে ঈমান কবুল হবে না
২৯৮। আবূ বকর ইবনু আবূ শায়বা ও আবূ কুরায়ব (রহঃ) … আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা আমি মসজিদে নববীতে প্রবেশ করলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তথায় উপবিষ্ট ছিলেন। সূর্য অন্তমিত হলে তিনি বললেনঃ হে আবূ যার! জানো, এ সূর্য কোথায় যায়? আমি বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভাল জানেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ সে তার গন্তব্য স্থলে যায় এবং আল্লাহর কাছে সিজদার অনুমতি চায়। তখন তাকে অনুমতি দেয়া হয়। পরে একদিন যখন তাকে বলা হবে যেদিক থেকে এসেছো সেদিকে ফিরে যাও। অনন্তর তা অস্থাচল থেকে উদিত হবে। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদের কিরাআত অনুসারে তিলাওয়াত করেনঃذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا এ তার গন্তব্যস্থল
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১/ কিতাবুল ঈমান
পরিচ্ছেদঃ ৭১. যে সময়ে ঈমান কবুল হবে না
২৯৯। আবূ সাঈদ আল আশাজ্জ ও ইসহাক ইবনু ইবরাহীম (রহঃ) … আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আামরা, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেوَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا “এবং সূর্য ভ্রমণ করে উহার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিবে” (৩৬ঃ ৩৮) এ আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেনঃ আরশের নিচে তার গন্তব্য স্থল।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ হাদিসে কুদসি
১/ বিবিধ হাদিসসমূহ
পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর প্রশংসামূলক কতক বাক্যের ফযিলত
১৬১. আবূ যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি গাধার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন তার উপর একটি পাড়যুক্ত চাদর ছিল। তিনি বলেন: এটা ছিল সূর্যাস্তের সময়, তিনি আমাকে বলেন: “হে আবূ যর তুমি জান এটা কোথায় অস্ত যায়?” তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ এবং তার রাসূল ভাল জানেন। তিনি বলেন: সূর্যাস্ত যায় একটি কর্দমাক্ত ঝর্ণায়, সে চলতে থাকে অবশেষে আরশের নিচে তার রবের জন্য সেজদায় লুটিয়ে পড়ে, যখন বের হওয়ার সময় আল্লাহ তাকে অনুমতি দেন, ফলে সে বের হয় ও উদিত হয়। তিনি যখন তাকে যেখানে অস্ত গিয়েছে সেখান থেকে উদিত করার ইচ্ছা করবেন আটকে দিবেন, সে বলবে: হে আমার রব আমার পথ তো দীর্ঘ, আল্লাহ বলবেন: যেখান থেকে ডুবেছে সেখান থেকেই উদিত হও, এটাই সে সময় যখন ব্যক্তিকে তার ঈমান উপকার করবে না”। [আহমদ] হাদিসটি সহিহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৬৫/ কুরআন মাজীদের তাফসীর
পরিচ্ছেদঃ ৬৫/৩৬/১. আল্লাহর বাণীঃ আর সূর্য নিজ গন্তব্য স্থানের দিকে চলতে থাকে। এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রণ। (সূরাহ ইয়াসীন ৩৬/৩৮)
৪৮০২. আবূ যার (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় আমি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে মসজিদে ছিলাম। তিনি বললেন, হে আবূ যার! তুমি কি জান সূর্য কোথায় ডুবে? আমি বললাম, আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল সবচেয়ে ভাল জানেন। তিনি বললেন, সূর্য চলে, অবশেষে আরশের নিচে গিয়ে সিজদা করে। নিম্নবর্ণিত وَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِ এ আয়াতের কথাই বর্ণনা করা হয়েছে, অর্থাৎ সূর্য ভ্রমণ করে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের পানে, এ হল পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রণ। [৩১৯৯] (আধুনিক প্রকাশনীঃ ৪৪৩৮, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৪৪৩৯)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৬৫/ কুরআন মাজীদের তাফসীর
পরিচ্ছেদঃ ৬৫/৩৬/১. আল্লাহর বাণীঃ আর সূর্য নিজ গন্তব্য স্থানের দিকে চলতে থাকে। এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নিয়ন্ত্রণ। (সূরাহ ইয়াসীন ৩৬/৩৮)
৪৮০৩. আবূ যার গিফারী (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে আল্লাহর বাণীঃ وَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বলেছেন, সূর্যের গন্তব্যস্থল আরশের নিচে। [৩১৯৯] (আধুনিক প্রকাশনীঃ ৪৪৩৯, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৪৪৪০)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৯৭/ তাওহীদ
পরিচ্ছেদঃ ৯৭/২৩. আল্লাহর বাণীঃ ফেরেশতা এবং রূহ্ আল্লাহর দিকে ঊর্ধ্বগামী হয়- (সূরা আল মা‘আরিজ ৭০/৪)। এবং আল্লাহর বাণীঃ তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে- (সূরাহ ফাত্বির ৩৫/১০)।
৭৪৩৩. আবূ যার (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করেছি, ‘‘আর সূর্য ভ্রমণ করে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে’’ আল্লাহর এ কথা সম্পর্কে। তিনি বলেছেনঃ সূর্যের নির্দিষ্ট গন্তব্য হল আরশের নিচে। [৩১৯৯] (আধুনিক প্রকাশনী- ৬৯১৬, ইসলামিক ফাউন্ডেশন- ৬৯২৭)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী)
১। ঈমান [বিশ্বাস]
পরিচ্ছেদঃ ৭২. যে সময়ে ঈমান কবুল হবে না।
২৮৯-(২৫০/১৫৯) ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুব ও ইসহাক ইবনু ইবরাহীম (আঃ) ….. আবূ যার (রাযিঃ) বলেন, একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, তোমরা কি জান, এ সূর্য কোথায় যায়? সাহাবাগণ বললেন, আল্লাহ ও তার রাসূলই ভাল জানেন। তিনি বললেন, এ সূর্য চলতে থাকে এবং (আল্লাহ তা’আলার) আরশের নীচে অবস্থিত তার অবস্থান স্থলে যায়। সেখানে সে সাজদাবনত হয়ে পড়ে থাকে। শেষে যখন তাকে বলা হয়, উঠ এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানে ফিরে যাও! অনন্তর সে ফিরে আসে এবং নির্ধারিত উদয়স্থল দিয়েই উদিত হয়। তা আবার চলতে থাকে এবং আরশের নীচে অবস্থিত তার অবস্থান স্থলে যায়। সেখানে সে সাজদাবনত অবস্থায় পড়ে থাকে। শেষে যখন তাকে বলা হয় উঠ এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানে ফিরে যাও। তখন সে ফিরে আসে এবং নির্ধারিত উদয়স্থল হয়েই সে উদিত হয়। এমনিভাবে চলতে থাকবে; মানুষ তার থেকে অস্বাভাবিক কিছু হতে দেখবে না। শেষে একদিন সূর্য যথারীতি আরশের নীচে তার অবস্থানে যাবে। তাকে বলা হবে, উঠ এবং অস্তাচল থেকে উদিত হও। অনন্তর সেদিন সূর্য পশ্চিমাকাশে উদিত হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, (কুরআনের বাণী) “কোন দিন সে অবস্থা হবে তোমরা জান? সেদিন ঐ ব্যক্তির ঈমান কোন কাজে আসবে না, যে ব্যক্তি পূর্বে ঈমান আনেনি কিংবা যে ব্যক্তি ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন করেনি”- (সূরাহ আল আনআম ৬ঃ ১৫৮)*। (ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ২৯৬, ইসলামিক সেন্টারঃ ৩০৭)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ যার আল-গিফারী (রাঃ)
উষ্ণ প্রস্রবণে অস্ত যাওয়ার বক্তব্য সমস্যাটিকে আরও নির্দিষ্ট করে। একটি পৃথিবীস্থ জলাধারে সূর্য প্রবেশ করলে তার আকার, দূরত্ব ও পদার্থগত গঠন সম্পর্কে সম্পূর্ণ ভুল ধারণা গ্রহণ করতে হয়। সূর্য পৃথিবীর ছোট কোনো জলাশয়ে ঢুকে যাওয়ার মতো বস্তু নয়। আরশের নিচে যাওয়ার বর্ণনাতেও সূর্যাস্তের পরের কাজকে মানুষের বিশ্রাম, উপাসনা ও কর্তৃপক্ষের অনুমতির মতো করে সাজানো হয়েছে। একটি প্রাকৃতিক ঘটনার পেছনে প্রাসাদকেন্দ্রিক দৈব প্রশাসনের কাহিনি বসেছে। এখানে সূর্যের নিজস্ব পরিচিত গতি সম্পর্কে মাপ নেই; আছে তাকে সচেতন আনুগত্যশীল চরিত্র বানানোর আখ্যান।
একই আবু যরের বর্ণনা বুখারি-মুসলিমের বিভিন্ন অধ্যায়ে কিংবা বিভিন্ন বাংলা অনুবাদে থাকা আলাদা আলাদা জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ নয়। কিন্তু তার প্রচলন ও ধর্মীয় ব্যবহারের পরিসর বড়। কোথাও সৃষ্টির ব্যাখ্যা, কোথাও নির্দিষ্ট আয়াতের তাফসির, কোথাও শেষবিচারের পূর্বলক্ষণ হিসেবে একই কাহিনি স্থান পেয়েছে। ফলে এই আখ্যান শুধু ব্যক্তিগত গল্প থাকে না; মহাজগত সম্পর্কে ধর্মীয় শিক্ষার অংশ হয়ে ওঠে। প্রাকৃতিক ঘটনা বোঝার জন্য মানুষকে যে বিবরণ মুখস্থ করানো হচ্ছে, সেটি বাস্তব সূর্য-পৃথিবী ব্যবস্থার সঙ্গে মেলে না।
পশ্চিম দিক থেকে ওঠার ভবিষ্যদ্বাণীও একই যাত্রাপথ উল্টে দেওয়ার ভাষায় বলা হয়েছে। “যেখান থেকে এসেছ, সেখানে ফিরে যাও”—সূর্যকে দেওয়া এই নির্দেশে পশ্চিমের অস্তাচলই পরের উদয়স্থল হয়। আধুনিক গতিবিদ্যায় পৃথিবীর পৃষ্ঠ থেকে সূর্যোদয়ের দিক পৃথিবীর ঘূর্ণনের সঙ্গে সম্পর্কিত। আকাশে সূর্যকে ঘুরিয়ে ফেরত পাঠানোর কাহিনি এবং পৃথিবীর ঘূর্ণন বদলানোর ভৌত ঘটনা এক ব্যাখ্যা নয়। হাদিসের ঘটনাপ্রবাহ সূর্যকেই যাত্রী ও নির্দেশগ্রহীতা করেছে। তার পৌরাণিক দৈনিক যাত্রাকে পৃথিবীর ঘূর্ণনের বৈজ্ঞানিক বিবরণ বলা অর্থ পরিবর্তন।
স্থানীয় সূর্যাস্তের পরে সূর্যের গন্তব্য জানতে চাওয়ার এই কাহিনি এমন দৃষ্টিভঙ্গি বহন করে, যেখানে মানুষের দৃশ্যমান দিগন্তই জগতের প্রধান সীমানা। সেই সীমানা পেরিয়ে কী হয়, উত্তর পাওয়া যায় অদৃশ্য রাজাসনের কাছে। কিন্তু পৃথিবীর অন্য দ্রাঘিমায় দাঁড়ানো মানুষ একই মুহূর্তে সূর্যের আলো দেখেন। তাঁর কাছে তখন সূর্য দৃশ্যমান কর্মে আছে। একটি সূর্যকে গোটা গোলাকার পৃথিবীর জন্য একই রাতের বিরতি ও সকালের অনুমতির অধীন করলে ভিন্ন ভিন্ন অঞ্চলের সমকালীন দিন-রাত আর ব্যাখ্যা করা যায় না। ধর্মীয় কাহিনির এই সীমাবদ্ধতা সরাসরি পৃথিবীর আকার ও সময়ের বাস্তব সম্পর্কের সঙ্গে সংঘর্ষে আসে।
পৃথিবী সমতলভাবে বিছানো
পৃথিবীকে বিছানা, বিস্তৃত ভূমি এবং ওপরের আকাশকে ছাদ হিসেবে বর্ণনা করার ভাষা কোরআনে বারবার এসেছে। এতে মানুষের বসবাসের পৃষ্ঠকে ঘর নির্মাণের পরিচিত রীতিতে কল্পনা করা হয়। ভূপৃষ্ঠে দাঁড়ানো মানুষের অভিজ্ঞতায় জমি বিস্তৃত, আকাশ মাথার ওপর, আর পর্বত সেই জমিতে দাঁড়ানো। ধর্মীয় মহাজাগতিক ছবিতে এই স্থানীয় অভিজ্ঞতা সমগ্র পৃথিবী ও আকাশের স্থাপত্য হয়ে ওঠে। জালালাইনের ব্যাখ্যায় এই ভাষা থেকে পৃথিবী গোলক নয়, সমতল—এমন সিদ্ধান্ত সরাসরি নেওয়া হয়েছে। ফলে সমতল পৃথিবীর পাঠের বাস্তব লিখিত সাক্ষ্য আছে; সেটিকে সমালোচকের বানানো ব্যাখ্যা বলা মিথ্যা।
এবং পৃথিবীর দিকে যে, তা কিভাবে সমতল বিছানো হয়েছে?
কুরআন ৮৮ঃ২০
যে পবিত্রসত্তা তোমাদের জন্য পৃথিবীকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ স্থাপন করে দিয়েছেন, আর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তোমাদের জন্য ফল-ফসল উৎপাদন করেছেন তোমাদের খাদ্য হিসাবে। অতএব, আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাকেও সমকক্ষ করো না। বস্তুতঃ এসব তোমরা জান।
কুরআন সুরা বাকারা ২:২২
তিনি তোমাদের জন্যে পৃথিবীকে শয্যা করেছেন এবং তাতে চলার পথ করেছেন, আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন এবং তা দ্বারা আমি বিভিন্ন প্রকার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি।
কুরআন সুরা ত্বা-হা ২০:৫৩
আমি পৃথিবীকে বিছিয়েছি। আমি কত সুন্দরভাবেই না বিছাতে সক্ষম।
কুরআন সুরা যারিয়া’ত ৫১:৪৮
আল্লাহ তা’আলা তোমাদের জন্যে পৃথিবীকে করেছেন বিছানা।
কুরআন সুরা নূহ ৭১:১৯
আমি কি করিনি পৃথিবীকে বিছানা ?
কুরআন সুরা নাবা ৭৮:৬
আমি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছি এবং তার উপর পর্বতমালা স্থাপন করেছি এবং তাতে প্রত্যেক বস্তু সুপরিমিতভাবে উৎপন্ন করেছি।
কুরআন সুরা হিজর ১৫:১৯
জালালাইনের গাশিয়া ৮৮:২০-এর ব্যাখ্যায় “সমতল করা হয়েছে” থেকে সমতল পৃথিবীর সিদ্ধান্ত এবং জ্যোতির্বিদদের গোলক মতের প্রত্যাখ্যান আছে। এই অংশ জালালুদ্দিন আল-মহল্লীর তাফসিরের অন্তর্গত; পরে জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতি গ্রন্থের অন্য অংশ পূর্ণ করেন। [498] [499]
২০. আর ভূতলের দিকে কিরূপে তাকে সমতল করা
হয়েছে? সম্প্রসারিত করা হয়েছে। সারকথা, এ সকল বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করে আল্লাহর কুদরত ও একত্বের প্রতি ঈমান আনাই বাঞ্ছনীয় ছিল। সর্বপ্রথম উষ্ট্রের উল্লেখ এ জন্য করা হয়েছে, যেহেতু এটা তাদের সাথে অন্যগুলোর তুলনায় অধিক সম্পৃক্ত। سط শব্দ দ্বারা বাহ্যত এটাই প্রমাণিত হয় যে, পৃথিবী সমতল। শরিয়তের আলিমগণের মতও এটাই, ভূতত্ত্ববিদদের মতানুরূপ গোলাকার নয়। যদিও তাদের সে দৃষ্টিভঙ্গি শরিয়তের কোনো আহকামের জন্য বিপত্তিকর নয়।
ইবনে কাসিরের অনুবাদের এই পৃষ্ঠাগুলোতেও ভূমি বিস্তার, তার ব্যবহার এবং পাহাড় স্থাপনের আলোচনা আছে। ভৌগোলিক উপমা, তাফসিরকারের গ্রহণ করা মহাজাগতিক ধারণা এবং সেই ধারণার ভৌত দাবির সম্পর্ক এখানেও গুরুত্বপূর্ণ। জমিতে পথ ও উদ্ভিদ থাকা মানুষের অভিজ্ঞতার তথ্য; গোটা পৃথিবীর আকৃতি ও স্থিতি নির্ধারণের জন্য পৃথক পরিমাপ লাগে। মাটিতে দাঁড়িয়ে চারদিকে বিস্তৃত দেখার অনুভূতিকে বিশ্বের সম্পূর্ণ আকৃতির প্রমাণ করা ভুল। [500]
তাফসীর: হুরুফুল হিজা সম্পর্কে সূরা বাকারার শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা করা হইয়াছে। বিধায় পূনরায় আলোচনা করা নিষ্প্রয়োজন। আলোচ্য আয়াতের শুরুতে হরফটিও قص ইত্যাদি হুরূফে মুকাত্তায়ার ন্যায় একটি হরফ।
কেহ কেহ বলেন, ধারণ করিয়া রাখিয়াছে। বিরাটকায় একটি মৎসের নাম যাহা সাত তবক যমীনকে
যেমন ইবন জারীর (র)……. ইব্ন আব্বাস (রা) হইতে বর্ণনা করেন যে, ইন্ন আব্বাস (রা) বলেনঃ আল্লাহ্ তা’আলা সর্বপ্রথম কলম তৈয়ার করিয়া বলিলেন, লিখ। কলম বলিল, কি লিখিব? আল্লাহ্ বলিলেন, তাকদীর লিপিবদ্ধ কর। ফলে সেই দিন হইতে কিয়ামত পর্যন্ত যাহা সংঘটিত হইবার ছিল কলম লিখিতে আরম্ভ করিল।
অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা نون তথা মৎস সৃষ্টি করেন। তাহার পর পানির ফেনা হইতে আকাশ সৃষ্টি করেন ও মৎসের পিঠের উপর পৃথিবীকে বিছাইয়া দেন। ফলে মৎস নড়াচড়া করিতে আরম্ভ করে। সংগে সংগে পৃথিবীও নড়িয়া উঠে। তখন আল্লাহ্ তা’আলা পর্বতমালা দ্বারা পৃথিবী স্থির করেন। অন্য এক সূত্রে আছে যে, ইব্ন আব্বাস (রা) এই
কথা বলিয়া ن وَالْقُلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَআয়াতটি তিলাওয়াত করেন।
ইবন জারীর (র)……. ইব্ন আব্বাস (রা) বলেন: আমার প্রতিপালক সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করিয়া বলিলেন, লিখ। ফলে কলম কিয়ামত পর্যন্ত যাহা সংঘটিত হইবে সবই লিপিবদ্ধ করিল। অতঃপর আল্লাহ্ তা’আলা পানির উপর মৎস সৃষ্টি করেন। তাহার পর সেই মৎসের উপর পৃথিবীকে বিছাইয়া দেন।
তারাবানী (র)……. ইব্ন আব্বাস (রা) হইতে বর্ণনা করেন যে, ইব্ন আব্বাস (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সা) বলিয়াছেন: আল্লাহ্ তা’আলা সর্বপ্রথম কলম ও মৎস )نون( সৃষ্টি করেন। অতঃপর কলমকে বলিলেন, লিখ, লিখ। জিজ্ঞাসা করিল, কি লিখিব? আল্লাহ্ বলিলেন: কিয়ামত পর্যন্ত যাহা হইবে সব লিখ। অতঃপর রাসূল্লাহ্ )1( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَআয়াতটি পাঠ করেন।
ইবন আসাকির (র)……. আবূ হুরায়রা (রা) হইতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (সা)-কে বলিতে শুনিয়াছি যে, আল্লাহ্ তা’আলা সর্বপ্রথম কলম ও নূন তথা দোয়াত সৃষ্টি করেন। অতঃপর কলমকে বলিলেন, লিখ। কলম জিজ্ঞাসা করিল, কি লিখিব? আল্লাহ্ বলিলেন: কিয়ামত পর্যন্ত যাহা সংঘটিত হইবে সব লিখ। ن والقلم وَمَا يَسْطُرُونَ এই আয়াতে এই কথাই বলা হইয়াছে। অতঃপর কলমের মুখে মোহর করিয়া কথা বলিবার শক্তি রহিত করা হয়। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত আর সে কথা বলিতে পারিবে না। তাহার পর বিবেক সৃষ্টি করিয়া বলিলেন, আমি আমার ইজ্জতের শপথ করিয়া বলিতেছি যে, আমার প্রিয় লোকদের মধ্যে আমি তোমাকে পরিপূর্ণতা দান করিব আর আমার অপ্রিয় লোকদের মধ্যে তোমাকে অসম্পূর্ণ রাখিব। (অর্থাৎ যাহারা আমার আপন লোক তাহাদিগকে আমি পরিপূর্ণ জ্ঞান দান করিব, যাহারা আমার আপন নহে তাহাদিগের জ্ঞান হইবে অসম্পূর্ণ।
মুজাহিদ (র) বলেন: নূন সাত তবক যমীনের নীচের বসবাসকারী বিরাটকায় একটি মাছ বলিয়া কথিত আছে।
হাসান বসরী (র) সহ একদল মুফাস্সির বলেনঃ এই মৎসটির পিঠের উপর আকাশ যমীন সমান মোটা একটি পাথর আছে। সেই পাথরের উপর আছে চল্লিশ হাজার শিং বিশিষ্ট একটি ষাঁড়। আর সেই ষাঁড়ের পিঠের উপর সাত তবক যমীন ও তন্মধ্যস্ত সমুদয় বস্তু অবস্থিত। কেহ কেহ এই অর্থের উপর নিম্ন বর্ণিত হাদীসটির ব্যাখ্যা করিয়াছেন।
ইমাম আহমদ (র)……. আনাস (রা) হইতে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইব্ন সালাম যখন রাসূলুল্লাহ্ (সা)-এর মদীনা আগমনের সংবাদ পাইলেন, তখন তিনি তাঁহার নিকট আসিয়া কতটি প্রশ্ন করেন। তিনি বলেন, আমি আপনার নিকট এমন কতক প্রশ্ন করিব যাহার উত্তর নবী ব্যতীত কেহ জানিতে পারে না। তিনি বলেন, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সর্বপ্রথম আলামত কি? জান্নাতবাসীগণ প্রথম কি বস্তু দিয়া আহার করিবেন? কি কারণে সন্তান তাহার পিতার বর্ণ ও আকৃতি ধারণ করে এবং কি কারণে সন্তান তাহার মাতার বর্ণ ও আকৃতি ধারণ করে? নবী (সা) বলিলেন, এই প্রশ্নগুলোর উত্তর নিয়া এই মাত্র জিবরাঈল (আ) আমার নিকট আসিয়া বলিয়া গিয়াছেন। তখন ইব্ন সালাম বলিলেন, জিবরাঈল তো ফিরিশতাগণের মধ্যে ইয়াহুদীদের জন্য চিরশত্রু। নবী (সা) বলিলেন, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সর্বপ্রথম আলামত হইল যে, একটি অগ্নি প্রকাশিত হইবে, যাহা সকল মানুষকে পূর্ব দিক হইতে পশ্চিম দিকে একত্রিত করিবে এবং জান্নাতীগণ সর্বপ্রথম যাহা আহার করিবেন তাহা হইল মাছের কলিজা এবং যখন মাতার উপর পিতার বীর্য প্রবল হইবে তখন সন্তান পিতার আকৃতি ধারণ করিবে। আর যখন পিতার উপর মাতার বীর্য প্রবল হইবে তখন সন্তান মাতার আকৃতি ধারণ করিবে।
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হইয়াছে।
মুসলিমে অপর এক সনদে সাওবান (রা) হইতে বর্ণিত আছে যে, একবার এক ইয়াহুদী পণ্ডিত কয়েকটি বিষয়ে নবী (সা)-কে জিজ্ঞাসা করিয়াছিল। এইগুলির মধ্যে ইহাও ছিল যে, জান্নাতীগণ জান্নাতে প্রবেশ করিবার পর সর্বপ্রথম তাহাদেরকে কি তুহফা দেওয়া হইবে? নবী (সা) বলিলেন, মাছের কলিজার একাংশ। আবার প্রশ্ন করিল, ইহার পর তাহাদের খাদ্য কি হইবে? নবী (সা) বলিলেন, তাহাদের জন্য জান্নাতের একটি ষাঁড় জবেহ করা হইবে। যে ষাঁড়টি জান্নাতের মধ্যে বিচরণ করিত। অতঃপর প্রশ্ন করিল, ইহার পর তাহাদের পানীয় কি হইবে? নবী (সা) বলিলেন, সালসাবীল নামক প্রস্রবণ হইতে পানীয় দেওয়া হইবে। কেহ কেহ বলেন, নূন হইল নূরের একটি পলক। ইবন জারীর (র)……. কুররা (র) হইতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সা) বলিয়াছেন নূন হইল নূরের একটি পলক এবং কলম হইল নূর দিয়া তৈরি, কিয়ামত পর্যন্ত যাহা সংঘটিত হইবে তাহা লিখিতে থাকিবে। এই হাদীসটি মুরসাল গরীব। ইবন জুরাইজ (র) বলেন, আমাকে বলা হইয়াছে যে, কলমটি নূরের তৈরি যাহার দৈর্ঘ্য এক শত বৎসরের পথের সমান।
তালবিয়ার হাদিসে উপাসকের ডান-বাম দিকের পাথর, গাছ ও মাটির সাড়া দেওয়ার কথা আছে এবং তার বিস্তার পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত বলা হয়েছে। এখানে জড় প্রকৃতিকে ধর্মীয় উচ্চারণে অংশগ্রহণকারী বানানো হয়েছে। মানুষের কণ্ঠের সঙ্গে পুরো ভূমির সাড়া দেওয়ার এই ছবি উপাসকের কাজকে মহাজাগতিক গুরুত্ব দেয়। ভূমির দুই প্রান্তের ভাষাও সেই সর্বব্যাপী সাড়ার বর্ণনায় ব্যবহৃত। হাদিসটির নির্দিষ্ট অলৌকিক দাবি হলো জড় বস্তুগুলোর তালবিয়া; পৃথিবীর জ্যামিতিক আকৃতি সম্পর্কে জালালাইনের সরাসরি বক্তব্যটি পৃথক দলিল। [501] [502]
সুনান ইবনু মাজাহ
১৯/ হজ্জ
পরিচ্ছেদঃ ১৯/১৫. তালবিয়া
৪/২৯২১। সাহল ইবনে সাদ আস-সাইদী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ যে ব্যক্তিই তালবিয়া পাঠ করে, সাথে সাথে তার ডান ও বাঁ দিকের পাথর, গাছপালা অথবা মাটি, এমনকি দুনিয়ার সর্বশেষ প্রান্ত উভয় দিকের সবকিছু তালবিয়া পাঠ করে।
তিরমিযী ৮২৮, মিশকাত ২৫৫০, রাওদুন নাদীর ২/১১৮।
তাহকীক আলবানীঃ সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সাহল বিন সা’দ (রাঃ)
সূনান আত তিরমিজী (তাহকীককৃত)
৭/ হাজ্জ
পরিচ্ছেদঃ ১৪. তালবিয়া ও কুরবানীর ফযীলত
৮২৮। সাহল ইবনু সা’দ (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যখন কোন মুসলিম তালবিয়া পাঠ করে তখন তার ডান ও বামে পাথর, বৃক্ষরাজি, মাটি সবকিছুই তার সাথে তালবিয়া পাঠ করে। এমনকি পৃথিবীর এ প্রান্ত হতে ও প্রান্ত পর্যন্ত (তালবিয়া পাঠকারীদের দ্বারা) পূর্ণ হয়ে যায়।
— সহীহ, মিশকাত (২৫৫০)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ সাহল বিন সা’দ (রাঃ)
জালালাইনের সম্পূর্ণ সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যায় সমতলতা, শরিয়তের আলেম এবং জ্যোতির্বিদদের গোলক মতকে পাশাপাশি রাখা হয়েছে। [503]
وإلى الأرض كيف سطحت أي بسطت، فيستدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته، وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيرها، وقوله: سطحت ظاهر في الأرض سطح، وعليه علماء الشرع، لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركنا من أركان الشرع.
বাংলা অনুবাদ:
“পৃথিবীর দিকে, কীভাবে তা সমতল করা হয়েছে”—অর্থাৎ বিস্তৃত করা হয়েছে। তারা এ থেকে আল্লাহর ক্ষমতা ও একত্বের প্রমাণ নেবে। উটের কথা আগে এসেছে, কারণ অন্য কিছুর চেয়ে উটের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক বেশি। “সমতল করা হয়েছে” কথার প্রকাশ্য অর্থ, পৃথিবী সমতল; শরিয়তের আলেমদের মতও তাই। জ্যোতির্বিদেরা যেমন বলেছেন, তা গোলক নয়; যদিও গোলক হওয়ার মত শরিয়তের কোনো মৌলিক স্তম্ভ নষ্ট করে না।
এই ব্যাখ্যায় যে বিরোধ দেখা যায়, তা চোখের সামনে থাকা অভিজ্ঞতা এবং বৃহত্তর জ্যামিতিক জ্ঞানের বিরোধ। পৃথিবীর বিশাল ব্যাসার্ধের তুলনায় মানুষের দেখা ছোট অঞ্চল প্রায় সমতল মনে হতে পারে। কিন্তু সেই অনুভূতি থেকে গোটা পৃথিবীকে সমতল ঘোষণা করা স্থানীয় অংশের বৈশিষ্ট্যকে সমগ্রের বৈশিষ্ট্য ধরে নেওয়া। জ্যোতির্বিদদের গোলক মতের কথা জানা থাকা সত্ত্বেও ব্যাখ্যাকারী ধর্মীয় ভাষার প্রকাশ্য অর্থের পক্ষে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। ফলে তথ্যের মূল্যায়নে ধর্মীয় পাঠের অগ্রাধিকার কীভাবে ভুল মহাজাগতিক সিদ্ধান্তকে সমর্থন করেছে, তার একটি সরাসরি উদাহরণ পাওয়া যায়।
সমতলতা এবং স্থিরতা পৃথক দাবি। একটি গোলাকার পৃথিবীকেও স্থির কল্পনা করা সম্ভব, আবার সমতল পৃষ্ঠবিশিষ্ট কোনো বস্তু চলতেও পারে। ধর্মীয় কাহিনিগুলোতে এই দুই ধারণা প্রায়ই একই বাসযোগ্য ভূমি ও ওপরের আকাশের ছবিতে যুক্ত হয়েছে। তাদের ভৌত পরীক্ষা আলাদাভাবে করতে হয়। পৃথিবীর গোলাকার গঠন এবং তার ঘূর্ণন দুটোরই পর্যবেক্ষণভিত্তিক সাক্ষ্য আছে। ভূমি বিছানোর উপমা বা সূর্য উদয়ের পরিচিত ভাষা দিয়ে সেই সাক্ষ্য বাতিল করার পদ্ধতি প্রকৃতিকে জানার বদলে একটি আগের ছবি রক্ষা করে।
আসমান ও পৃথিবীর মাঝে দূরত্ব
আসমান ও পৃথিবীর ব্যবধান নিয়ে হাদিসে পথ চলার বছরের ভাষায় নির্দিষ্ট সংখ্যা আছে। এক বর্ণনায় পাঁচশ বছরের পথ, অন্যটিতে একাত্তর, বাহাত্তর বা তিয়াত্তর বছরের ব্যবধান বলা হয়েছে। এগুলো আলাদা বর্ণনার পাঠ; একই সংখ্যার একটিমাত্র অবিকল উক্তি নয়। কিছু বর্ণনা নিয়ে মুহাদ্দিসদের গ্রহণ-বর্জনের বিরোধ আছে এবং তিরমিজিও একটি সূত্রে হাসানের আবু হুরাইরা থেকে না শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সাত আসমান, তাদের মধ্যবর্তী ব্যবধান, ওপরের সাগর এবং আরশবাহকের শরীরকে দিয়ে মাপ তৈরি করার কল্পনাটি গ্রন্থগুলোতে নির্দিষ্টভাবেই সংরক্ষিত। [504] [505]
وَتَرَى الْمَلَئِكَةُ حَافِيْنَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقَضِي بيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ.
অর্থাৎ- ‘এবং তুমি ফেরেশতাদেরকে দেখতে পাবে যে, তারা আরশের চারপাশে ঘিরে তাদের প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করেছে। আর তাদের বিচার করা হবে ন্যায়ের সাথে; বলা হবে, প্রশংসা জগত সমূহের প্রতিপালক আল্লাহর প্রাপ্য। (৩৯:৭৫)
সহীহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত বিপদকালীন দু’আয় আছে:
لا إله الا الله العظيم الحليم – لا اله إلا الله رب العرش الكريم – لا
اله الا الله رب السموت ورب الأرض رب العرش الكريم.
অর্থাৎ- আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ নেই, যিনি মহান পরম সহনশীল। আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ নেই, যিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি। আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ নেই, যিনি আকাশ মণ্ডলীর অধিপতি ও পৃথিবীর অধিপতি। যিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি।
ইমান আহমদ (র) আব্বাস ইব্ন আবদুল মুত্তালিব (রা) থেকে বর্ননা করেন যে, তিনি বলেন, আমরা একদা রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সঙ্গে বাহা নামক স্থানে উপবিষ্ট ছিলাম। এ সময়ে একখণ্ড মেঘ অতিক্রম করলে রাসূলুল্লাহ (সা) বললেনঃ তোমরা কি জান এগুলো কী? আমরা বললাম, মেঘমালা! তিনি বললেন, সাদা মেঘ বলতে পার। আমরা বললাম সাদা মেঘ। তিনি বললেন: ‘আনানও (মেঘ) বলতে পার, আমরা বললাম ওয়াল আনান। তারপর বললেন,
আমরা নীরব থাকলাম। তারপর তিনি বললেন: তোমরা কি জান যে, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে দূরত্ব কতটুকু? আব্বাস (রা) বলেন, আমরা বললাম, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সম্যক অবহিত। তিনি বললেন: উভয়ের মাঝে পাঁচশ বছরের দূরত্ব। এক আকাশ থেকে আরেক আকাশ পর্যন্ত পাঁচশ বছরের দূরত্ব, প্রত্যেকটি আকাশ পাঁচশ বছরের দূরত্ব সমান পুরু এবং সপ্তম আকাশের উপরে একটি সমুদ্র আছে: যার উপর ও নীচের মধ্যে ঠিক ততটুকু দূরত্ব; যতটুকু দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে। তারপর তার উপরে আছে আটটি পাহাড়ী মেষ, যাদের হাঁটু ও ক্ষুরের মাঝে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যকার দূরত্বের সমান দূরত্ব। সেগুলোর উপরে হলো আরশ। যার নিচ ও উপরের মধ্যে ততটুকু দূরত্ব, যতটুকু আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে। আল্লাহ হলেন তারও উপরে। কিন্তু বনী আদমের কোন আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।
পাঠটি ইমাম আহমদ (র)-এর। আর ইমাম আবু দাউদ ইব্ন মাজাহ ও তিরমিযী (র) সিমাক (রা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমান তিরমিযী (র) হাদীসটি হাসান বলে মন্তব্য করেছেন। আবার শুরায়ক সিমাক থেকে এ হাদীসটির অংশ বিশেষ মওকুফ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবূ দাউদ (র)-এর শব্দ হলো:
وهل ترون بعد ما بين السماء والأرض ؟ قالوا لا ندري قال ما بينهما اما واحدة أو اثنين أو ثلاثة وسبعون سنة.
সালিহ আল-ফাওযানের শরহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়ার মতো পরবর্তী আকিদাগ্রন্থে এই দূরত্বসংক্রান্ত বর্ণনার ব্যবহার দেখায়, মহাজাগতিক ছবিটি শুধু পুরোনো সংকলনে আটকে থাকেনি। ধর্মীয় শিক্ষার মধ্যে তা নতুন পাঠকের কাছেও পৌঁছেছে। মাপের ভাষা গল্পটিকে নির্দিষ্ট ও কর্তৃত্বপূর্ণ শোনায়: কত দূরে আকাশ, তার ওপরে আরেকটি আকাশ কত দূরে, সাগর কত গভীর এবং আরশ কোথায়। কিন্তু বছরের পথ বলার সময়ে গতির মান না থাকলে আধুনিক দূরত্ব নির্ণয় করা যায় না। একটি পথের সময়কে স্থির দৈর্ঘ্য হিসেবে ব্যবহার করতে হলে যাত্রার পদ্ধতি ও গতি দুটোই জানা প্রয়োজন। [506]
প্রশ্নঃ (৬৬) আল্লাহ তা’আলা উপরে আছেন- হাদীছ থেকে এ কথার দলীল দিন
উত্তরঃ আল্লাহ্ তাআলা উপরে আছেন-হাদীছ শরীফে এ ব্যাপারে অগণিত দলীল রয়েছে।
(১) আওআলের হাদীছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ
والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ)
“তার উপর আল্লাহর আরশ। আর আল্লাহ্ আরশের উপরে। তিনি তোমাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন”।’
আওআলের হাদীছের বিস্তারিত বিবরণ এই যে, আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ) বলেনঃ আমরা একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে খোলা ময়দানে বসা ছিলাম। তখন আমাদের মাথার উপর দিয়ে একটি মেঘখন্ড অতিক্রম করার সময় তিনি বললেনঃ তোমরা কি জান এটি কী? আমরা বললামঃ এটি একটি মেঘের খন্ড। অতঃপর তিনি বললেনঃ তোমরা কি জান আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানের দূরত্ব কতটুকু? আমরা বললামঃ আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলই ভাল জানেন। তিনি বললেনঃ উভয়ের মধ্যে রয়েছে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। এমনি প্রত্যেক আকাশ ও তার পরবর্তী আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব হচ্ছে পাঁচশত বছরের পথ। এভাবে সপ্তম আকাশের উপর রয়েছে একটি সাগর। সাগরের গভীরতা হচ্ছে আকাশ ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সাগরের উপরে রয়েছে আটটি জংলী পাঠা। তাদের হাঁটু থেকে পায়ের খুর পর্যন্ত দূরত্ব আকাশ ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। তারা আল্লাহর আরশ পিঠে বহন করে আছে। আরশ এত বিশাল যে, তার উপরের অংশ থেকে নীচের
1- তিরমিজী, অধ্যায়ঃ কিতাবুত তাফসীর, মুসনাদে আহমাদ, (১/২০৬)। আলেমগণ হাদীছটি সহীহ ও যঈফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম ইবনে তাইমীয়া এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যেম হাদীছটি সহীহ বলেছেন। ইমাম তিরমিজী বলেনঃ হাদীছটি হাসান গরীব। ইমাম আলবানী হাদীছটিকে যঈফ বলেছেন। দেখুনঃ সিলসিলায়ে যঈফা, হাদীছ নং- ১২৪৭।
আব্বাসের নামে আবু দাউদে সংরক্ষিত সম্পূর্ণ বর্ণনায় মেঘ থেকে আকাশ, সাগর, আট বাহক এবং আরশের দিকে ধারাবাহিকভাবে ওঠা হয়েছে। [507]
عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب. قال: والمزن؟ قالوا: والمزن. قال: والعنان؟ قالوا: والعنان. قال أبو داود: لم أتقن العنان جيدا. قال: هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري. قال: إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك، حتى عد سبع سموات، ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك.
বাংলা অনুবাদ:
আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব বলেন: আমি বাতহায় এক দলের সঙ্গে ছিলাম; তাঁদের মধ্যে রাসুলও ছিলেন। তাঁদের ওপর দিয়ে একটি মেঘ গেল। তিনি তার দিকে তাকিয়ে বললেন: একে তোমরা কী বলো? তাঁরা বললেন: সাহাব। তিনি বললেন: মুযনও? তাঁরা বললেন: মুযনও। তিনি বললেন: আনানও? তাঁরা বললেন: আনানও। আবু দাউদ বলেন: আনান শব্দটি আমি ভালোভাবে সংরক্ষণ করিনি। তিনি বললেন: আসমান ও পৃথিবীর মধ্যে কত দূরত্ব জানো? তাঁরা বললেন: জানি না। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে ব্যবধান একাত্তর, বাহাত্তর অথবা তিয়াত্তর বছর। তার ওপরের আসমানও একই রকম। এভাবে তিনি সাত আসমান গণনা করেন। তারপর সপ্তমটির ওপর একটি সাগর, যার নিচ থেকে ওপর পর্যন্ত ব্যবধান এক আসমান থেকে অন্য আসমানের ব্যবধানের সমান। তার ওপরে আটটি পাহাড়ি ছাগলসদৃশ বাহক; তাদের খুর থেকে হাঁটুর ব্যবধানও দুই আসমানের মধ্যকার ব্যবধানের সমান। তাদের পিঠে আরশ, যার নিচ থেকে ওপরের ব্যবধানও দুই আসমানের ব্যবধানের সমান। তারপর তার ওপরে আল্লাহ।
এই মানচিত্রে পরিমাপের প্রতিটি ধাপ আগেরটির অনুরূপ। আকাশের ফাঁক, সাগরের গভীরতা, বাহকের শরীর ও সিংহাসনের উচ্চতা একই তুলনায় বাঁধা। মানুষের জানা বড় জিনিসের ওপর আরও বড় জিনিস স্তূপ করে মহিমা তৈরি করা হয়েছে। কোথায় মাপ নেওয়া হয়েছিল, কোন যন্ত্রে সাগরের গভীরতা বা বাহকের হাঁটু পর্যন্ত দূরত্ব জানা হয়েছিল, তার কোনো পর্যবেক্ষণসূত্র নেই। দাবির বিস্তারিত হওয়া এবং সত্য হওয়া এক বিষয় নয়। গল্পে মাপ যোগ করলেই সেই মাপ বাস্তব মহাকাশের তথ্য হয় না।
পাঁচশ বছরের বর্ণনায় আবার ওপরের আসমানের পাশাপাশি নিচের জমিনগুলোরও একই ধরনের ব্যবধান আছে। তিরমিজির সম্পূর্ণ বিবরণে শেষের আপাত সমস্যাজনক বাক্যের ব্যাখ্যাও সংকলক সংরক্ষণ করেছেন। [508]
عن الحسن عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا العنان، هذه روايا الأرض يسوقه الله تبارك وتعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه. ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف. ثم قال: هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك سماءين وما بينهما مسيرة خمسمائة عام، حتى عد سبع سموات ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين. ثم قال: هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها الأرض. ثم قال: هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن تحتها الأرض الأخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة، حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة. ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال: ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه. علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه.
বাংলা অনুবাদ:
হাসান আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন: নবী তাঁর সঙ্গীদের সঙ্গে বসে ছিলেন। তখন তাঁদের ওপর একটি মেঘ এলো। তিনি বললেন: তোমরা জানো এটি কী? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: এটি আনান; পৃথিবীতে পানি সরবরাহকারী মেঘ। আল্লাহ তা এমন লোকদের দিকে চালিয়ে নেন, যারা তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না এবং তাঁকে ডাকে না। তারপর বলেন: তোমাদের ওপরে কী আছে জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: সেটি আকাশ, সংরক্ষিত ছাদ ও নিবৃত্ত তরঙ্গ। তারপর বলেন: তোমাদের ও তার মধ্যে কত ব্যবধান জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: তোমাদের ও তার মধ্যে পাঁচশ বছরের পথ। তারপর বলেন: তার ওপরে কী আছে জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: তার ওপরে দুই আসমান রয়েছে; তাদের মধ্যে পাঁচশ বছরের পথ। এভাবে তিনি সাত আসমান গণনা করেন; প্রতি দুই আসমানের ব্যবধান আসমান ও পৃথিবীর ব্যবধানের মতো। তারপর বলেন: তার ওপরে কী আছে জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: তার ওপরে আরশ; তার ও আসমানের ব্যবধান দুই আসমানের ব্যবধানের মতো। তারপর বলেন: তোমাদের নিচে কী আছে জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: পৃথিবী। তারপর বলেন: তার নিচে কী আছে জানো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালো জানেন। তিনি বলেন: তার নিচে আরেক পৃথিবী, তাদের মধ্যে পাঁচশ বছরের পথ। এভাবে তিনি সাত জমিন গণনা করেন; প্রতি দুই জমিনের মধ্যে পাঁচশ বছরের পথ। তারপর বলেন: যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা কোনো মানুষকে দড়ি দিয়ে সর্বনিম্ন জমিন পর্যন্ত নামালে সে আল্লাহর ওপর গিয়ে নামবে। তারপর পাঠ করেন: তিনিই প্রথম, শেষ, প্রকাশ্য ও গোপন; তিনি সবকিছু জানেন। আবু ইসা বলেন: এই সূত্রে হাদিসটি গরিব। আইয়ুব, ইউনুস ইবনে উবাইদ ও আলি ইবনে যায়দের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান আবু হুরাইরার কাছ থেকে শোনেননি। কিছু আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সে আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের মধ্যে নামবে। আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব সর্বত্র, আর তিনি তাঁর কিতাবে যেমন বলেছেন তেমন আরশের ওপর আছেন।
দড়ি দিয়ে নিচে নামানো, ওপরের ছাদ, স্তরগুলোর ফাঁক এবং দিগন্তের ওপরে সিংহাসন—সব মিলিয়ে এটি মানুষের স্থলজ যাত্রা ও স্থাপত্যের ভাষায় গড়া মহাজগৎ। সংকলকের উদ্ধৃত শেষ ব্যাখ্যাটি দৈব অবস্থানসংক্রান্ত বাক্যের অর্থ রক্ষা করে; পাঁচশ বছরের ব্যবধান বা বহুস্তর আকাশের বাস্তবতা প্রতিষ্ঠার কোনো পরিমাপ দেয় না। বিশ্বাসের ভেতরে বাক্যের অর্থ সামলানো এবং বাইরের প্রকৃতিকে মেপে বর্ণনার সত্যতা যাচাই করার পদ্ধতি পৃথক। মহাকাশযান, জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক দূরত্ব ও পৃথিবীর অভ্যন্তরের পর্যবেক্ষণে এই পৌরাণিক স্তূপের সাক্ষ্য পাওয়া যায় না।
চাঁদের জ্যোতি রয়েছে
বাইবেলে সূর্য ও চাঁদকে দুটি বড় আলোকবস্তু এবং কোরআনে চাঁদকে নূর বা আলোকময় বলা হয়েছে। দৃশ্যমান চাঁদের আলোকে ধর্মীয় নিদর্শন ও সময়গণনার উপায় হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। বাস্তবে পৃথিবীতে দেখা চাঁদের জ্যোৎস্না সূর্যালোকের প্রতিফলন। “আলোকময়” শব্দ একটি দৃশ্যমান বৈশিষ্ট্য বলে; আলোর উৎপত্তির প্রক্রিয়া তার মধ্যে নির্ধারিত নেই। সমস্যাটি আরও স্পষ্ট হয় সেই তাফসিরে, যেখানে চাঁদ আগে সূর্যের মতো উজ্জ্বল ছিল এবং পরে তার আলো মুছে যাওয়ার ফলে কালো দাগ হয়েছে বলা হয়েছে। সেখানে দৃশ্যমান চাঁদের ভূতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের কারণ হিসেবে একটি দৈব অতীতকাহিনি বসানো হয়েছে। [509] [510]
16 তখন ঈশ্বর দুটি মহাজ্যোতি বানালেন। ঈশ্বর বড়টি বানালেন দিনের বেলা রাজত্ব করার জন্য আর ছোটটি বানালেন রাত্রিবেলা রাজত্ব করার জন্য। ঈশ্বর তারকারাজিও সৃষ্টি করলেন।
ইউনুস ১০:৫-এ সূর্যের জন্য দিয়া এবং চাঁদের জন্য নূর, ফুরকান ২৫:৬১-এ প্রদীপ ও আলোকময় চাঁদ এবং নূহ ৭১:১৬-এ চাঁদের আলো ও সূর্যের প্রদীপের ভাষা আছে। এই শব্দগুলো দিয়ে আলোর দৃশ্যমান তেজ ও ভূমিকা বর্ণিত; কোন প্রক্রিয়ায় চাঁদের পৃষ্ঠ থেকে আলো আসে তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়নি। কিয়ামাহ ৭৫:৮-এ চাঁদের আলো হারানোর ঘটনাকে পরিণতির অংশ করা হয়েছে। ফলে ভাষার এই ব্যবহারকে আলোর আধুনিক পদার্থবিজ্ঞানের গোপন পরিভাষা বানানোও ভুল। ধর্মীয় কবিত্ব থেকে প্রতিফলন কিংবা নিজস্ব আলো উৎপাদনের বিস্তারিত তত্ত্ব নিজে থেকে বের হয় না। [511] [512] [513] [514] [515] [516] [517] [518]
তিনি সূর্যকে করেছেন তেজোদীপ্ত, আর চন্দ্রকে করেছেন আলোকময় আর তার (হ্রাস বৃদ্ধির) মানযিলসমূহ সঠিকভাবে নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বৎসর গুণে (সময়ের) হিসাব রাখতে পার। আল্লাহ এটা অনর্থক সৃষ্টি করেননি, তিনি নিদর্শনগুলোকে বিশদভাবে বর্ণনা করেন জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য।
— Taisirul Quran
আল্লাহ এমন, যিনি সূর্যকে দীপ্তিমান এবং চাঁদকে আলোকময় বানিয়েছেন এবং ওর (গতির) জন্য মানযিলসমূহ নির্ধারিত করেছেন যাতে তোমরা বছরসমূহের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার; আল্লাহ এসব বস্তু অযথা সৃষ্টি করেননি, তিনি এই প্রমাণসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন ঐসব লোকের জন্য যারা জ্ঞানবান।
— Sheikh Mujibur Rahman
তিনিই সূর্যকে করেছেন দীপ্তিময় এবং চাঁদকে আলোময় আর তার জন্য নির্ধারণ করেছেন বিভিন্ন মনযিল, যাতে তোমরা জানতে পার বছরের গণনা এবং (সময়ের) হিসাব। আল্লাহ এগুলো অবশ্যই যথার্থভাবে সৃষ্টি করেছেন। জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য তিনি আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন।
— Rawai Al-bayan
তিনি সূর্যকে দীপ্তিময় ও চাঁদকে আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য মনযিল নির্দিষ্ট করেছেন যাতে তোমরা বছর গণনা ও সময়ের হিসাব জানতে পার। আল্লাহ্ এগুলোকে যথাযথ ভাবেই সৃষ্টি করেছেন [১]। তিনি এসব নিদর্শন বিশদভাবে বর্ণনা করেন এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
কতই না কল্যাণময় তিনি যিনি আসমানে নক্ষত্ররাজির সমাবেশ ঘটিয়েছেন আর তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ আর আলো বিকিরণকারী চন্দ্র।
— Taisirul Quran
কত মহান তিনি, যিনি নভোমন্ডলে সৃষ্টি করেছেন তারকারাজি এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চাঁদ!
— Sheikh Mujibur Rahman
বরকতময় সে সত্তা যিনি আসমানে সৃষ্টি করেছেন বিশালকায় গ্রহসমূহ। আর তাতে প্রদীপ ও আলো বিকিরণকারী চাঁদ সৃষ্টি করেছেন।
— Rawai Al-bayan
কত বরকতময় তিনি যিনি নভোমণ্ডলে সৃষ্টি করেছেন বিশাল তারকাপুঞ্জ এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্ৰদীপ [১] ও আলো বিকিরণকারী চাঁদ।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
আর তাদের মাঝে চাঁদকে বানিয়েছেন আলো এবং সূর্যকে করেছেন প্রদীপ।
— Taisirul Quran
এবং সেখানে চাঁদকে স্থাপন করেছেন আলোক রূপে ও সূর্যকে স্থাপন করেছেন প্রদীপ রূপে;
— Sheikh Mujibur Rahman
আর এগুলোর মধ্যে চাঁদকে সৃষ্টি করেছেন আলো আর সূর্যকে সৃষ্টি করেছেন প্রদীপরূপে’।
— Rawai Al-bayan
আর সেখানে চাঁদকে স্থাপন করেছেন আলোকরূপে ও সূর্যকে স্থাপন করেছেন প্রদীপরূপে;
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
চাঁদ হয়ে যাবে আলোকহীন
— Taisirul Quran
এবং চন্দ্র হয়ে পড়বে জ্যোতিহীন।
— Sheikh Mujibur Rahman
আর চাঁদ কিরণহীন হবে,
— Rawai Al-bayan
এবং চাঁদ হয়ে পড়বে কিরণহীন [১],
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria
জালালাইনের বাংলা সংস্করণের এই পৃষ্ঠায় চাঁদের আলোকহীন হওয়া বলা হয়েছে। মারেফুল কোরআনের পৃষ্ঠায় তার আলো লোপ পাওয়াকে কিয়ামতের আলামত হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এসব বাক্য ধ্বংসের ভবিষ্যৎ বর্ণনা; চাঁদের পৃষ্ঠে আলো তৈরির প্রক্রিয়ার পরীক্ষা নয়। পুরোনো তাফসিরে চাঁদের বর্তমান কালো অংশের জন্য যে আলো মোছার কাহিনি আছে, তার প্রকৃতি আরও নির্দিষ্ট: বাস্তব পৃষ্ঠের রংকে একটি দৈব কর্মের দৃশ্যমান চিহ্ন বলা হয়েছে। [519] [520] [521]
বুখারির এই অংশে অধ্যায়শিরোনামের সঙ্গে বিভিন্ন ব্যাখ্যাকারীর শব্দার্থ এবং শেষে আবু হুরাইরার হাদিস রয়েছে। সূর্য-চাঁদের কক্ষপথ, জ্যোতি এবং কিয়ামতে তাদের গুটিয়ে দেওয়ার বক্তব্য পাশাপাশি এসেছে। কার ব্যাখ্যা কোথায় শেষ এবং নবীর নামে বর্ণনা কোথা থেকে শুরু, তা এই বিন্যাসেই আলাদা। একাধিক আলোকবস্তুর দৃশ্যমান জ্যোতি নিয়ে আলোচনা থেকে চাঁদের অভ্যন্তরে সূর্যের মতো শক্তি উৎপাদনের সিদ্ধান্ত আসে না। ধর্মীয় গ্রন্থে দৃশ্যমান আলো ও ভবিষ্যৎ বিলোপের কথা রয়েছে; তার বাইরে চাঁদের গঠন ও আলোকপ্রক্রিয়া নির্ধারণের জন্য বাস্তব পর্যবেক্ষণ প্রয়োজন। [522] [523]
সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৪৯/ সৃষ্টির সূচনা
পরিচ্ছদঃ ১৯৮৬. চন্দ্র ও সূর্য উভয়ে নির্ধারিত কক্ষপথে আবর্তন করে। এর জন্য মুজাহিদ (রহঃ) বলেন, উভয়ের আবর্তন চাকার আবর্তনের অনুরূপ। আর অন্যেরা বলেন, উভয় এমন এক নির্দিষ্ট হিসাব ও স্থানের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যা তারা অর্থাৎ চন্দ্র ও সূর্য লঙ্ঘন করতে পারে না। حُسْبَانٌ হল حِسَابٍ শব্দের বহুবচন, যেমন شِهَابٍ এর বহুবচন شُهْبَانٍ – ضُحَاهَا এর অর্থ জ্যোতি। أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ চন্দ্র সূর্যের একটির জ্যোতি অপরটিকে ঢাকতে পারে না, আর তাদের পক্ষে এটা সম্ভব নয়। سَابِقُ النَّهَارِ রাত দিনকে দ্রুত অতিক্রম করে। উভয়ে দ্রুত অতিক্রম করতে চায়। نَسْلَخُ আমি উভয়ের একটিকে অপরটি হতে বের করে আনি আর তাদের প্রতিটি চালিত করা হয় وَاهِيَةٌ এবং وَهْيُهَا এর অর্থ তার বিদীর্ণ হওয়া। أَرْجَائِهَا তার সেই অংশ যা বিদীর্ণ হয়নি আর তারা তার উভয় পার্শ্বে থাকবে। যেমন তোমার উক্তি عَلَى أَرْجَاءِ الْبِئْرِ কূপের তীরে أَغْطَشَ وَجَنَّ অন্ধকার ছেয়ে গেল। হাসান বসরী বলেন كُوِّرَتْ অর্থ লেপটিয়ে দেয়া হবে, যাতে তার জ্যোতি নিঃশেষ হয়ে যাবে। আর বলা হয়ে থাকে وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ এর অর্থ আর শপথ রজনীর এবং তার যে জীবজন্তু একত্রিত করল। اتَّسَقَ বরাবর হল। بُرُوجًا চন্দ্র সূর্যের কক্ষ ও নির্ধারিত স্থান। الْحَرُورُ গরম বাতাস যা দিনের বেলায় সূর্যের সাথে প্রবাহিত হয়। ইবন আব্বাস (রাঃ) বলেন, حَرُورُ রাত্রিবেলার আর سَمُومُ দিনের বেলার লু হাওয়া। বলা হয় يُولِجُ অর্থ প্রবিষ্ট করে বা করবে وَلِيجَةً অর্থ এমন প্রতিটি বস্তু যা তুমি অন্যটির মধ্যে ঢুকিয়েছ।
২৯৭৩। মুসাদ্দাদ (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) সূত্রে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কিয়ামতের দিন চন্দ্র ও সূর্য় উভয়কে লেপটিয়ে দেয়া হবে।
তাবারির সংকলনে ইবনে আব্বাসের নামে চাঁদ আগে সূর্যের মতো আলোকিত ছিল এবং তার কালো অংশ আলো মোছার ফল—এমন বক্তব্য আছে। [524]
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: كان القمر يضيء كما تضيء الشمس، والقمر آية الليل، والشمس آية النهار، فمحونا آية الليل: السواد الذي في القمر.
বাংলা অনুবাদ:
কাসিম বর্ণনা করেন, হুসাইন তাঁকে বলেছেন, হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে বলেছেন: ইবনে আব্বাস বলেন, চাঁদ সূর্যের মতো আলো দিত। চাঁদ রাতের নিদর্শন এবং সূর্য দিনের নিদর্শন। “আমরা রাতের নিদর্শন মুছে দিয়েছি”—এর অর্থ চাঁদের মধ্যে থাকা কালো অংশ।
চাঁদের কালো অঞ্চলকে আলো মুছে যাওয়ার চিহ্ন বানালে তার দৃশ্যমান পৃষ্ঠ একটি ধর্মীয় ঘটনার স্মৃতিস্তম্ভ হয়। বাস্তবে চাঁদের বড় অন্ধকার অঞ্চলগুলোর অনেকগুলো প্রাচীন আগ্নেয় লাভা জমে তৈরি ব্যাসল্টের সমভূমি। উজ্জ্বল উচ্চভূমির তুলনায় সেগুলো কম আলো প্রতিফলিত করে। অন্ধকার দেখানোর জন্য আগে সূর্যের মতো উজ্জ্বল থাকা এবং পরে দৈবভাবে আলো মুছে যাওয়ার ঘটনা প্রয়োজন হয় না। শিলার প্রকৃতি, পৃষ্ঠের গঠন ও প্রতিফলনক্ষমতা দিয়েই পার্থক্য ব্যাখ্যা করা যায়। ধর্মীয় কাহিনি সেই ভৌত বৈশিষ্ট্যের ওপর অতিপ্রাকৃত কারণ বসিয়েছে। [525]
চাঁদের কলা বা পর্যায়ক্রমিক আকারবদলও তার আলোকিত অংশ দেখার জ্যামিতির ফল। সূর্য চাঁদের প্রায় অর্ধেক অংশ আলোকিত করে; পৃথিবী থেকে সেই অংশের কতটুকু দেখা যাচ্ছে তা কক্ষপথের অবস্থানের সঙ্গে বদলায়। চাঁদের আলো নিজে প্রতিবার জন্মায় ও নিভে যায় না। কোনো কবিত্বপূর্ণ শব্দকে প্রতিফলনের অগ্রিম আবিষ্কার বলা হলে তার পক্ষে এই সম্পর্কের স্পষ্ট বর্ণনা প্রয়োজন। ধর্মীয় পাঠে শব্দের তেজের পার্থক্য আছে, কিন্তু এই জ্যামিতিক প্রক্রিয়ার বিবরণ নেই। পরবর্তী আবিষ্কারের পরে পুরোনো শব্দের মধ্যে সেই আবিষ্কার ঢুকিয়ে দেওয়া জ্ঞানের উৎসকে উল্টে দেখানো। [526]
এই উদাহরণে প্রাচীন উপমা, পরবর্তী তাফসির এবং প্রকৃতির ব্যাখ্যার পার্থক্য সরাসরি দেখা যায়। সূর্য ও চাঁদ আকাশের দুটি আলো—দৃষ্টিগত এই অভিজ্ঞতা সহজেই ধর্মীয় প্রতীকে পরিণত হয়েছে। এরপর চাঁদের কালো দাগের জন্য দৈব আলো মোছার কাহিনি যোগ হয়েছে। আধুনিক পর্যবেক্ষণ সেই দাগকে শিলার ইতিহাসের সঙ্গে যুক্ত করে। ফলে ধর্মীয় ভাষার পবিত্রতা তার ব্যাখ্যার যথার্থতার নিশ্চয়তা নয়। প্রকৃত চাঁদ ধর্মীয় কাহিনির দাবির অধীন চলে না; তার পৃষ্ঠ ও আলো সম্পর্কে ভুল ধারণা গবেষণাতেই সংশোধিত হয়।
মৃত্যু, পরকাল ও প্রলয়ের কাহিনি
ইহুদি বর্ণনা ও কবরের আজাবের স্বীকৃতি
ইহুদি নারীর বক্তব্যের পরে ওহির ঘোষণা
কবরের ভেতরে পরীক্ষা ও শাস্তির ধারণার ক্ষেত্রে প্রতিবেশী ধর্মীয় সম্প্রদায় থেকে তথ্য আসার একটি নির্দিষ্ট পথ ইসলামি বর্ণনাতেই সংরক্ষিত। সহিহ মুসলিমে আয়িশার বিবরণে প্রথমে এক ইহুদি নারী মুসলমানদের কবরে পরীক্ষার কথা বলেন। মুহাম্মদ আতঙ্কিত হয়ে পরীক্ষাটি শুধু ইহুদিদের জন্য বলে জানান। কয়েক রাত পরে তিনি ঘোষণা করেন, মুসলমানদেরও কবরে পরীক্ষা করা হবে—এই মর্মে ওহি এসেছে। এরপর কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাওয়ার কথা রয়েছে। এই ধারাবাহিকতায় মানুষের মুখে শোনা বক্তব্য, প্রথম প্রতিক্রিয়া, সময়ের ব্যবধান এবং পরে ওহির দাবি—চারটি ধাপ স্পষ্টভাবে উপস্থিত। [527]
আরবি মূল:
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ هَارُونُ حَدَّثَنَا وَقَالَ حَرْمَلَةُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَهْىَ تَقُولُ هَلْ شَعَرْتِ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ قَالَتْ فَارْتَاعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ” إِنَّمَا تُفْتَنُ يَهُودُ ” . قَالَتْ عَائِشَةُ فَلَبِثْنَا لَيَالِيَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” هَلْ شَعَرْتِ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَىَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ ” . قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ .
বাংলা অনুবাদ:
হারুন ইবনে সাঈদ ও হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন। হারুন বলেন, ইবনে ওয়াহব আমাদের বর্ণনা করেছেন; হারমালা বলেন, তিনি আমাদের জানিয়েছেন। ইবনে ওয়াহব বলেন, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমাকে জানিয়েছেন, ইবনে শিহাব থেকে। ইবনে শিহাব বলেন, উরওয়া ইবনে যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়িশা বলেছেন: আল্লাহর রাসুল আমার কাছে এলেন। তখন আমার কাছে এক ইহুদি নারী ছিলেন। তিনি বলছিলেন, “তুমি কি জানো, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে?” আয়িশা বলেন, আল্লাহর রাসুল এতে আতঙ্কিত হয়ে বললেন, “কেবল ইহুদিদেরই পরীক্ষা করা হয়।” আয়িশা বলেন, এরপর আমাদের কয়েক রাত কেটে গেল। তারপর আল্লাহর রাসুল বললেন, “তুমি কি জানো, আমার কাছে ওহি এসেছে যে, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে?” আয়িশা বলেন, এরপর থেকে আমি আল্লাহর রাসুলকে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাইতে শুনেছি।
ইহুদি নারীর “তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে” এবং মুহাম্মদের পরবর্তী “ওহি এসেছে যে, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে”—এই দুই বক্তব্যের বিষয় একই। প্রথমে তিনি পরীক্ষার পরিসর ইহুদিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন; পরে নিজের অনুসারীদেরও তার অন্তর্ভুক্ত করেন। ফলে এই বর্ণনায় বিশ্বাসটির সাধারণ প্রচার এবং তার ওপর নবীর অনুমোদন আরোপের সময় আলাদা করে দেখা যায়। অন্য সম্প্রদায়ের একজন নারী যে দাবি আগে তুলেছিলেন, সেটিই কয়েক রাত পরে ওহির ঘোষণায় ধর্মীয় কর্তৃত্ব লাভ করে। ধর্মীয় ভাষা সেই তথ্যের মর্যাদা বদলেছে; তথ্যটি মানুষের মুখে আসার যে ক্রম হাদিসে দেওয়া আছে, তা বহাল রয়েছে। এই ঘটনাক্রম কবরের পরীক্ষা সম্পর্কে ইসলামের অন্দরেই একটি মানবীয় যোগাযোগের ইতিহাস সংরক্ষণ করে।
দুই ইহুদি বৃদ্ধার কথার সত্যায়ন
বুখারির অন্য বর্ণনায় মদিনার দুই ইহুদি বৃদ্ধা আয়িশাকে বলেন, কবরবাসীদের শাস্তি দেওয়া হয়। আয়িশা তাঁদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেন। মুহাম্মদের কাছে কথাটি জানানো হলে তিনি বলেন, তাঁরা সত্য বলেছেন; সেই সঙ্গে সব পশু ওই শাস্তি শুনতে পায় বলে যোগ করেন। এরপর আয়িশা নামাজে তাঁকে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাইতে দেখেন। এখানে বিষয়টি কবরের শাস্তি, এবং ইহুদি নারীদের বক্তব্য সত্য বলে গ্রহণ করার পর তা দৈনন্দিন প্রার্থনার অংশ হওয়ার বিবরণ পাওয়া যায়। [528]
আরবি মূল:
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ دَخَلَتْ عَلَىَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ فَقَالَتَا لِي إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ، فَكَذَّبْتُهُمَا، وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَىَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَجُوزَيْنِ وَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ ” صَدَقَتَا، إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ كُلُّهَا ”. فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِي صَلاَةٍ إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.
বাংলা অনুবাদ:
উসমান ইবনে আবি শাইবা আমাদের বর্ণনা করেছেন; জারির আমাদের বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশা থেকে। আয়িশা বলেন: মদিনার ইহুদি বৃদ্ধাদের মধ্য থেকে দুই বৃদ্ধা আমার কাছে এলেন। তাঁরা আমাকে বললেন, “কবরবাসীদের নিজ নিজ কবরে শাস্তি দেওয়া হয়।” আমি তাঁদের মিথ্যাবাদী বললাম এবং তাঁদের কথা বিশ্বাস করতে মন সায় দিল না। তাঁরা চলে গেলেন। এরপর নবী আমার কাছে এলেন। আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসুল, দুই বৃদ্ধা এসেছিলেন”—এবং তাঁদের কথাটি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন, “তাঁরা দুজন সত্য বলেছেন। তাদের এমন শাস্তি দেওয়া হয়, যা সব পশুই শুনতে পায়।” এরপর আমি তাঁকে যখনই নামাজে দেখেছি, কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাইতে দেখেছি।
এই সংস্করণে আয়িশার অবিশ্বাস বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। তাঁর কাছে বৃদ্ধাদের কথাটি স্বতঃসিদ্ধ ধর্মীয় জ্ঞান ছিল না; তিনি তাঁদের মিথ্যাবাদী বলেছিলেন। পরে মুহাম্মদের সত্যায়ন একই বক্তব্যকে গ্রহণযোগ্য করে তোলে। বক্তব্যটির পক্ষে যে নতুন উপাদান যোগ হয়, সেটি পশুদের শ্রবণের আরেকটি অলৌকিক দাবি। পশুদের শোনা এবং মানুষের কাছে তার অর্থ জানানো—দুটিরই নিশ্চয়তা দেওয়া হচ্ছে নবীর বক্তব্য দিয়ে। কোনো পশু কবরবাসীর শাস্তি শুনেছে কি না, সেই দাবি যাচাই করার পদ্ধতি বর্ণনায় নেই। ফলে অদৃশ্য শাস্তির দাবির পক্ষে আরেক অযাচাইকৃত শ্রবণদাবি বসানো হয়েছে। এভাবে ধর্মীয় কর্তৃত্বই দাবিটি অনুমোদন করে এবং সেই কর্তৃত্বের ঘোষণাই তার প্রমাণের জায়গা দখল করে।
নওয়বীর ব্যাখ্যায় ঘটনাক্রম ও বিশ্বাসের প্রতিষ্ঠা
নওয়বী মুসলিমের ব্যাখ্যায় এক ইহুদি নারী এবং দুই বৃদ্ধার বিবরণকে দুটি ঘটনা হিসেবে সাজিয়েছেন। তাঁর ব্যাখ্যায় প্রথম ঘটনার পরে ওহির মাধ্যমে বিষয়টি জানানো হয়; পরের ঘটনায় আয়িশা সেই ওহির খবর না জানার কারণে বৃদ্ধাদের কথা প্রত্যাখ্যান করেন। পরে মুহাম্মদ তাঁকে তা জানান। এই সমন্বয় ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য; হাদিসের দুটি পাঠের মাঝখানের ঘটনাক্রম তিনি এভাবে পূরণ করেছেন। তাঁর পূর্ণ অনুচ্ছেদে মানুষের সঙ্গে প্রথম আলাপ, পরে ওহির সংবাদ এবং আয়িশার পরবর্তী অবগতির ক্রম একসঙ্গে রয়েছে। [529]
আরবি মূল:
قوله : ( عن عائشة – رضي الله عنها – أن يهودية قالت : هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟ فارتاع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، وقال : إنما تفتن يهود ، فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور ) ، وفي الرواية الأخرى : ( دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة ) وذكرت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – صدقهما ، هذا محمول على أنهما قضيتان فجرت القضية الأولى ، ثم أعلم النبي – صلى الله عليه وسلم – بذلك ، ثم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبتهما عائشة رضي الله عنها ، ولم تكن علمت نزول الوحي بإثبات عذاب القبر ، فدخل عليها النبي – صلى الله عليه وسلم – فأخبرته بقول العجوزين ، فقال صدقتا ، وأعلم عائشة – رضي الله عنها – بأنه كان قد نزل الوحي بإثباته ، وقولها : لم أنعم أن أصدقهما ، أي لم تطب نفسي أن أصدقهما ، ومنه قولهم في التصديق : ( أنعم ) وهو بضم الهمزة وإسكان النون وكسر العين .
বাংলা অনুবাদ:
তাঁর বক্তব্য: “আয়িশা থেকে বর্ণিত, এক ইহুদি নারী বললেন, ‘তুমি কি জানো, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে?’ এতে আল্লাহর রাসুল আতঙ্কিত হয়ে বললেন, ‘কেবল ইহুদিদেরই পরীক্ষা করা হয়।’ এরপর কয়েক রাত কেটে গেল। তারপর আল্লাহর রাসুল বললেন, ‘তুমি কি জানো, আমার কাছে ওহি এসেছে যে, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে?’” অন্য বর্ণনায় আছে, “মদিনার ইহুদি বৃদ্ধাদের মধ্য থেকে দুই বৃদ্ধা এলেন”; এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী তাঁদের দুজনকে সত্যবাদী বলেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, এগুলো দুটি ঘটনা। প্রথম ঘটনাটি ঘটল; এরপর নবীকে বিষয়টি জানানো হলো। তারপর কয়েক রাত পরে দুই বৃদ্ধা এলেন এবং আয়িশা তাঁদের মিথ্যাবাদী বললেন; কারণ কবরের আজাব প্রতিষ্ঠা করে ওহি নাজিল হওয়ার কথা তখনো তাঁর জানা ছিল না। এরপর নবী তাঁর কাছে এলেন। আয়িশা তাঁকে দুই বৃদ্ধার কথা জানালেন। তিনি বললেন, “তাঁরা দুজন সত্য বলেছেন”; এবং আয়িশাকে জানালেন যে, বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করে ইতিমধ্যে ওহি নাজিল হয়েছে। আয়িশার কথা “তাঁদের বিশ্বাস করতে মন সায় দিল না”—এর অর্থ, তাঁদের কথা বিশ্বাস করতে আমার মন প্রস্তুত হয়নি। সত্যায়নের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত “উনইম” কথাটিও এই অর্থে আসে। শব্দটির হামজায় পেশ, নুনে সাকিন এবং আইনে যের হবে।
নওয়বীর সমন্বয়ে ইহুদি নারীর সঙ্গে প্রথম কথোপকথন এবং পরবর্তী ওহির ঘোষণার ক্রম স্বীকার করা হয়েছে। তাঁর বাড়তি ব্যাখ্যা মূলত আয়িশা কখন বিষয়টি জেনেছিলেন, তা নির্ধারণ করছে। ইহুদি নারীদের বক্তব্য এবং মুসলিম সমাজে বিশ্বাসটির অনুমোদনের যোগসূত্রটি ধ্রুপদি ব্যাখ্যাতেও অক্ষুণ্ণ আছে। একই ধারণা এক সম্প্রদায় থেকে আরেক সম্প্রদায়ের আলোচনায় আসছে এবং নবীর অনুমোদনে আকিদার মর্যাদা পাচ্ছে। এই বর্ণনাক্রমে ধর্মীয় সীমানা অতিক্রম করা তথ্যের একটি সামাজিক পথ পাওয়া যায়। মতটি ওহির নামে অনুমোদিত হওয়ার দাবি তার ঐশী সত্যতার স্বাধীন প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হলে মানুষের মুখে শোনা বক্তব্যের সঙ্গে পরবর্তী ধর্মীয় ঘোষণার এই সম্পর্ক আড়াল হয়ে যায়।
এই বিশ্বাসের সামাজিক ফলও স্পষ্ট। মৃত্যুর পরে মানুষের দেহ কবরে রাখা হয়; কবরের আজাবের মতবাদ সেই সমাধিকে পরীক্ষা ও যন্ত্রণার অদৃশ্য কারাগারে পরিণত করে। মৃত্যুভয় তখন দাফনের পরও চলতে থাকে এবং তার থেকে বাঁচার আবেদন দৈনন্দিন নামাজে জায়গা পায়। বর্ণনার ইহুদি নারীদের কথায় যে শাস্তির ভয় এসেছিল, নবীর অনুমোদনের মাধ্যমে তা মুসলিমের প্রার্থনা ও পরকালভাবনায় স্থায়ী অবস্থান নেয়। ভয়টির সত্যতা যাচাইয়ের বদলে সেই ভয় থেকে রক্ষার আবেদনকে ধর্মীয় অভ্যাস বানানো হয়। ধর্মীয় অনুশাসনের ক্ষমতা এভাবে জীবিত মানুষের কাজের গণ্ডি পেরিয়ে তার মৃত্যুর পরের কল্পিত অবস্থার ওপরও বিস্তৃত হয়। সংশ্লিষ্ট হাদিস, পশুদের শোনার দাবি এবং পরবর্তী কবরকাহিনি নিয়ে বিস্তারিত: কবরের আজাব শুনে বিস্ময়: ইহুদি নারীর মুখ থেকে শোনা লোকগাথা।
ইরানি চিনওয়াত ও ইসলামি সিরাত: পরকালের বিচারসেতুর পুরোনো ইতিহাস
মৃত্যুর পরে বিপজ্জনক একটি সেতু অতিক্রম করে মুক্তির গন্তব্যে পৌঁছানোর কাহিনি ইসলামের বহু আগেই ইরানি ধর্মীয় পরম্পরায় ছিল। জরথুস্ত্রীয় চিনওয়াত সেতুতে মৃতের পার্থিব জীবন পরকালের ভাগ্য নির্ধারণ করে; সৎ আত্মার পারাপার সহজ হয় এবং অসৎ আত্মার জন্য অপেক্ষা করে নরক। ইসলামি সিরাতেও মানুষের কর্ম পারাপারের গতি ও পরিণতি নির্ধারণ করে। কেউ দ্রুত পেরিয়ে যায়, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়, কেউ আগুনে পড়ে। নৈতিক বিচারকে বিপজ্জনক পথ পার হওয়ার দৃশ্যে রূপান্তর করার এই কল্পনার একটি সুস্পষ্ট পূর্ববর্তী ইতিহাস রয়েছে।
আবেস্তায় চিনওয়াত সেতু ও মৃতের গন্তব্য
আবেস্তার বেন্দিদাদে জরথুস্ত্র আহুরা মাজদাকে জিজ্ঞাসা করেন, মানুষ জীবনে যা করেছে তার প্রতিদান কোথায় পায়। উত্তরে মৃত্যু, আত্মার যাত্রাপথ, চিনওয়াত সেতু এবং স্বর্গে পৌঁছানোর ক্রম বর্ণিত হয়েছে। সৎ ও অসৎ উভয়ের জন্য একই পথে প্রবেশের কথা আছে। একজন সুন্দরী সহায়তাকারী, সেতুর প্রহরী কুকুর এবং স্বর্গের দেবসত্তাদের উপস্থিতিও এই পরলোকের ভূগোলের অংশ। সেতুটি এখানে পার্থিব কাজের প্রতিদান এবং মৃত্যুর পরের অবস্থানের মধ্যে সংযোগ তৈরি করে। জেমস দারমেস্তেতারের প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদে বেন্দিদাদের ১৯:২৭–৩২-এর পূর্ণ পাঠ হলো: [530]
27. O Maker of the material world, thou Holy One! Where are the rewards given? Where does the rewarding take place? Where is the rewarding fulfilled? Whereto do men come to take the reward that, during their life in the material world, they have won for their souls?
28. Ahura Mazda answered: ‘When the man is dead, when his time is over, then the wicked, evil-doing Daevas cut off his eyesight. On the third night, when the dawn appears and brightens up, when Mithra, the god with beautiful weapons, reaches the all-happy mountains, and the sun is rising:
29. ‘Then the fiend, named Vizaresha, O Spitama Zarathushtra, carries off in bonds the souls of the wicked Daeva-worshippers who live in sin. The soul enters the way made by Time, and open both to the wicked and to the righteous. At the head of the Chinwad bridge, the holy bridge made by Mazda, they ask for their spirits and souls the reward for the worldly goods which they gave away here below.
30. ‘Then comes the beautiful, well-shapen, strong and well-formed maid, with the dogs at her sides, one who can distinguish, who has many children, happy, and of high understanding. ‘She makes the soul of the righteous one go up above the Hara-berezaiti; above the Chinwad bridge she places it in the presence of the heavenly gods themselves.
31. ‘Up rises Vohu-mano from his golden seat; Vohu-mano exclaims: “How hast thou come to us, thou Holy One, from that decaying world into this undecaying one?”
32. ‘Gladly pass the souls of the righteous to the golden seat of Ahura Mazda, to the golden seat of the Amesha-Spentas, to the Garo-nmanem, the abode of Ahura Mazda, the abode of the Amesha-Spentas, the abode of all the other holy beings.
বাংলা অনুবাদ:
২৭। হে জড়জগতের স্রষ্টা, হে পবিত্র সত্তা! প্রতিদান কোথায় দেওয়া হয়? প্রতিদান দেওয়ার কাজ কোথায় ঘটে? কোথায় সেই প্রতিদান সম্পন্ন হয়? মানুষ জড়জগতে জীবিত থাকার সময়ে নিজের আত্মার জন্য যে প্রতিদান অর্জন করেছে, তা গ্রহণ করতে কোথায় আসে?
২৮। আহুরা মাজদা উত্তর দিলেন: মানুষ মারা গেলে, তার সময় শেষ হলে, দুষ্ট ও মন্দকর্মকারী দাইবরা তার দৃষ্টিশক্তি বিচ্ছিন্ন করে দেয়। তৃতীয় রাতে, যখন ভোর দেখা দেয় ও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যখন সুন্দর অস্ত্রধারী দেবতা মিথ্র সুখময় পর্বতগুলোতে পৌঁছান এবং সূর্য উঠতে থাকে:
২৯। হে স্পিতামা জরথুস্ত্র, তখন ভিজারেশ নামের দানব পাপাচারে জীবন কাটানো দুষ্ট দাইব-উপাসকদের আত্মা বাঁধন দিয়ে নিয়ে যায়। আত্মা সময়ের তৈরি এমন এক পথে প্রবেশ করে, যা দুষ্ট ও সৎ উভয়ের জন্য উন্মুক্ত। মাজদার তৈরি পবিত্র চিনওয়াত সেতুর প্রবেশমুখে তারা নিজেদের প্রাণ ও আত্মার জন্য সেই পার্থিব সম্পদের প্রতিদান চায়, যা তারা নিচের জগতে দান করেছিল।
৩০। তখন আসে সুন্দরী, সুঠাম, শক্তিশালী ও সুগঠিত এক তরুণী; তার দুই পাশে কুকুর রয়েছে। সে পার্থক্য নির্ণয় করতে পারে, তার অনেক সন্তান রয়েছে, সে সুখী ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন। সে সৎ ব্যক্তির আত্মাকে হারা-বেরেজাইতির ওপরে তুলে নিয়ে যায়; চিনওয়াত সেতুর ওপরে তাকে স্বর্গের দেবসত্তাদের সামনে স্থাপন করে।
৩১। ভোহু-মানো তাঁর সোনার আসন থেকে উঠে দাঁড়ান এবং বলেন: হে পবিত্র আত্মা, তুমি সেই ক্ষয়শীল জগৎ থেকে আমাদের এই অক্ষয় জগতে কীভাবে এলে?
৩২। সৎ ব্যক্তিদের আত্মা আনন্দের সঙ্গে আহুরা মাজদার সোনার আসনে, অমেশা স্পেন্তাদের সোনার আসনে এবং গারো-নমানেমে যায়—আহুরা মাজদার আবাসে, অমেশা স্পেন্তাদের আবাসে এবং অন্য সব পবিত্র সত্তার আবাসে।
এই বিবরণে পরলোক মানুষের পরিচিত যাত্রা ও রাজদরবারের আদলে সাজানো। মানুষ মরে, তার আত্মা একটি পথে যায়, প্রবেশমুখে প্রতিদান দাবি করে, সহায়তাকারীর সাহায্যে সেতু পেরোয় এবং সোনার আসনে বসা দেবসত্তাদের কাছে পৌঁছায়। বিচার, যাত্রা, প্রহরা এবং দরবার—পার্থিব জীবনের এই উপাদানগুলো অদৃশ্য জগতের স্থাপত্য তৈরি করেছে। ধর্মীয় অনুশাসন মানার পুরস্কার হিসেবে নিরাপদ গন্তব্য এবং অবাধ্যতার পরিণতি হিসেবে বিপজ্জনক যাত্রা দেখানো হয়েছে। মানুষের কাজের বিচারকে বোঝানোর জন্য এখানে একটি অদৃশ্য সেতু ও তার পারাপারের কাহিনি নির্মিত হয়েছে।
কর্ম অনুযায়ী বদলে যাওয়া পারাপার
মধ্যফারসি ‘মেনোগ ই খ্রদ’-এ সৎ আত্মার জন্য চিনওয়াত সেতুর প্রস্থ বেড়ে যাওয়ার কথা আছে। নিজের ভালো কাজ কুমারীর রূপে তার সামনে আসে এবং স্রোশ তাকে পার হতে সাহায্য করে। মানুষের নৈতিক অবস্থাকে এখানে সেতুর গঠন ও যাত্রার সুবিধায় রূপান্তর করা হয়েছে। যে ভালো কাজ করেছে, তার পথ প্রশস্ত; তার পারাপারেও অতিপ্রাকৃত সহায়তা রয়েছে। ই. ডব্লিউ. ওয়েস্টের অনুবাদে দ্বিতীয় অধ্যায়ের ১২৩–১২৬-এর সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [531]
123. ‘And when a soul of the righteous passes upon that bridge, the width of the bridge becomes as it were a league (parasang), (124) and the righteous soul passes over with the cooperation of Srosh the righteous. 125. And his own deeds of a virtuous kind come to meet him in the form of a maiden, (126) who is handsomer and better than every maiden in the world.
বাংলা অনুবাদ:
১২৩। সৎ ব্যক্তির আত্মা যখন সেই সেতু পার হয়, তখন সেতুর প্রস্থ যেন এক পরসঙ্গ হয়ে যায়। ১২৪। সৎ স্রোশের সহায়তায় সৎ আত্মা সেতু পার হয়। ১২৫। তার নিজের সৎ কাজগুলো একটি তরুণীর রূপে তার সঙ্গে দেখা করতে আসে; ১২৬। যে পৃথিবীর সব তরুণীর চেয়ে সুন্দরী ও উত্তম।
আহমদ তাফাজ্জোলির গবেষণায় চিনওয়াতের উল্লেখ গাথার ইয়াসনা ৪৬:১০–১১ ও ৫১:১৩ পর্যন্ত অনুসরণ করা হয়েছে। তিনি ক্ষুরধার সেতুর বর্ণনার ক্ষেত্রে কার্তিরের শিলালিপির নির্দিষ্ট পঙ্ক্তিও শনাক্ত করেছেন। কার্তির তৃতীয় শতকের সাসানীয় পুরোহিত; তাঁর পরলোকদর্শনের শিলালিপি সম্পর্কে ফিলিপ জিনুর গবেষণাতেও এই সময়কাল দেওয়া হয়েছে। ফলে সেতু এবং ধারালো পারাপারের ধারণার ইসলামপূর্ব উপস্থিতির পক্ষে প্রাচীন ধর্মীয় পাঠের পাশাপাশি শিলালিপির সাক্ষ্যও আছে। পরবর্তী পাহলবি রচনায় সৎ ব্যক্তির জন্য প্রশস্ত এবং অসৎ ব্যক্তির জন্য ক্ষুরধার পথের বিবরণ আরও বিস্তৃত হয়েছে। [532] [533]
এখানে সেতুর বিচারিক কাজটি গুরুত্বপূর্ণ। একই পথের অভিজ্ঞতা মানুষের পূর্ববর্তী কাজ অনুসারে বদলায়। সৎ আত্মার পক্ষে যা প্রশস্ত ও নিরাপদ, অসৎ আত্মার জন্য তা বিপজ্জনক। এই কল্পনায় নৈতিক অবস্থার কোনো নতুন অনুসন্ধান ঘটছে না; আগের জীবনের মূল্যায়ন যাত্রার ফল হিসেবে কার্যকর হচ্ছে। সেতু একটি নাটকীয় দণ্ডযন্ত্র: মুক্তি ও শাস্তির পার্থক্যকে পা ফসকানো, সংকীর্ণতা এবং নিচে পড়ে যাওয়ার দৃশ্যে দেখানো হয়। ইসলামি সিরাতেও কর্মের ফল পারাপারের সুবিধা, গতি ও পতনের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।
হাদিসে কর্ম, আঁকড়া ও আগুনে পতনের দৃশ্য
সহিহ মুসলিমে সিরাত পারাপারের বর্ণনায় প্রথমে মানুষেরা আদম, ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসার কাছে যায়; শেষে মুহাম্মদকে অনুমতি দেওয়া হয়। এরপর আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ককে সিরাতের দুই পাশে দাঁড় করানো হয়। মানুষের কর্ম তাকে বহন করে নিয়ে যায়; কারও গতি বিদ্যুতের মতো, কারও বাতাস বা পাখির মতো, আর কেউ হামাগুড়ি দেয়। সেতুর পাশে নির্দেশপ্রাপ্ত আঁকড়া নির্দিষ্ট মানুষকে ধরে। কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে রক্ষা পায়, কেউ আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়। সম্পূর্ণ হাদিসটি হলো: [534]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفِ بْنِ خَلِيفَةَ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبُو مَالِكٍ عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «يَجْمَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الْجَنَّةُ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاَّ خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَمَ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ – قَالَ – فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلاً مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ اعْمِدُوا إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا. فَيَأْتُونَ مُوسَى صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ. فَيَقُولُ عِيسَى صلى الله عليه وسلم لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ. فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ وَتُرْسَلُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَتَقُومَانِ جَنَبَتَىِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالاً فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ». قَالَ قُلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَىُّ شَىْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ قَالَ «أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ وَشَدِّ الرِّجَالِ تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلاَ يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلاَّ زَحْفًا – قَالَ – وَفِي حَافَتَىِ الصِّرَاطِ كَلاَلِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ». وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعُونَ خَرِيفًا.
বাংলা অনুবাদ:
মুহাম্মদ ইবনে তারিফ ইবনে খালিফা আল-বাজালি আমাদের বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন। আবু মালিক আল-আশজায়ি আমাদের আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে এবং আবু মালিক রিবইয়ের সূত্রে হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দুজন বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মানুষকে একত্র করবেন। বিশ্বাসীরা দাঁড়িয়ে থাকবে, যতক্ষণ না জান্নাত তাদের কাছে আনা হয়। তারা আদমের কাছে গিয়ে বলবে: হে আমাদের পিতা, আমাদের জন্য জান্নাত খুলিয়ে দিন। তিনি বলবেন: তোমাদের পিতা আদমের ভুলই তো তোমাদের জান্নাত থেকে বের করেছে। আমি এ কাজের উপযুক্ত ব্যক্তি নই। আমার পুত্র আল্লাহর খলিল ইব্রাহিমের কাছে যাও।
ইব্রাহিম বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত ব্যক্তি নই। আমি তো দূর থেকে, দূর থেকে বন্ধুত্বের মর্যাদা পেয়েছিলাম। তোমরা মুসার কাছে যাও, যাঁর সঙ্গে আল্লাহ কথা বলেছেন। তারা মুসার কাছে যাবে। তিনি বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত ব্যক্তি নই। আল্লাহর বাণী ও তাঁর রুহ ঈসার কাছে যাও। ঈসা বলবেন: আমি এ কাজের উপযুক্ত ব্যক্তি নই। এরপর তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাবে। তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ককে পাঠানো হবে। তারা সিরাতের ডানে ও বাঁয়ে, দুই পাশে দাঁড়াবে। তোমাদের প্রথম ব্যক্তি বিদ্যুতের মতো পার হবে।
বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, বিদ্যুতের মতো পার হওয়া কেমন? তিনি বললেন: তোমরা কি দেখোনি, বিদ্যুৎ চোখের পলকে কীভাবে চলে যায় ও ফিরে আসে? এরপর কেউ বাতাসের মতো, কেউ পাখির মতো এবং কেউ মানুষের দৌড়ের মতো পার হবে। তাদের কর্ম তাদের নিয়ে যাবে। তোমাদের নবী সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে থাকবেন: হে আমার প্রতিপালক, রক্ষা করুন, রক্ষা করুন। একসময় বান্দাদের কর্ম তাদের বহন করতে অক্ষম হয়ে পড়বে। তখন এমন ব্যক্তি আসবে, যে হামাগুড়ি ছাড়া চলতেই পারবে না। সিরাতের দুই ধারে ঝুলন্ত আঁকড়া থাকবে; যাকে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে ধরতে সেগুলো আদিষ্ট থাকবে। কেউ আঁচড় খেয়ে রক্ষা পাবে এবং কেউ আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে।
যাঁর হাতে আবু হুরাইরার প্রাণ, তাঁর শপথ, জাহান্নামের তলদেশে পৌঁছাতে অবশ্যই সত্তর বছর লাগে।
চিনওয়াতের মতো এখানেও কাজের ফল পারাপারের অভিজ্ঞতায় পরিণত হয়েছে। ইরানি কাহিনিতে ভালো মানুষের জন্য সেতু প্রশস্ত হয়; হাদিসে ভালো কর্ম মানুষকে দ্রুত বহন করে নিয়ে যায়। দুর্বল কর্মের ব্যক্তির যাত্রা ধীর ও বিপজ্জনক হয়। আঁকড়াগুলোও নির্বিচারে কাজ করছে না; কাকে ধরতে হবে, তার নির্দেশ আগে থেকেই দেওয়া। ফলে পতনটি দুর্ঘটনা নয়, নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করার দৃশ্য। যে ব্যবস্থায় কাকে ধরতে হবে তা আগেই স্থির, সেখানে সেতুর ওপর এই যন্ত্রণাদায়ক যাত্রা মানুষের যোগ্যতা আবিষ্কারের প্রয়োজন মেটায় না। এটি পূর্বনির্ধারিত মূল্যায়নকে আতঙ্ক, ক্ষত ও আগুনে পতনের মাধ্যমে দৃশ্যমান করে।
বর্ণনার ধর্মীয় ক্ষমতার বিন্যাসও নির্দিষ্ট। পূর্ববর্তী নবীরা নিজেদের এ দায়িত্বের উপযুক্ত বলে স্বীকার করেন না; শেষে মুহাম্মদের কাছে এসে মানুষ অনুমতির সংবাদ পায়। একই কাহিনিতে তিনি সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে রক্ষার আবেদন করছেন। পুরোনো পরকালীন বিচারযাত্রার মধ্যে এভাবে নতুন ধর্মের নবীর বিশেষ মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সেতু, সহায়তাকারী ও কাজের প্রতিদানের পরিচিত কাঠামোর সঙ্গে মুহাম্মদকেন্দ্রিক মুক্তির বর্ণনা যুক্ত হয়। নৈতিক গুণ আমানত এবং আত্মীয়তার সম্পর্কও এখানে চরিত্রের মতো দুই পাশে দাঁড়ায়। মানুষের আচরণ ও সম্পর্ককে পরলোকের দৃশ্যমান সত্তা বানানোর পৌরাণিক পদ্ধতিটি এই বর্ণনায় সক্রিয়।
চুলের চেয়ে সরু, তরবারির চেয়ে ধারালো
সহিহ মুসলিমের আরেক বর্ণনাপথে সেতুকে চুলের চেয়ে সরু এবং তরবারির চেয়ে ধারালো বলার কথাটি আবু সাঈদের ‘আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে’ ভাষায় সংরক্ষিত। সেতুর অস্বাভাবিক সূক্ষ্মতা ও ধার এই বর্ণনার বিশেষ উপাদান। মুসলিমের বর্ণনাপথ ও পাঠভেদের নোটসহ সম্পূর্ণ বর্ণনাটি হলো: [535]
قَالَ مُسْلِمٌ قَرَأْتُ عَلَى عِيسَى بْنِ حَمَّادٍ زُغْبَةَ الْمِصْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الشَّفَاعَةِ وَقُلْتُ لَهُ أُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَ مِنَ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ فَقَالَ نَعَمْ. قُلْتُ لِعِيسَى بْنِ حَمَّادٍ أَخْبَرَكُمُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَرَى رَبَّنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ إِذَا كَانَ يَوْمٌ صَحْوٌ». قُلْنَا لاَ. وَسُقْتُ الْحَدِيثَ حَتَّى انْقَضَى آخِرُهُ وَهُوَ نَحْوُ حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ. وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ وَلاَ قَدَمٍ قَدَّمُوهُ «فَيُقَالُ لَهُمْ لَكُمْ مَا رَأَيْتُمْ وَمِثْلُهُ مَعَهُ». قَالَ أَبُو سَعِيدٍ بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ. وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ اللَّيْثِ «فَيَقُولُونَ رَبَّنَا أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ» وَمَا بَعْدَهُ فَأَقَرَّ بِهِ عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ.
বাংলা অনুবাদ:
মুসলিম বলেন: শাফাআত সম্পর্কে এই হাদিসটি আমি মিসরীয় ঈসা ইবনে হাম্মাদ যুগবার কাছে পড়ে শুনিয়েছি। তাঁকে বলেছি: আমি কি আপনার সূত্রে এই হাদিস বর্ণনা করব যে, আপনি তা লাইস ইবনে সাদ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি ঈসা ইবনে হাম্মাদকে বললাম: লাইস ইবনে সাদ কি আপনাদের খালিদ ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে, সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, আবু সাঈদ আল-খুদরীর এই বর্ণনা জানিয়েছেন? তিনি বলেছেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি আমাদের প্রতিপালককে দেখব? আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আকাশ পরিষ্কার থাকলে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? আমরা বললাম: না।
আমি হাদিসটি শেষ পর্যন্ত পড়ে শুনিয়েছি। সেটি হাফস ইবনে মাইসারার বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ। এতে ‘তারা কোনো কাজ করেনি এবং আগে কোনো সৎকর্ম পাঠায়নি’ কথাটির পরে এই অতিরিক্ত বাক্য আছে: তাদের বলা হবে, তোমরা যা দেখেছ তা এবং তার সমপরিমাণ আরও তোমাদের জন্য। আবু সাঈদ বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেতুটি চুলের চেয়ে সরু এবং তরবারির চেয়ে ধারালো। লাইসের বর্ণনায় ‘তারা বলবে: আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদের এমন কিছু দিয়েছেন, যা জগতের অন্য কাউকে দেননি’ এবং তার পরের অংশ নেই। ঈসা ইবনে হাম্মাদ এ পাঠটি স্বীকার করেছেন।
পরবর্তী আকিদাগত ভাষ্যেও এই সূক্ষ্ম ও ধারালো সেতুর ধারণা গ্রহণ করা হয়েছে। ইসলাম প্রশ্নোত্তরের সিরাতসংক্রান্ত আলোচনায় ইবনে তাইমিয়ার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ থেকে উদ্ধৃত সম্পূর্ণ বাক্যটি হলো: [536]
إن هذا هو الصراط المستقيم؛ الذي هو أحد من السيف؛ وأدق من الشعر ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
বাংলা অনুবাদ:
নিশ্চয়ই এটিই সেই সরল পথ, যা তরবারির চেয়ে ধারালো এবং চুলের চেয়ে সরু। আল্লাহ যাকে আলো দেননি, তার কোনো আলো নেই।
ধারালো সেতুর কল্পনা মানুষকে মুক্তির আশার সঙ্গে পতনের আতঙ্কও শেখায়। পা রাখার জায়গা অতি সরু, নিচে আগুন এবং পাশে ধরে ফেলার যন্ত্র। মানুষের জীবনের কাজগুলো সেই বিপদের মধ্যে তার গতি ও রক্ষার মাত্রা নির্ধারণ করে। এভাবে নৈতিক বিচারের ভাষা শারীরিক যন্ত্রণার ভাষায় রূপ নেয়। ভয়াবহ পথ ও সাহায্যপ্রার্থী যাত্রী—এই দুই চিত্র বিশ্বাসীকে নিজের প্রতিটি কাজের সঙ্গে পরলোকের বিপদ যুক্ত করতে শেখায়। কাহিনির সামাজিক কাজ জীবিত মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ; সেই কাজের জন্য অদেখা ভবিষ্যতের এক তীক্ষ্ণ আতঙ্কচিত্র ব্যবহার করা হয়েছে।
চিনওয়াত ও সিরাতের ঐতিহাসিক সম্পর্ক
বেন্দিদাদের অনুবাদক দারমেস্তেতার চিনওয়াত ও সিরাতের সম্পর্ক সরাসরি চিহ্নিত করেছেন। তাঁর ৫০ নম্বর টীকায় চিনওয়াতের নিচে নরক, ওপারে স্বর্গ, সৎ আত্মার জন্য প্রশস্ত পথ এবং অসৎ আত্মার জন্য সুতোর মতো সরু পথের বিবরণ দেওয়া হয়েছে। এরপর তিনি মুসলমানদের সিরাতকে এই সেতুর পরবর্তী রূপ বলেছেন। এটি অনুবাদকের ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা। টীকার সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদটি হলো: [537]
The Chinwad bridge extends over hell and leads to Paradise; for the souls of the righteous it widens to the length of nine javelins; for the souls of the wicked it narrows to a thread, and they fall down into hell (see Arda Viraf 5.1; Denkard Book 9, chapter 20.3). The Chinwad bridge has become the Sirath bridge of the Moslems.
বাংলা অনুবাদ:
চিনওয়াত সেতু নরকের ওপর দিয়ে বিস্তৃত এবং স্বর্গে নিয়ে যায়। সৎ ব্যক্তিদের আত্মার জন্য তা নয়টি বর্শার দৈর্ঘ্যের সমান প্রশস্ত হয়; দুষ্ট ব্যক্তিদের আত্মার জন্য তা একটি সুতোর মতো সরু হয়ে যায় এবং তারা নরকে পড়ে যায়। দেখুন: আরদা বিরাফ ৫:১; দেনকার্দ, নবম গ্রন্থ, অধ্যায় ২০:৩। চিনওয়াত সেতুই মুসলমানদের সিরাত সেতুতে পরিণত হয়েছে।
শাউল শাকেদের গবেষণায় জরথুস্ত্রীয় পরকালচিন্তার প্রভাবকে প্রতিবেশী ধর্মগুলোর পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যে আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর বিশ্লেষণে ইহুদি ধর্ম এবং তার মাধ্যমে খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামে ইরানি প্রভাব পৌঁছানোর বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ। ফলে এই ধর্মীয় উপাদানগুলোর চলাচলের ক্ষেত্র একাধিক সম্প্রদায় ও ভাষা জুড়ে বিস্তৃত। বিচার, পুরস্কার, শাস্তি এবং মুক্তির যাত্রার পুরোনো ধারণাগুলো নতুন ধর্মীয় কাঠামোয় পুনর্গঠিত হয়েছে। সিরাতের সঙ্গে চিনওয়াতের তুলনাটি সেই বৃহত্তর আঞ্চলিক উত্তরাধিকারের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত। [538]
| তুলনার বিষয় | চিনওয়াতের ইরানি পরম্পরা | ইসলামি সিরাতের বিবরণ |
|---|---|---|
| পরকালের পথ | মৃতের আত্মা চিনওয়াত সেতুতে আসে; সৎ আত্মা স্বর্গের দিকে যায়। | জান্নাতে পৌঁছানোর ঘটনাক্রমে সিরাত পারাপার রয়েছে। |
| কর্মের ফল | সৎ ও অসৎ আত্মার যাত্রা ও গন্তব্য আলাদা। | মানুষের কর্ম তার পারাপারের গতি ও পরিণতি নির্ধারণ করে। |
| পারাপারের সুবিধা | মেনোগ ই খ্রদে সৎ আত্মার জন্য সেতু প্রশস্ত হয়। | হাদিসে কেউ বিদ্যুৎ, বাতাস বা পাখির মতো দ্রুত পার হয়। |
| বিপজ্জনক পথ | ক্ষুরধার সেতুর বর্ণনা কার্তিরের শিলালিপি ও পরবর্তী পাহলবি পরম্পরায় আছে। | চুলের চেয়ে সরু ও তরবারির চেয়ে ধারালো সেতুর বিবরণ সংরক্ষিত। |
| অতিপ্রাকৃত সহায়তা | স্রোশের সহায়তায় সৎ আত্মা সেতু পার হয়। | মুহাম্মদ রক্ষার আবেদন করেন; আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ক দুই পাশে দাঁড়ায়। |
| শাস্তির দৃশ্য | পাহলবি পরম্পরায় অসৎ আত্মার ব্যর্থ পারাপার ও নরকে পতন। | আঁকড়ায় ধরা পড়া, ক্ষতবিক্ষত হওয়া এবং আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া। |
এই মিলের কেন্দ্রে রয়েছে একটি নির্দিষ্ট কাহিনিকাঠামো: জীবনের কাজের মূল্যায়ন, পরলোকের বিপজ্জনক সেতু, যোগ্যতা অনুযায়ী সহজ বা কঠিন পারাপার, অতিপ্রাকৃত সহায়তা এবং ব্যর্থতার পর শাস্তির গন্তব্য। ইসলামি বর্ণনায় একই ধরনের বিচারযাত্রা নতুন ধর্মের নবী, আমানত, আত্মীয়তার সম্পর্ক এবং জাহান্নামের আঁকড়ার সঙ্গে সাজানো হয়েছে। ইরানি পাঠ ও শিলালিপি এই বিচারসেতুর ইসলামপূর্ব ইতিহাস নথিভুক্ত করেছে। মানুষের কাজকে বিপজ্জনক পথের পরীক্ষায় রূপান্তর করার পুরোনো ধর্মীয় কল্পনাই এখানে নতুন বিশ্বাসের অধীনে কার্যকর হয়েছে।
কিয়ামত: প্রাচীন প্রলয়কল্পনা ও সময়সীমার সংকট
আকাশ ভাঙা ও নক্ষত্র ঝরা: পুরোনো প্রলয়চিত্র
আকাশের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়া, সূর্য-চাঁদের আলো হারানো, নক্ষত্র ঝরে পড়া এবং দৈব শক্তির আবির্ভাব—এই প্রলয়চিত্র ইসলামের আগের খ্রিস্টীয় সাহিত্যেই ছিল। মার্কের সুসমাচারে সূর্য অন্ধকার হওয়া ও নক্ষত্র পতনের সঙ্গে মনুষ্যপুত্রের আগমন এবং ফেরেশতাদের মাধ্যমে মনোনীতদের একত্র করার কথা রয়েছে। একই ধারাবাহিকতায় ঘটনাগুলোকে দরজায় উপস্থিত বিপদের মতো নিকটবর্তী বলা হয়েছে এবং “এই প্রজন্ম” শেষ হওয়ার আগেই সব ঘটবে বলে ঘোষণা এসেছে। ফলে সেখানে মহাজাগতিক বিপর্যয়, ধর্মীয় উদ্ধার এবং জীবিত মানুষের প্রতি জরুরি সময়ের ঘোষণা একই কাহিনির অংশ। [539]
কিং জেমস সংস্করণের ইংরেজি পাঠ:
24. But in those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light,
25. And the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken.
26. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.
27. And then shall he send his angels, and shall gather together his elect from the four winds, from the uttermost part of the earth to the uttermost part of heaven.
28. Now learn a parable of the fig tree; When her branch is yet tender, and putteth forth leaves, ye know that summer is near:
29. So ye in like manner, when ye shall see these things come to pass, know that it is nigh, even at the doors.
30. Verily I say unto you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
31. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away.
বাংলা অনুবাদ:
২৪। কিন্তু সেই দিনগুলোতে, সেই দুর্দশার পরে সূর্য অন্ধকার হয়ে যাবে এবং চাঁদ তার আলো দেবে না।
২৫। আকাশের নক্ষত্রগুলো পড়ে যাবে এবং আকাশের শক্তিগুলো কেঁপে উঠবে।
২৬। তখন তারা মনুষ্যপুত্রকে মহাশক্তি ও মহিমাসহ মেঘের মধ্যে আসতে দেখবে।
২৭। তখন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের পাঠাবেন এবং পৃথিবীর শেষ প্রান্ত থেকে আকাশের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত চার দিক থেকে তাঁর মনোনীতদের একত্র করবেন।
২৮। এখন ডুমুরগাছের উপমা থেকে শেখো: তার ডাল যখন কোমল থাকে এবং পাতা বের হয়, তখন তোমরা জানো, গ্রীষ্ম কাছে এসেছে।
২৯। একইভাবে তোমরা যখন এসব ঘটতে দেখবে, তখন জেনো, তা কাছে এসে গেছে, একেবারে দরজায়।
৩০। আমি তোমাদের সত্য বলছি, এসব কিছু ঘটার আগে এই প্রজন্ম শেষ হয়ে যাবে না।
৩১। আকাশ ও পৃথিবী বিলুপ্ত হবে, কিন্তু আমার কথাগুলো বিলুপ্ত হবে না।
কোরআনের সূরা ইনফিতারের শুরুতেও আকাশ বিদীর্ণ হওয়া, নক্ষত্র বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়া, সমুদ্রের বিপর্যয় এবং কবর উলটপালট হওয়ার পরে মানুষের কাজের হিসাব প্রকাশের দৃশ্য আছে। মহাজগতের পরিচিত শৃঙ্খলার ধ্বংস এবং মানুষের নৈতিক বিচারের দিনকে একত্র করার এই পদ্ধতি আগের প্রলয়সাহিত্যের সঙ্গে তুলনীয়। প্রকৃতির বিপর্যয় এখানে ধর্মীয় বিচার শুরু হওয়ার সংকেত। [540]
আরবি মূল:
إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ١ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ٢ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ٣ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ٤ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ٥
বাংলা অনুবাদ:
১। যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে,
২। যখন নক্ষত্রগুলো বিক্ষিপ্ত হয়ে ঝরে পড়বে,
৩। যখন সমুদ্রগুলো ফাটিয়ে দেওয়া হবে,
৪। যখন কবরগুলো উলটপালট করা হবে,
৫। তখন প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে, সে কী আগে পাঠিয়েছে এবং কী পেছনে রেখে এসেছে।
এই কাহিনিগুলোতে আকাশের আলো ও মানুষের ধর্মীয় ভাগ্য একই নাটকের অংশ। নক্ষত্র পতন ঘটলে পৃথিবীর মানুষ বুঝবে, দৈব বিচার শুরু হয়েছে; ওপরের জগতের বিপর্যয় নিচের মানুষের আনুগত্যের হিসাবের সঙ্গে যুক্ত। মার্কের পাঠে উদ্ধারকর্তা মনুষ্যপুত্র এবং তাঁর মনোনীতরা কেন্দ্রে; কোরআনে প্রত্যেক সত্তার কর্মের হিসাব সামনে আসে। ধর্মতাত্ত্বিক চরিত্র ও বিচারপদ্ধতি বদলেছে, কিন্তু মহাজাগতিক বিপর্যয় দিয়ে ধর্মীয় কর্তৃত্বের চূড়ান্ত বিজয় প্রকাশের পুরোনো কাঠামো বহাল আছে। দৃশ্যগুলোর মিল ইসলামের প্রলয়চিত্রের পূর্ববর্তী সাহিত্যিক নজির দেখায়।
নবুওয়াতের সঙ্গে কিয়ামতের নৈকট্য
কোরআনে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার ঘোষণা রয়েছে। সূরা কামারের প্রথম আয়াতে কিয়ামতের নৈকট্য ও চাঁদ বিদীর্ণ হওয়ার কথা একই বাক্যে এসেছে। [541]
আরবি মূল:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ١
বাংলা অনুবাদ:
১। কিয়ামত কাছে এসে গেছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে।
মুহাম্মদের নবী হিসেবে প্রেরিত হওয়া এবং কিয়ামতের মধ্যকার নৈকট্য বোঝাতে পাশাপাশি দুই আঙুলের উপমাও দেওয়া হয়েছে। আনাসের বর্ণনায় মুহাম্মদ তর্জনী ও মধ্যমা একত্র করে নিজের আগমন ও কিয়ামতের সম্পর্ক দেখান। এই উপমা নবুওয়াতকে পৃথিবীর শেষ সময়ের সঙ্গে সরাসরি যুক্ত করে। [542]
আরবি মূল:
وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْبَدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ ” . قَالَ وَضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى .
বাংলা অনুবাদ:
আবু গাসসান আল-মিসমাঈ আমাদের বর্ণনা করেছেন; মুতামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাবাদ থেকে, তিনি আনাস থেকে। আনাস বলেন, আল্লাহর রাসুল বলেছেন: “আমি ও কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।” বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল একত্র করেছিলেন।
দুই আঙুলের উপমা শ্রোতার কাছে নবুওয়াতকে সময়ের শেষ পর্যায়ের সংকেত করে তোলে। মার্কের “দরজায়” এসে যাওয়া ঘটনার মতো এখানেও ধর্মীয় নির্দেশ গ্রহণের ওপর জরুরিতা আরোপিত হয়: বর্তমান সময় ফুরিয়ে আসছে, বিচার কাছে এবং সেই বিচার সম্পর্কে খবরদাতা উপস্থিত। শতাব্দীর পর শতাব্দী কেটে যাওয়ার পরে “নিকটবর্তী” শব্দকে সীমাহীন ভবিষ্যতের অর্থে ব্যবহার করলে ঘোষণাটির সময়সংক্রান্ত তথ্য ক্রমে শূন্য হয়ে যায়। যেকোনো ব্যবধানকেই নিকটবর্তী বলা গেলে নৈকট্যের দাবিটি আর দূরত্বের কোনো পার্থক্য জানায় না।
বালকের বার্ধক্য দিয়ে কিয়ামতের সময় নির্দেশ
আনাসের আরেক বর্ণনায় একটি বালকের বার্ধক্যকে সময়ের মাপকাঠি করা হয়েছে। এক ব্যক্তি কিয়ামত কখন হবে জিজ্ঞেস করলে মুহাম্মদ কিছুক্ষণ নীরব থেকে সামনে থাকা আযদ শানুআ গোত্রের বালকের দিকে তাকান। তিনি বলেন, বালকটি দীর্ঘজীবী হলে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে অতি বার্ধক্যে পৌঁছাবে না। আনাস সেই বালককে নিজের সমবয়সী বলে চিহ্নিত করেছেন। ফলে কাহিনির সময়চিত্র শ্রোতাদের সামনে উপস্থিত একটি মানবজীবনের সঙ্গে যুক্ত। [543]
আরবি মূল:
وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، – يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ – حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ هِلاَلٍ الْعَنَزِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُنَيْهَةً ثُمَّ نَظَرَ إِلَى غُلاَمٍ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ فَقَالَ ” إِنْ عُمِّرَ هَذَا لَمْ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ” . قَالَ قَالَ أَنَسٌ ذَاكَ الْغُلاَمُ مِنْ أَتْرَابِي يَوْمَئِذٍ .
বাংলা অনুবাদ:
হাজ্জাজ ইবনে শাঈর আমাকে বর্ণনা করেছেন; সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের বর্ণনা করেছেন; হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে যায়দ—আমাদের বর্ণনা করেছেন; মাবাদ ইবনে হিলাল আল-আনাযি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক থেকে। এক ব্যক্তি নবীকে জিজ্ঞেস করলেন, “কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে?” বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর রাসুল কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন। তারপর সামনে থাকা আযদ শানুআ গোত্রের এক বালকের দিকে তাকিয়ে বললেন, “এই বালক যদি দীর্ঘজীবী হয়, তাহলে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে সে অতি বার্ধক্যে পৌঁছাবে না।” আনাস বলেন, সেই বালক তখন আমার সমবয়সী ছিল।
প্রশ্নে “মাতা তাকুমুস সাআহ”—কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে; উত্তরেও “হাত্তা তাকুমাস সাআহ”—কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত—এই একই ঘটনাবাচক ভাষা আছে। “যদি দীর্ঘজীবী হয়” শর্তটি বালকের আয়ু সম্পর্কে, আর “বার্ধক্যে পৌঁছাবে না” কথাটি সেই জীবনের সঙ্গে ঘটনার সময় তুলনা করছে। বক্তব্যটির আক্ষরিক প্রলয়সংক্রান্ত পাঠে অপেক্ষার পরিসর একটি মানবপ্রজন্মের মাপে স্থাপিত হয়। উপস্থিত বালকের উল্লেখ সেই সময়কে শ্রোতার কাছে ধরাছোঁয়ার মধ্যে আনে। ভবিষ্যতের অনির্দিষ্ট কোনো যুগের পরিবর্তে পরিচিত একজনের বয়স দিয়ে প্রত্যাশাটি বোঝানো হচ্ছে। এই বর্ণনায় “তোমাদের মৃত্যু” কথাটি নেই; আনাসের শেষ মন্তব্যেও বালকের সমবয়সী হওয়ার পরিচয়টিই সংযোজিত হয়েছে।
কিয়ামত থেকে মৃত্যু: বর্ণনা ও ব্যাখ্যার ব্যবধান
বুখারিতে আয়িশার নামে সংরক্ষিত পাঠে “তোমাদের সাআহ” কথাটি আছে এবং তার পরে হিশাম “তাদের মৃত্যু” ব্যাখ্যা যোগ করেছেন। এখানে মুহাম্মদের নামে বর্ণিত উক্তি এবং হিশামের ব্যাখ্যা দুটি পৃথক বক্তব্য হিসেবে চিহ্নিত। এই পাঠের ব্যক্তিসমষ্টিকে নির্দেশ করা ভাষা মৃত্যুকেন্দ্রিক ব্যাখ্যার ভিত্তি হয়েছে। [544]
আরবি মূল:
حَدَّثَنِي صَدَقَةُ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأَعْرَابِ جُفَاةً يَأْتُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيَسْأَلُونَهُ مَتَى السَّاعَةُ، فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَى أَصْغَرِهِمْ فَيَقُولُ ” إِنْ يَعِشْ هَذَا لاَ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ ”. قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي مَوْتَهُمْ.
বাংলা অনুবাদ:
সাদাকা আমাকে বর্ণনা করেছেন; আবদা আমাদের জানিয়েছেন, হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে। আয়িশা বলেন, রুক্ষ স্বভাবের কিছু বেদুইন নবীর কাছে এসে জিজ্ঞেস করতেন, “কিয়ামত কখন?” তিনি তাঁদের সবচেয়ে কমবয়সীর দিকে তাকিয়ে বলতেন, “এই ব্যক্তি যদি বেঁচে থাকে, তাহলে তোমাদের ওপর তোমাদের সাআহ এসে যাওয়ার আগে সে অতি বার্ধক্যে পৌঁছাবে না।” হিশাম বলেন, এর অর্থ তাঁদের মৃত্যু।
আনাসের বর্ণনায় নির্দিষ্ট সম্বন্ধপদ ছাড়া “আস-সাআহ” রয়েছে; আয়িশার পাঠে রয়েছে “সাআতুকুম”—তোমাদের সাআহ। পরের পাঠের মৃত্যু-ব্যাখ্যাকে প্রথমটির ওপর প্রয়োগ করলে প্রশ্নে উল্লিখিত ঘটনার পরিসর বদলায়। মানুষের একটি দলের মৃত্যু এবং আকাশ-নক্ষত্রের বিপর্যয়সহ মহাবিচার দুটি আলাদা ঘটনা। প্রথমটির জন্য একটি প্রজন্মের আয়ু প্রাসঙ্গিক; দ্বিতীয়টির সত্যতা সেই প্রজন্মের মৃত্যু দিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় না। কোনো মানুষ মারা গেলে তার জীবন শেষ হয়, কিন্তু সেই মৃত্যুতে সূর্য অন্ধকার হয় না বা সব কবর উলটপালট হয়ে যায় না। ফলে মৃত্যু-ব্যাখ্যা গ্রহণের ফল হলো বক্তব্যটিকে ব্যক্তিগত বা প্রজন্মগত পরিসরে সীমিত করা। তখন সেটি মহাপ্রলয়ের সময় সম্পর্কে তথ্য দেয় না।
বালকটি বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই মারা গিয়ে থাকতে পারে—নওয়বীর উত্থাপিত এই সম্ভাবনা নিয়ে ইবন হাজর আলোচনা করেছেন। মহাপ্রলয়ের অর্থ ধরে এমন ব্যাখ্যা দিলে সময়ের সমস্যাটি থেকে যায় বলে তিনি লিখেছেন; কারণ বর্ণনায় নির্দেশিত ব্যবধানের সঙ্গে পর্যবেক্ষিত বাস্তবতা মেলে না। তাঁর আলোচনায় বার্ধক্যের বয়স অনির্দিষ্ট বলা এবং শর্তের ফলবাচক অংশ উহ্য ধরার আরও সম্ভাবনাও উল্লেখিত হয়েছে। বর্ণনার সময়সংকট ও তা সমাধানের বিভিন্ন ব্যাখ্যা একই বক্তব্যে সংরক্ষিত। [545]
আরবি মূল:
وأما قول النووي : يحتمل أنه – صلى الله عليه وسلم – أراد أن الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرم ، أي فيكون الشرط لم يقع فكذلك لم يقع الجزاء ، فهو تأويل بعيد ، ويلزم منه استمرار الإشكال لأنه إن حمل الساعة على انقراض الدنيا وحلول أمر الآخرة كان مقتضى الخبر أن القدر الذي كان بين زمانه – صلى الله عليه وسلم – وبين ذلك بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام إلى أن يبلغ الهرم ، والمشاهد خلاف ذلك ، وإن حمل الساعة على زمن مخصوص رجع إلى التأويل المتقدم ، وله أن ينفصل عن ذلك بأن سن الهرم لا حد لقدره . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون الجزاء محذوفا ، كذا قال .
বাংলা অনুবাদ:
নওয়বীর এই বক্তব্য—সম্ভবত তিনি, আল্লাহর রাসুল, বোঝাতে চেয়েছেন যে, উল্লিখিত বালকটি দীর্ঘকাল বাঁচবে না, দীর্ঘায়ু হবে না এবং বার্ধক্যে পৌঁছাবে না; অর্থাৎ শর্তটি ঘটেনি বলে তার ফলও ঘটেনি—এটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। এতে সমস্যাটিও থেকে যায়। কারণ ‘সাআহ’ দিয়ে যদি দুনিয়ার বিলুপ্তি ও আখিরাতের আগমন বোঝানো হয়, তাহলে বর্ণনার দাবি দাঁড়ায়, তাঁর সময় থেকে সেই ঘটনা পর্যন্ত ব্যবধান হবে ওই বালকটি দীর্ঘজীবী হয়ে বার্ধক্যে পৌঁছানো পর্যন্ত সময়ের সমান। অথচ পর্যবেক্ষিত বাস্তবতা এর বিপরীত। আর ‘সাআহ’ দিয়ে কোনো বিশেষ সময় বোঝানো হলে আগের ব্যাখ্যাতেই ফিরে যেতে হয়। এর জবাবে তিনি বলতে পারেন, বার্ধক্যের বয়সের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। কিরমানী বলেছেন, সম্ভবত শর্তের ফলবাচক অংশটি উহ্য রয়েছে। তিনি এ কথাই বলেছেন।
ইবন হাজরের “পর্যবেক্ষিত বাস্তবতা এর বিপরীত” মন্তব্যে মহাপ্রলয় হিসেবে বক্তব্যটি গ্রহণ করার পরীক্ষাযোগ্য সমস্যাটি সরাসরি স্বীকৃত। তাঁর উল্লেখিত ব্যাখ্যাগুলোতে শব্দের পরিসর, শর্তের প্রয়োগ অথবা বার্ধক্যের সীমা বদলে সেই সমস্যার নিষ্পত্তি খোঁজা হচ্ছে। এই ব্যাখ্যাগুলো প্রলয় সংঘটিত হওয়ার স্বাধীন সাক্ষ্য যোগ করে না। বরং বর্ণনার সঙ্গে বাস্তবতার সম্পর্ক কীভাবে বজায় রাখা হবে, সেই কাজ করে। মহাপ্রলয়ের বক্তব্য হিসেবে পাঠ করলে মানবজীবনের মাপে বাঁধা আসন্নতার সমস্যা থাকে; মৃত্যু সম্পর্কে বক্তব্য হিসেবে পাঠ করলে তার বিষয় হয় মানুষের স্বাভাবিক জীবনাবসান। এই দুই ফলের কোনোটিই পরবর্তী দীর্ঘ অপেক্ষাকে মহাপ্রলয় সম্পর্কে নির্ভুল ভবিষ্যৎজ্ঞানের প্রমাণে পরিণত করে না।
প্রাচীন প্রলয়সাহিত্যে দৈব বিচার, আকাশের বিপর্যয় এবং বর্তমান মানুষের সামনে সময় ফুরিয়ে আসার ঘোষণা একত্রে প্রচারিত হয়েছে। ইসলামি বর্ণনাতেও সেই পরিচিত শেষযুগের কাঠামো পাওয়া যায়। নতুন ধর্মীয় কর্তৃত্ব পুরোনো প্রলয়চিত্রকে নিজের ঘোষণার সঙ্গে যুক্ত করেছে; পরবর্তী ব্যাখ্যাকারীরা দীর্ঘ অপেক্ষার মধ্যে তার অর্থ নির্ধারণ করেছেন। কিয়ামতের আসন্নতা, বালকসংক্রান্ত অন্যান্য পাঠ, বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা এবং প্রাচীন যুদ্ধের উপকরণে সাজানো শেষযুগের কাহিনি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা: নবীর ভুল ভবিষ্যদ্বাণী: বালকের বৃদ্ধ হওয়ার পূর্বে কিয়ামত হবে।
পূর্বসূত্র ও ইসলামি পুনর্গঠনের সমন্বিত প্রমাণসারণি
| পূর্ববর্তী বা সমান্তরাল সাক্ষ্য | সময় ও সাক্ষ্যের প্রকৃতি | ইসলামি পাঠ বা আচার | নির্দিষ্ট সম্পর্ক |
|---|---|---|---|
| আহলে কিতাবের বই ও বর্ণনা গ্রহণের স্বীকৃতি | সাহাবি–তাবেঈনদের নামে প্রচলিত উপাদানের বিষয়ে ইবনে তাইমিয়ার পরবর্তী সংরক্ষিত আলোচনা। | সুদ্দির তাফসির; আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বই সংগ্রহ; কা‘বের কাহিনি। | বই, বর্ণনাকারী ও ধর্মীয় বাছাইয়ের মাধ্যমে পূর্ববর্তী উপাদানের সরাসরি সঞ্চারের বিবরণ। |
| ধাহাবির ওয়াহব-জীবনী; কুরতুবিতে ওয়াহবের মহাজাগতিক বিবরণ | তাবেঈ ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর জ্ঞানের উৎস ও তাঁর নামে প্রচলিত আখ্যান পরবর্তী জীবনী ও তাফসিরে সংরক্ষিত। | আহলে কিতাবের সহিফা, ইসরাইলিয়াত এবং সাত পৃথিবী–সমুদ্র–জাহান্নামের স্তরবিন্যাস। | পূর্ববর্তী ধর্মীয় সাহিত্য সংগ্রহকারী নির্দিষ্ট ব্যক্তির সঙ্গে ইসলামি তাফসিরে সংরক্ষিত মহাজাগতিক আখ্যানের সম্পর্ক। |
| উগারিতের বাল-ফলক | মধ্য ও শেষ ব্রোঞ্জ যুগ; প্রত্নবস্তু | কোরআন ৩৭:১২৩–১৩২; বালের বিরুদ্ধে ইলিয়াস | ইসলামের বহু আগের দেবতা ও তার বিরুদ্ধে নবীকাহিনির পরবর্তী ব্যবহার |
| বাইবেলের এলিয়াহ | ইসলামপূর্ব বাইবেলীয় আখ্যান | কোরআনের ইলিয়াস এবং তাবারির বিস্তৃত কাহিনি | বালবিরোধী প্রচার; খরা, প্রার্থনা ও বৃষ্টি ফেরার ঘটনাক্রম |
| হিমইয়ারি শিলালিপি: Ry 520; Ry 534 + Rayda 1; CIH 541 | পঞ্চম–ষষ্ঠ শতকের উৎকীর্ণ পাঠ; Ry 534 + Rayda 1: ৪৩৩; Ry 520: আনুমানিক ৪৬৫; CIH 541: ৫৪৮ খ্রিস্টাব্দ। | ইলান, রহমানান ও কোরআন ১৭:১১০। | ইসলামপূর্ব আরবে ঈশ্বরবাচক নাম, একেশ্বরবাদী উপাসনা ও প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মীয় জীবনের সাক্ষ্য। |
| সোজোমেনের মামরে-বিবরণ | পঞ্চম শতকের ইতিহাসগ্রন্থে সংরক্ষিত পূর্ববর্তী তীর্থচর্চা | ইব্রাহিমকেন্দ্রিক পবিত্র ভূগোলের তুলনা | বার্ষিক উৎসব, মেলা, প্রার্থনা, উৎসর্গ ও পবিত্র পূর্বপুরুষের স্মৃতি |
| আরবের মানাত, উজ্জা, লাত ও যুল-খালাসা | বর্ণিত আচার ইসলামপূর্ব; লিখিত বিবরণ পরবর্তী ইসলামি সংকলনে | ইহরাম, হজ, উৎসর্গ, মুণ্ডন ও পবিত্র এলাকার ইসলামি বিধান | পূর্ববর্তী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের গ্রহণ, পরিবর্তন এবং প্রতিদ্বন্দ্বী কেন্দ্র ধ্বংস |
| জাহিলি নাসি‘ ও পবিত্র মাসের বর্ণনা | বর্ণিত আচার ইসলামপূর্ব; কোরআন ও পরবর্তী তাফসিরে সংরক্ষিত। | কোরআন ৯:৩৬–৩৭; বুখারি ৩১৯৭। | পবিত্র মাস বহাল রাখা, মাসের পবিত্রতা সরানোর প্রথা প্রত্যাখ্যান এবং পঞ্জিকার কর্তৃত্ব পুনর্নির্ধারণ। |
| যাত্রাপুস্তক; লেবীয় ও দ্বিতীয় বিবরণ | ইসলামপূর্ব আইনসংগ্রহ | কোরআন ৫:৩ ও ৫:৪৫ | সমতুল্য প্রতিশোধ; শূকর, রক্ত ও মৃত প্রাণীসংক্রান্ত বিধানের ধারাবাহিকতা |
| মিশনা, সানহেদ্রিন ৪:৫ | ইসলামপূর্ব রাব্বিনিক আইন ও ব্যাখ্যা | কোরআন ৫:২৭–৩২ | ভ্রাতৃহত্যার প্রসঙ্গ এবং একটি প্রাণকে সমগ্র জগতের সঙ্গে তুলনা |
| জেনেসিস রাব্বাহ ৩৮:১৩ | ইসলামপূর্ব রাব্বিনিক ব্যাখ্যাপরম্পরা | কোরআন ২১:৫৭–৭০ | মূর্তি ভাঙা, বড় মূর্তিকে দায়ী করা, আগুনে শাস্তি ও অলৌকিক উদ্ধার |
| সারগনের জন্মকাহিনি, K.3401 | নব্য-আসিরীয় যুগের সংরক্ষিত ফলক; চরিত্রের জীবনকাল আরও প্রাচীন | বাইবেলের মুসা এবং কোরআন ২০:৩৮–৪০ | ঝুড়ি, জলরোধ, নদীতে ভাসানো, উদ্ধার ও প্রতিপালনের তুলনীয় ঘটনাগুচ্ছ |
| আদিপুস্তকের বাবেল | ইসলামপূর্ব ইহুদি ধর্মীয় সাহিত্য | কোরআন ২৮:৩৮; ৪০:৩৬–৩৭ | পোড়ানো ইট, আকাশমুখী নির্মাণ ও দৈব কর্তৃত্বের সংঘাত |
| যাকোবের আদিসুসমাচার | সাধারণ তারিখায়নে দ্বিতীয় শতকের রচনা; প্রাচীন পাণ্ডুলিপিসাক্ষ্যও ইসলামপূর্ব | কোরআন ৩:৩৫–৩৭, ৪৪ | মানত, মরিয়মের মন্দিরজীবন, বিশেষ খাদ্য ও অভিভাবক নির্বাচন |
| খ্রিস্টীয় ঈসার শৈশবকাহিনি | রচনাপরম্পরা এবং ইসলামপূর্ব প্রাচীন পাণ্ডুলিপি | কোরআন ৩:৪৯; ৫:১১০ | মাটির পাখিকে জীবন্ত করার বিশেষ অলৌকিক ঘটনা |
| ইফেসাসের নিদ্রিত যুবকদের খ্রিস্টীয় কাহিনি | ইসলামপূর্ব খ্রিস্টীয় রচনা; গ্রেগরির ষষ্ঠ শতকের সাক্ষ্যসহ | সূরা কাহফ ১৮:৯–২৬ | গুহা, দীর্ঘ নিদ্রা, পুরোনো মুদ্রা ও পুনরুত্থানের ধর্মীয় প্রমাণ |
| আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত পদ্য ও জীবনের জল | গদ্য থেকে পৃথক পাঠ; পদ্যের নিজস্ব রচনাকাল ও সংরক্ষণ-ইতিহাস | কোরআন ১৮:৬০–৬৫ | জীবিত হয়ে পালানো মাছকে বিশেষ স্থান শনাক্তের সংকেত হিসেবে ব্যবহার |
| সিরীয় আলেকজান্ডার-গদ্য | তেসেইয়ের গবেষণায় ষষ্ঠ শতকের পূর্ববর্তী রূপ; সপ্তম শতকের পুনর্গঠন | কোরআন ১৮:৮৩–৯৮ | বিশ্বসীমায় অভিযান; ধাতব প্রতিবন্ধক; গগ–মাগগ ও প্রলয় |
| আদিপুস্তক ও রাজাবলির আসমানি পরিষদ | ইসলামপূর্ব বাইবেলীয় সাহিত্য; আধুনিক পাঠবিশ্লেষণে দৈব বহুবচন ও দেবপরিষদের সম্পর্ক আলোচিত। | কোরআন ২:৩০; ৩৮:৬৯; তাবারির ইবনে আব্বাস-নামীয় ব্যাখ্যা। | সিংহাসনাসীন শাসক, অধীন সত্তাদের সভা এবং সৃষ্টি নিয়ে আলোচনার তুলনীয় ধর্মীয় কাঠামো। |
| এনুমা এলিশ ও আদিপুস্তকের আদিজল | ইসলামপূর্ব মেসোপটেমীয় ও বাইবেলীয় সৃষ্টিপরম্পরা। | পানির ওপর আরশ, ধোঁয়া, আসমান-পৃথিবীর পৃথকীকরণ ও প্রাথমিক তাফসির। | জলময় পূর্বাবস্থা, নির্মিত মহাজগৎ এবং বিশ্বশাসনের দৈব কর্তৃত্বের সম্পর্ক। |
| ইরানি চিনওয়াত ও বিচারযাত্রা | প্রাচীন ইরানি ধর্মীয় পরম্পরা; একাধিক রচনাস্তর | হাদিসের সিরাত ও কর্মভিত্তিক পারাপার | সেতু, বিপজ্জনক যাত্রা, বিচার ও কর্মের ফলের আখ্যানগঠন |
উপসংহার
ইসলামের আচার, কাহিনি ও মহাজাগতিক ধারণার সঙ্গে তার আগের সমাজের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন নয়। কাবার তীর্থ, প্রদক্ষিণ, ইহরাম, উপবাস, পশু উৎসর্গ, দান, খতনা এবং বিবাহের আর্থিক ব্যবস্থার বহু উপাদান আগেই প্রচলিত ছিল। মুহাম্মদের নেতৃত্বে সেগুলোর কিছু গ্রহণ, কিছু পরিবর্তন এবং কিছু বর্জন করা হয়েছে। পরিচিত স্থান ও কাজ বহাল রেখে উপাস্যের নাম, অনুমোদনের উৎস এবং সঠিক আচারের মানদণ্ড বদলে দেওয়া হয়েছে। একটি নতুন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের গঠন এখানে মানুষের জানা সামাজিক উপকরণ ও প্রতিষ্ঠানের ওপর দাঁড়িয়েছে।
মামরে, গেরিজিম এবং আরবের আঞ্চলিক তীর্থগুলোর তুলনা দেখায়, একটি স্থানের সঙ্গে নির্বাচিত পূর্বপুরুষের স্মৃতি যুক্ত করা এবং তাকে কেন্দ্র করে বার্ষিক উপাসনা আয়োজন প্রাচীন ধর্মীয় জগতের বিস্তৃত পদ্ধতি। কাবার পূর্ববর্তী তীর্থজীবন, মানাতের ইহরাম, উজ্জার পবিত্র এলাকা এবং যুল-খালাসার কাবা-পরিচয় সেই আঞ্চলিক ইতিহাসের নির্দিষ্ট সাক্ষ্য। পরবর্তী ধর্ম একই ধরনের কাজকে নিজের অনুমোদনে বৈধ করেছে এবং প্রতিদ্বন্দ্বী উপাসনাকেন্দ্রের অস্তিত্ব ধ্বংস করেছে। গ্রহণ ও দমন একসঙ্গে কাজ করে একটি পবিত্র কেন্দ্রকে একচ্ছত্র করেছে।
কাহিনির ক্ষেত্রেও একই মানবীয় ধারাবাহিকতা আছে। বিশাল আদিপুরুষ, পানির প্রাথমিক জগৎ, দিনভিত্তিক সৃষ্টি, স্তরে স্তরে আকাশ, ওপরের সিংহাসন এবং দৈব নির্দেশে চলা আকাশের আলোগুলো আগের ধর্মীয় সাহিত্যেও পাওয়া যায়। ইসলামে সেগুলো আল্লাহ ও নবীর কর্তৃত্বের অধীনে নতুন বিন্যাস পেয়েছে। সংখ্যার বা চরিত্রের কিছু পরিবর্তন সত্ত্বেও কাহিনি নির্মাণের পরিচিত পদ্ধতি কাজ করছে। রাজা, প্রাসাদ, ছাদ, বাহক, পথ ও আনুগত্যের সামাজিক অভিজ্ঞতা মহাজগতের অদৃশ্য অংশে সম্প্রসারিত হয়েছে। মানুষের পৃথিবীর পরিচিত কাঠামো দিয়েই অতিমানবিক জগৎ কল্পনা করা হয়েছে।
কাহিনির ক্ষেত্রেও নতুন গ্রন্থের ঘোষণা পূর্ববর্তী সাহিত্যিক ইতিহাসকে বাতিল করে না। মরিয়মের মন্দিরজীবন, ইব্রাহিমের মূর্তিবিরোধী কৌশল, বালবিরোধী ইলিয়াস এবং আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত অভিযান নির্দিষ্ট পূর্বসূত্র ও সমান্তরাল পাঠের সঙ্গে সম্পর্ক বহন করে। সেই সম্পর্কের ব্যাখ্যা মানুষের ভাষা, প্রচলিত গল্প, ধর্মীয় যোগাযোগ ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের ইতিহাসের মধ্যে পাওয়া যায়। একটি কাহিনিকে ওহি বলা তার জ্ঞানের উৎস স্বাধীনভাবে প্রমাণ করে না; একটি পূর্বপ্রচলিত আচারকে আল্লাহর বিধান বলা তার মানবীয় পূর্বইতিহাসও বিলোপ করে না।
এ ধারাবাহিকতাকে ইব্রাহিমের ধর্মের পুনরুদ্ধার বলা একটি ধর্মীয় ব্যাখ্যা। কোন প্রথা কখন তাঁর কাছ থেকে এসেছে, কোন ধাপে প্রচারিত হয়েছে এবং বর্তমান রূপের সঙ্গে সেই প্রাচীন রূপের সম্পর্ক কী, তার স্বাধীন সাক্ষ্য সেই ঘোষণার সঙ্গে আপনাআপনি পাওয়া যায় না। একইভাবে আগে থেকেই প্রচলিত একটি কাজ পরে আল্লাহর নামে অনুমোদিত হলে তার সামাজিক পূর্বইতিহাস বদলায় না। ধার করা কিংবা উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সাংস্কৃতিক উপাদান নতুন সম্প্রদায়ের পরিচয়ে ঢুকতে পারে; ধর্মীয় কর্তৃত্ব সেটিকে পবিত্র অতীতের ভাষায় উপস্থাপন করে। এই প্রক্রিয়ার ইতিহাস পাওয়া যায় মানুষের কাজ, বর্ণনা ও প্রতিষ্ঠানের মধ্যে।
প্রকৃতি সম্পর্কে দাবিগুলোর বিচার আরও কঠোর। অতিকায় আদম থেকে অবিরাম ছোট হওয়া মানুষ, পাহাড় দিয়ে পানির ওপর পৃথিবী চেপে স্থির রাখা, সূর্যাস্তের পরে সিংহাসনের কাছে যাত্রা কিংবা চাঁদের কালো দাগকে দৈব আলো মোছার চিহ্ন বলা—এসব বাস্তব জগৎ সম্পর্কে বক্তব্য। মানুষের আবেগ বা ধর্মীয় মর্যাদা সেই বক্তব্যের পক্ষে শারীরবৃত্তীয়, ভূতাত্ত্বিক বা জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সাক্ষ্য তৈরি করে না। ভুল বর্ণনাকে অলৌকিক বললে তার পরীক্ষাযোগ্য অংশ সত্য হয়ে যায় না; তার জন্য শুধু একটি অদৃশ্য কারণ যোগ করা হয়। বিশ্বাসের দৃঢ়তা প্রকৃতির গঠন বদলায় না।
ধর্মীয় বর্ণনার ইতিহাসে সংকলক ও ব্যাখ্যাকারীদের ভূমিকাও প্রত্যক্ষ। কেউ পূর্ববর্তী সমাজের প্রথাকে নতুন বিধানে প্রতিষ্ঠা করেছেন, কেউ পুরোনো কাহিনিকে নবীর নামে প্রচারিত হিসেবে সংরক্ষণ করেছেন, কেউ আবার তার উৎস নিয়ে আপত্তি করেছেন। একই আয়াতের পাশে পরবর্তী যুগের মহাজাগতিক মত ও পাণ্ডুলিপির ছবি বসেছে। এই গ্রহণ-বর্জন, সম্প্রসারণ ও পুনর্ব্যাখ্যার কাজ মানুষের জ্ঞান, স্বার্থ, স্মৃতি ও ক্ষমতার ইতিহাসের অন্তর্গত। ধর্মীয় গ্রন্থের পবিত্রতার ঘোষণা সেই প্রক্রিয়াকে মানবীয় ইতিহাসের বাইরে সরিয়ে নেয় না।
মানুষের জ্ঞান যত বিস্তৃত হয়েছে, পুরোনো মহাজাগতিক ছবির সীমাবদ্ধতা তত নির্দিষ্ট হয়েছে। পৃথিবীর আকার, তার গতি, নক্ষত্রের বয়স, পর্বতের গঠন এবং চাঁদের পৃষ্ঠ পরীক্ষা করে জানা যায়। সেই জ্ঞানের সঙ্গে সংঘাত হলে প্রাচীন বর্ণনাটিকে সংশোধন বা পরিত্যাগ করাই যুক্তিসঙ্গত। আগে একটি বাক্যকে আক্ষরিক সত্য বলা, পরে তথ্যের চাপে তার অর্থ বদলে সেটিকেই চিরন্তন জ্ঞান ঘোষণা করা কোনো আবিষ্কার নয়। তাতে সংশোধনের কৃতিত্ব গবেষণা থেকে সরিয়ে ধর্মীয় কর্তৃত্বকে দেওয়া হয়।
ইসলামের উদ্ভব মানুষের পরিচিত ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক জগতের মধ্যেই ঘটেছে। তার আচার ও বয়ানে আগের উপাদানের পুনর্বিন্যাস এবং পরে সেগুলোর ওপর পবিত্র কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার নজির রয়েছে। পূর্ববর্তী উপকথা নতুন নামে সত্য হয় না, আর প্রতিষ্ঠিত প্রথা নতুন অনুমোদনে ইতিহাসহীন হয়ে যায় না। ধর্মীয় মর্যাদার বাইরে প্রমাণ ও যুক্তির মানদণ্ড প্রয়োগ করলেই এই ঐতিহ্যের মানবীয় গঠন, তার ধারাবাহিকতা এবং তার ভুলগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তথ্যসূত্রঃ
- বাংলা অভিধান: পৌত্তলিক ↩︎
- প্যাগান শব্দের ব্যুৎপত্তি ↩︎
- কোরআন, আয-যুমার ৩৯:৩ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, হাদিস ৩৫৬৩; আন্তর্জাতিক নম্বর ৩৬০২ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৩৬০২ ↩︎
- সুনান ইবনে মাজাহ ২৩৬৭ ↩︎
- বেদুইনের সাক্ষ্যসংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা ও ফকিহদের মতভেদ ↩︎
- সীরাতে রাসুলাল্লাহ, ইবনে ইসহাক, অনুবাদ: শহীদ আখন্দ, পৃষ্ঠা ৮৩–৮৬ ↩︎
- সীরাতে রাসুলাল্লাহ 1 2
- কোরআন ২৯:৬৭ এবং তাফসিরে তাবারি ↩︎
- ইবনে আসির, আল-কামিল ফিত-তারিখ: জমজম খননের বিবরণ ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: তুলাইহার বিরুদ্ধে অভিযান ↩︎
- যিরিকলি, আল-আলাম, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৭৮ ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: মালিক ইবনে নুয়াইরা ↩︎
- ইবনে আবদুল বার, আল-ইস্তিআব: ফিরোজ দাইলামি ↩︎
- ইবনে হিশাম: মুসায়লিমার পত্র ও জবাব ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪০৭২: ওয়াহশির বিবরণ ↩︎
- ইবনে কাসির, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: তুলাইহার পরবর্তী জীবন ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬০১ ↩︎
- Gabriel Said Reynolds, The Qur’an and Its Biblical Subtext, Routledge, 2010, ভূমিকা, পৃষ্ঠা ২ ↩︎
- Gabriel Said Reynolds, The Qur’an and the Bible: Text and Commentary, Yale University Press, 2018; প্রকাশকের গ্রন্থপরিচিতি ↩︎
- Patricia Crone, The Religion of the Qurʾānic Pagans: God and the Lesser Deities, Arabica 57, 2010, পৃষ্ঠা ১৫১–১৫৩ ↩︎
- সূরা ইউসুফ ১২:১১১; আরবি মূল ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সূরা ইউসুফ ১২:১১১; ‘وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ’-এর ব্যাখ্যা ↩︎
- সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯৬ ↩︎
- সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯৭ ↩︎
- ইরা স্পার, Cyrus and the Judean Diaspora, The Metropolitan Museum of Art, ২০১৩ ↩︎
- গীতসংহিতা ১৩৭:১–৪; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম: নির্বাসিতদের জীবন, অর্থনৈতিক নথি ও মেসোপটেমিয়ায় স্থায়ী বসতি ↩︎
- ফিলিপ আলেকজান্ডার, Jewish elements in gnosticism and magic c.ce 70–c.ce 270, The Cambridge History of Judaism, ১৯৯৯, পৃ. ১০৫২–১০৭৮; প্রকাশকের সারাংশ ↩︎
- ইবনে আবি উসাইবিয়া, উয়ুনুল আনবা: সপ্তম অধ্যায়, হারিস ইবনে কালাদা ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, আন-নাহল ১৬:১০৩ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৭৩৬২: হিব্রু তাওরাত আরবিতে ব্যাখ্যা ↩︎
- ইবনে তাইমিয়া, মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া, ১৩/৩৬৬–৩৬৭; আহসান তুরুক আত-তাফসির ↩︎
- ধাহাবি, সিয়ারু আ‘লামিন নুবালা, ৪/৫৪৫; ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর জীবনী ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবি, ত্বহা ২০:৬; ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর নামে সাত পৃথিবী ও সমুদ্রের বর্ণনা ↩︎
- কোরআন ২৯:৬১; তাফসিরে ইবনে কাসির ↩︎
- ইসলাম প্রশ্নোত্তর ৩০৭১৪২: আল্লাহ শব্দের অর্থ ও ব্যুৎপত্তির মতভেদ ↩︎
- কোরআন ২৯:৬৫; তাফসিরে তাবারি ↩︎
- ইবনে কালবি, কিতাবুল আসনাম: লাতের বিবরণে আউস ইবনে হাজারের পঙ্ক্তি ↩︎
- আহমদ আল-জাল্লাদ, জার্নাল অব সেমিটিক স্টাডিজ ৭০/২, ২০২৫, পৃষ্ঠা ৬৯৩–৭৪৮; গবেষণার সারসংক্ষেপ ↩︎
- এনুমা এলিশ, কিংয়ের অনুবাদ, চতুর্থ ফলক ↩︎
- এনুমা এলিশ, চতুর্থ ফলক: বিশ্বশাসনের ঘোষণা ↩︎
- এনুমা এলিশ, সপ্তম ফলক: দেবতাদের মধ্যে অপ্রতিদ্বন্দ্বী মর্যাদা ↩︎
- এনুমা এলিশ, সপ্তম ফলক: রাখাল ও দেবতাদের পাল ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১১৮৫: মুশরিকদের তালবিয়া ↩︎
- ইবনে কাসিরের সীরাত থেকে ইসলামওয়েবের উদ্ধৃতি; ফতোয়া ৪১৭৮৩২ ↩︎
- সীরাতুন নবী, ইবনে হিশাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৮ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩০৩৯: উহুদে হুবাল ও আল্লাহর ঘোষণা ↩︎
- ইসলামওয়েব: কাবার রব ও আবদুল মুত্তালিবের বক্তব্য ↩︎
- ধর্ম অবমাননা, সাম্প্রদায়িকতা এবং মূর্তি ভাঙ্গার সুন্নত 1 2
- কোরআন ৩৭:১৫৮: জিনের সঙ্গে বংশসম্পর্কের দাবি ↩︎
- আল্লাহর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং স্বভাব চরিত্র ↩︎
- ইবনে কালবি, কিতাবুল আসনাম, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২৮: হুবাল ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪২৮৭: কাবার চারপাশের তিনশ ষাটটি প্রতিমা ↩︎
- মানাফ ↩︎
- কিতাবুল আসনাম: মানাফ ও ঋতুমতী নারীদের প্রতিমা থেকে দূরে থাকার বিবরণ ↩︎
- বোসরার নাবাতীয় দেবতা ও উপাসনাকেন্দ্র: ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিক বিবরণ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪৯২০: আরবের পাঁচ উপাস্য সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য ↩︎
- হাভিয়ের তেইক্সিদোর, দ্য নাবাতিয়ান প্রেজেন্স অ্যাট পালমিরা, ১৯৭৩, পৃষ্ঠা ৪০৫–৪০৬ ↩︎
- দক্ষিণ আরবীয় উৎসর্গলিপির পাঠ ও তালাব রিয়ামের আলোচনা, ২০১৪, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১৫০–১৫১ ↩︎
- লুভর; Stèle du Baal au foudre, AO 15775 ↩︎
- জর্জ হিথ-হোয়াইট; বেলু ও মারদুকের ব্যবহার নিয়ে গবেষণা ↩︎
- কোরআন ৩৭:১২৩–১৩২; তাবারির ব্যাখ্যাসহ ↩︎
- ১ রাজাবলি ১৮:৪১–৪৫; বৃষ্টির দৃশ্য ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সাফফাত ৩৭:১২৫; ইবনে ইসহাক–ওয়াহবের সূত্রে ইলিয়াসের কাহিনি ↩︎
- সাইদ বিন জায়েদ ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত: চার ব্যক্তির ধর্মীয় অনুসন্ধান ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২৪৭৩ক: আবু জরের ধর্মীয় অনুসন্ধান ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪৯–৪৫২ ↩︎
- সহীহ বুখারী, তাওহীদ পাবলিকেশন, হাদিস নম্বরঃ ৫৪৯৯ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৫৪৯৯: নবুওয়াতের আগে যায়দের সঙ্গে সাক্ষাৎ ↩︎
- Christian Julien Robin, “Le judaïsme de Ḥimyar”, Arabia 1, 2003, পৃ. ৯৮ ও ১১৩–১১৪ ↩︎
- Ry 534 + Rayda 1 ও Ry 520: তারিখযুক্ত হিমইয়ারি উপাসনালয়ের শিলালিপি ↩︎
- Corpus Coranicum, TUK 1430: Ry 520, ইয়াক উপাসনালয়ের নির্মাণলিপি; Gonzague Ryckmans ও Walter W. Müller-এর প্রকাশিত পাঠ ↩︎
- Corpus Coranicum, TUK 1259: CIH 541, মারিবে আবরাহার শিলালিপি, ৫৪৮ খ্রিস্টাব্দ ↩︎
- Carlos A. Segovia, “Abraha’s Christological Formula RḤMNN W-MS¹Ḥ-HW and Its Relevance for the Study of Islam’s Origins”, Oriens Christianus 98, 2015, পৃ. ৫৪–৫৬ ↩︎
- কোরআন, সূরা আল-ইসরা ১৭:১১০ ↩︎
- সূরা হজ ২২:১৭; আরবি মূল ↩︎
- Alena Kulinich, ‘Textual Encounters’: The Sabians in Qur’ānic Exegesis, 2018, পৃষ্ঠা ১৩–৫০ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সূরা বাকারা ২:৬২; বর্ণনা ১১০৭ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সূরা বাকারা ২:৬২; বর্ণনা ১১০৮–১১০৯ ↩︎
- Tamara M. Green, The City of the Moon God: Religious Traditions of Harran, Brill, 1992, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫৪–৫৮ ↩︎
- শাহরাস্তানি, আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল; ‘আসহাবুল হায়াকিল ওয়াল-আশখাস’, ‘আসহাবুল আশখাস’ অংশ ↩︎
- শাহরাস্তানি, আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭; সাবেইনদের মন্দিরের বিবরণ ↩︎
- Kurt Rudolph, Mandaeans ii. The Mandaean Religion, Encyclopaedia Iranica, 2008 ↩︎
- Kurt Rudolph, Mandaeans iii. Interaction with Iranian Religion, Encyclopaedia Iranica, 2008; আত্মার বিচার ও ধর্মীয় আচার ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২০৩: পিতার পরকাল সম্পর্কে ঘোষণা ↩︎
- সহিহ মুসলিম, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৪৫৫০; হাদিস একাডেমি ৪৫৯৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬৬৫৪–৬৬৫৫ ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬৬৫৮ ↩︎
- সুনান আত-তিরমিজি ৩৯০৫ ↩︎
- সহিহ মুসলিম, হাদিস একাডেমি ৫৮৩২; আন্তর্জাতিক নম্বর ২২৭৬ ↩︎
- সুনান আত-তিরমিজি ৩৯৩৬ ↩︎
- নববি, মিনহাজুত তালিবিন: কিতাবুল বুগাত, ইমামের শর্ত ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭৭ ↩︎
- তাবাকাত আল-কাবির, ইবনে সাদ, পৃষ্ঠা ১৪৩ ↩︎
- আয যুবায়ের ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ↩︎
- তাবাকাত আল কাবীর, ইবনে সাদ ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত: হিলফুল ফুজুলের চুক্তি ↩︎
- ইবনে কাসির, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: যুবাইরের উদ্যোগ ↩︎
- সীরাতুর রাসুল, নবীদের কাহিনি–৩, মুহাম্মাদ আসাদুল্লাহ আল-গালিব, পৃষ্ঠা ৮২ ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত: জিব্রাইলের আগমনের সূচনা ↩︎
- তাবারি, তারিখ, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮ ↩︎
- তাবারি, তারিখ, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮: লিখিত পাঠ ও চাপের বিবরণ ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৪৫৯০; আন্তর্জাতিক নম্বর ৪৯৫৩–৪৯৫৪ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩: ওয়ারাকার পরিচয় ও প্রথম ব্যাখ্যা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৬৯৮২: প্রথম অভিজ্ঞতা ও ওয়ারাকা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৬৯৮২; তাওহীদ পাবলিকেশন্স, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮৭ ↩︎
- খণ্ড ৬, ডাউনলোড লিঙ্ক দেখুন, ↩︎
- ইবনে হাজর, ফাতহুল বারি: ওহির বিরতি ও যুহরির সংযুক্ত বিবরণ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সূরা হজ ২২:৫২: গারানিকসংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ ↩︎
- শয়তানের আয়াত বা স্যাটানিক ভার্সেস ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, হজ ২২:৫২: মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি ও মুহাম্মদ ইবনে কাইসের বর্ণনা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪২৮৭: মক্কা জয়ে উপাস্য ধ্বংস ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত: গোত্রের শত্রুতা প্রকাশের বিবরণ ↩︎
- কোরআন ৯:২৮ এবং তাফসিরে ইবনে কাসির ↩︎
- সহীহ বুখারী, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, হাদিসঃ ৩১১৪ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৩৫১: কাবায় ইব্রাহিম ও মরিয়মের ছবি ↩︎
- মথি ৭:১৬–২০ ↩︎
- Matthew 7:16-20 ↩︎
- মথি ৭ঃ ১৬-১৮ ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত: কাবা পুনর্নির্মাণ ও লিপির বিবরণ ↩︎
- কোরআন ২:১২৫: কাবা, মাকামে ইব্রাহিম ও উপাসনা ↩︎
- কোরআন সূরা বাকারা আয়াত ১২৫ ↩︎
- সূরা আল ইমরান, আয়াত ৯৬ ↩︎
- সূরা আল ইমরান, আয়াত ৯৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৩৬৬ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ৫২০ক ↩︎
- সুনান আন-নাসায়ি ৬৯৩: সুলাইমানের বায়তুল মাকদিস নির্মাণ ↩︎
- ইবনে জাওজি, কাশফুল মুশকিল ১/৩৬০; ইসলাম প্রশ্নোত্তর ২০৯৩৬৬-এ উদ্ধৃত ↩︎
- আদিপুস্তক ১৩:১৮; ইব্রাহিমের বেদি ↩︎
- সোজোমেন, Ecclesiastical History, ২.৪; মামরের উৎসব ↩︎
- সামারীয় ধর্মীয় বিবরণ; ইব্রাহিম ও ইয়াকুবের বেদির দাবি ↩︎
- সামারীয় শাভুয়োত তীর্থ; ইসহাক, আদম ও নূহের স্মৃতিস্থান ↩︎
- ইবনে হিশাম, সীরাত, খণ্ড ১, পৃ. ৮৩; আরবদের অন্যান্য উপাসনাগৃহ ↩︎
- ইবনে কালবি, কিতাবুল আসনাম; মানাত ↩︎
- কিতাবুল আসনাম; উজ্জা ও সুকাম ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪৩৫৫; যুল-খালাসা অভিযান ↩︎
- কোরআন, আত-তাওবা ৯:৩৬ ↩︎
- কোরআন, আত-তাওবা ৯:৩৭ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আত-তাওবা ৯:৩৬; চার মাসের জাহিলি পবিত্রতার ব্যাখ্যা ↩︎
- সহিহ বুখারি, হাদিস ৩১৯৭; বারো মাস ও চার পবিত্র মাস ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আত-তাওবা ৯:৩৭; বর্ণনা ১৬৭০৮ ও ১৬৭১০ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আত-তাওবা ৯:৩৭; বর্ণনা ১৬৭১৩–১৬৭১৫ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬১৮: নারী ও পুরুষের তাওয়াফ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৫৪২: ইহরামের পোশাকবিধি ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৭৭০: হজের মৌসুমে ইসলামপূর্ব বাজারে বাণিজ্য ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬৬৫: হুমস, তাওয়াফের পোশাক ও আরাফাত ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬৮৪: মুযদালিফা থেকে যাত্রার সময় পরিবর্তন ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, বাকারা ২:১৯৯, বর্ণনা ৩৮৪০: হুমসদের বিশেষাধিকার ও বিধান তৈরির বিবরণ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ১৭৩৩: হজে বাহন ভাড়া দেওয়া ও হজের বৈধতা ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৮০৩: হজ থেকে ফিরে বাড়ির পেছন দিয়ে প্রবেশ ও দরজা ব্যবহারে তিরস্কার ↩︎
- ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি ৩/৬২১: ‘আশরিক সাবির’ এবং যাত্রার সংকেতের ব্যাখ্যা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১২৯৭: পাথর নিক্ষেপের সময়ে মুহাম্মদের কাছ থেকে হজের আচার শেখার নির্দেশ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬০৩: সাত চক্কর ও প্রথম তিন চক্করের রমল ↩︎
- সীরাতুল মুস্তফা, তৃতীয় খণ্ড, ইদরিস কান্ধলভি ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৬৯: মুশরিকের হজ ও উলঙ্গ তাওয়াফ নিষিদ্ধ করার ঘোষণা ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬৪৮: সাফা-মারওয়াকে জাহেলি নিদর্শন মনে করার বিবরণ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৬৯: মিনায় প্রচারিত নির্দেশ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬০২: ইয়াসরিবের জ্বর, মুশরিকদের মন্তব্য এবং রমলের সূচনা ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬০৫: রমলের প্রয়োজন নিয়ে উমরের প্রশ্ন এবং নবীর অনুসরণে তা বহাল রাখা ↩︎
- ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি, রমল অধ্যায়: কারণ শেষ হওয়ার পরেও অনুসরণ বহাল রাখার ব্যাখ্যা ↩︎
- নববি, আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৮/২৯: সাত চক্করের পূর্ণতা ও সংখ্যা নিয়ে সন্দেহের বিধান ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬৪৩: মানাতের নামে ইহরাম ও সাফা-মারওয়া ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬৪৩: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের বক্তব্যের মূল আরবি ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১২৭৭ই: মানাতের নামে ইহরাম ও বাপদাদার প্রথা ↩︎
- ইবনে হাজর, ফাতহুল বারি, ৩/৫৮৩–৫৮৪: মানাতের নামে ইহলাল ও পূর্ববর্তী আচার ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৮৩৮: ইহরামে নিষিদ্ধ পোশাক, সুগন্ধিযুক্ত কাপড়, নিকাব ও দস্তানা ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৫৩৬: উমরার ইহরামে জুব্বা ও সুগন্ধি বিষয়ে প্রশ্ন এবং ওহির বর্ণনা ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৮১৫: কাব ইবনে উজরার উকুনের কষ্ট, মাথা মুণ্ডন ও ফিদিয়া ↩︎
- ইবনে কুদামা, আল-মুগনি, মাসআলা ২৩৬০: নখ কাটার নিষেধ ও কারণ ↩︎
- আল-মুগনি, মাসআলা ২৩৬০-এর পরবর্তী অংশ: চিকিৎসার প্রয়োজনে নখ কাটা ও ফিদিয়া ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৫৬৪: হজের মাসে উমরার ইসলামপূর্ব নিষেধ এবং ইহরাম থেকে সম্পূর্ণ অব্যাহতি ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৫৪২; ইহরামের পোশাক ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৬১৮; নারীদের তাওয়াফ নিয়ে প্রশাসনিক নিষেধ ও আতার প্রতিবাদ ↩︎
- নাসা: উল্কা, উল্কাপিণ্ড ও বাইরের গলিত আবরণ ↩︎
- মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম: পদ্মমস্তক উর্বরতার দেবী লজ্জা গৌরী, সংগ্রহ ২০০০.২৮৪.১৩ ↩︎
- লজ্জা গৌরী ↩︎
- তিরমিজি ৮৭৭: হাজরে আসওয়াদের জান্নাতি উৎসের দাবি ↩︎
- তিরমিজি ৮৭৮: রুকন ও মাকামের নূরের বর্ণনা ↩︎
- সুনান ইবনে মাজাহ ২৯৪৪: পাথরের চোখ, জিহ্বা ও সাক্ষ্য ↩︎
- তিরমিজি ৯৬১: স্পর্শকারীর পক্ষে সাক্ষ্য ↩︎
- তিরমিযী, ৯৬১; ইবনু মাজাহ, হাজ্জ ২৯৪৪; আহমাদ ২২১৬, ২৩৯৪, ২৬৩৮, ২৭৯৩, ৩৫০১ – অনুবাদক ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১২৭০গ: উমরের পাথর চুম্বন ও ক্ষমতাহীনতার বক্তব্য ↩︎
- তিরমিজি ৯৫৯: রুকন স্পর্শ, সাতবার তাওয়াফ ও পাপমোচনের বর্ণনা ↩︎
- সুনান আন-নাসায়ি ৩৭৭৩; ইসলামিক ফাউন্ডেশন সংস্করণে ৩৭৭৪ ↩︎
- সুনান ইবনে মাজাহ ২১১৮: ইচ্ছাসংক্রান্ত বাক্য সংশোধনের বর্ণনা; দারুসসালাম মূল্যায়নে দুর্বল ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবি, বাকারা ২:১৪২: প্রথম কিবলা, পরিবর্তন ও ইহুদিদের আকৃষ্ট করার ব্যাখ্যা ↩︎
- সুনান আন-নাসায়ি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৪৮৯ ↩︎
- সহিহ মুসলিম, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ১০৬১ ↩︎
- আল-লুলু ওয়াল মারজান ৩০৪ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪০৩: কুবার মুসল্লিদের দিক পরিবর্তন ↩︎
- সহিহ মুসলিম ৫২৬: বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে ঘোরা ↩︎
- ইসলামি শরিয়া রাষ্ট্রে অমুসলিমদের অধিকার ↩︎
- মুখতাসার যাদুল মাআদ, ইবনে কাইয়্যিম, ওয়াহিদীয়া ইসলামিয়া লাইব্রেরি, পৃষ্ঠা ২৩৩ ↩︎
- তাফসিরে মা’আরেফুল কোরআন, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১২ ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৪ ও ৩০১; উদ্ধৃত টীকায় জামালাইন ১/২১৫ ↩︎
- তাফসিরে কুরতুবি, বাকারা ২:১৪২, পঞ্চম আলোচনায় উদ্দেশ্যসংক্রান্ত পূর্ণ অনুচ্ছেদ ↩︎
- কোরআন ২:১৪৩: কিবলা ও আনুগত্যের পরীক্ষা ↩︎
- কোরআন ২:১৪৪; কুরতুবি: পছন্দের কিবলার দিকে ঘোরানো ↩︎
- কিতাবুল আসনাম; লাতের ঘর ধ্বংস ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, দ্বিতীয় খণ্ড, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, পৃষ্ঠা ৪৬১–৪৬২ ↩︎
- ইবনে কাসির, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: জমজম পুনঃখনন ↩︎
- আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: পান ও ওজুর পৃথক জলাধার ↩︎
- নির্গমন ৪০:৩০–৩২: উপাসনার আগে হাত-পা ধোয়ার বিধান ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৩৪৩৫; ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৬–২৯৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩৭০০: উমরের আহত হওয়া ও পরবর্তী কথোপকথন ↩︎
- সীরাতুল মুস্তফা, ইদরিস কান্ধলভি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩ ↩︎
- তাফসির ইবনে কাসির, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫১ ↩︎
- সীরাতুন নবী, ইবনে হিশাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৬ ↩︎
- উম্মে হানী- মুহাম্মদের গোপন প্রণয় ↩︎
- সীরাতে ইবনে হিশাম ২/৩৬: উম্মে হানির বাড়িতে ইসরার রাতের বর্ণনা; দুরার-এ মূলপাঠ ↩︎
- কোরআন ৮:৩৫; তাফসিরে ইবনে কাসির ↩︎
- দানিয়েল ৬:১০: জেরুজালেমমুখী দৈনিক তিনবার প্রার্থনা ↩︎
- মথি ২৬:৩৯: মুখ নিচু করে যিশুর প্রার্থনা ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, বাকারা ২:৬২; বর্ণনা ১১০৮–১১০৯ এবং জিয়াদের পরিচয়সংক্রান্ত টীকা ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, বাকারা ২:৬২; ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে আবু যিনাদের বিবরণ ↩︎
- ইবনে নাদিম, আল-ফিহরিস্ত, নবম প্রবন্ধের প্রথম অংশ; সংযুক্ত পিডিএফের পৃষ্ঠা ৩১৪–৩১৫ ↩︎
- সুহাইল নাজম আল-মাহনাউই, ‘রিশামা ও ব্রাখা’, মান্দায়ি সংগঠনের প্রকাশনা, ১২ জানুয়ারি ২০১৪ ↩︎
- কোরআন, মায়িদা ৫:৬; অজু, গোসল ও তায়াম্মুম ↩︎
- সহিহ বুখারি ৭৫৭; সালাতের দৈহিক ক্রম শেখানোর বর্ণনা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪৬; দিনে–রাতে পাঁচটি সালাত ↩︎
- সহিহ মুসলিম ৬১২ক; সালাতের সময়সীমা ↩︎
- কোরআন ২:১৪৪; প্রার্থনার অভিমুখ ↩︎
- সহিহ বুখারী ৬০৪: আজানের সূচনা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ৩৭৭: ইবনে উমরের একই বিবরণ ↩︎
- সহিহ বুখারী ৬০৩: আগুন ও নাকুসের আলোচনা ↩︎
- তুহফাতুল আহওয়াযী, আজানের সূচনা; নাকুসের ভাষাগত ব্যাখ্যা ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৪৯৯: আবদুল্লাহ ইবনে যায়দের স্বপ্ন, আজান ও ইকামাতের পাঠ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৫০০: আবু মাহযুরাকে আজান শেখানো এবং ফজরের বিশেষ বাক্য ↩︎
- আউনুল মাবুদ, কিতাবুস সালাত, ‘আজানের সূচনা’; খণ্ড ২, আজানের সূচনাসংক্রান্ত আলোচনা ↩︎
- সহিহ বুখারী ৯১২: উসমানের সময়ে জুমার অতিরিক্ত আহ্বান ↩︎
- উমদাতুল কারী, জুমার দিনের আজান; ‘তৃতীয় আহ্বান’ গণনার ব্যাখ্যা ↩︎
- আদিপুস্তক ৪৩:২৩: শান্তির অভিবাদন ↩︎
- বিচারকর্তৃগণ ৬:২৩: শান্তি ও নির্ভয়ের আশ্বাস ↩︎
- যোহন ২০:১৯: যিশুর শান্তির অভিবাদন ↩︎
- কোরআন ৪:৮৬: অভিবাদনের উত্তরের বিধান ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২১৬৭ক: ইহুদি ও খ্রিস্টানকে আগে সালাম না দেওয়ার নির্দেশ ↩︎
- ইরশাদুস সারি লি-শারহি সহিহিল বুখারি ১০/১২০ ↩︎
- সহিহ বুখারি ২০০২: কুরাইশ ও মুহাম্মদের আশুরার উপবাস ↩︎
- সহিহ বুখারি ২০০৪: মূসা, ইহুদিদের উপবাস ও অধিকতর অধিকারের দাবি ↩︎
- কোরআন ২:১৮৩: পূর্ববর্তীদের ওপর উপবাসের বিধান ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৫৯২: আশুরার রোজা ও একই দিনে কাবায় আবরণ দেওয়ার বিবরণ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১১৩৪ক: ইহুদি–খ্রিস্টানদের সম্মানিত দিন ও পরবর্তী বছর নবম দিনে রোজা রাখার অভিপ্রায় ↩︎
- নববি, আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৬/৪৩৩: তাসুআর রোজা ও ইহুদিদের থেকে ভিন্নতার ব্যাখ্যা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৪৫০৭: ফিদিয়া দিয়ে রোজা না রাখার বিকল্প এবং পরবর্তী আয়াতে তার রহিতকরণ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৯১৫: ইফতারের আগে ঘুম, পরের দিন অজ্ঞান হওয়া ও বিধান পরিবর্তনের ঘটনা ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, বাকারা ২:১৮৭: ঘুম বা ইশার পর খাদ্য, পানীয় ও যৌনসম্পর্ক নিষিদ্ধ থাকার পূর্ববর্তী বিধান ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ১১৩৪: মদিনার দুটি উৎসবের প্রতিস্থাপন ↩︎
- মিরকাতুল মাফাতিহ, মিশকাত ১৪৩৯-এর ব্যাখ্যা: নওরোজ ও মেহেরজান ↩︎
- মিরকাতুল মাফাতিহ ৩/১০৬৯: উৎসবের দিনের পরিচয় ↩︎
- সহিহ বুখারি ৯৫২: প্রত্যেক সম্প্রদায়ের উৎসব এবং ‘আমাদের ঈদ’ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১৯৯০: দুই ঈদের দিনে রোজা পালনে নিষেধাজ্ঞা ↩︎
- সহিহ বুখারি ৯৭১: ঈদে নারীদের উপস্থিতি ও সমবেত তাকবিরের নির্দেশ ↩︎
- মোল্লা আলি কারি, মিরকাতুল মাফাতিহ, দুই ঈদের সালাত অধ্যায়: নওরোজে সম্মান, কেনাকাটা ও উপহারসংক্রান্ত বিধান ↩︎
- ইবনে তাইমিয়া, ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম; ইসলামওয়েবের ২৩০৭১৩ নম্বর ফতোয়ায় উদ্ধৃত উৎসবসংক্রান্ত বক্তব্য ↩︎
- কোরআন ৬:১৩৬: শস্য ও গবাদিপশুর অংশ নির্ধারণ ↩︎
- লিসানুল আরব, রফদ; রিফাদার বিস্তৃত সংজ্ঞা ↩︎
- কোরআন ৯:১০৩: সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ ও পবিত্রতা ↩︎
- দ্বিতীয় বিবরণ ১৪:২২–২৯: দশমাংশ ও সহায়তার সম্পূর্ণ নির্দেশ ↩︎
- নির্গমন ২৫:২: ইচ্ছাপ্রণোদিত উৎসর্গ ↩︎
- মথি ৬:১–৪: দান, গোপনীয়তা ও পুরস্কারের সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ ↩︎
- টোবিত ১২:৯: দান ও পাপমোচনের বক্তব্য ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬; আন্তর্জাতিক ৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৭: আরবদের খতনার উল্লেখ ↩︎
- আদিপুস্তক ১৭:১০–১২: খতনা ও অঙ্গীকারের চিহ্ন ↩︎
- আর-রাহিকুল মাখতুম, সফিউর রহমান মোবারকপুরী, তাওহীদ পাবলিকেশন্স, পৃষ্ঠা ৭৬ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ২৮৩৭: রক্ত মাখানো ও নামকরণের পাঠ নিয়ে সংকলকের মন্তব্য ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ২৮৪৩: রক্ত থেকে জাফরানে পরিবর্তন ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ২৮৪২: ছেলে-মেয়ের জন্য পশুর সংখ্যার পার্থক্য ↩︎
- সহিহ বুখারি ৫৮৮৯: ফিতরাতের পাঁচ কাজ ↩︎
- সিরাতুন নবী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৮ ↩︎
- ইসলাম প্রশ্নোত্তর ৫৯৮৩৮০: জাহেলি যুগে মোহর ও খাদিজার দেনমোহর ↩︎
- সহিহ বুখারি ৫১২৭: ইসলামপূর্ব বিবাহে মোহর ↩︎
- দেনমোহর | ইসলামে নারীর লজ্জাস্থান ভোগের মূল্য ↩︎
- সীরাতে ইবনে হিশাম ১/১৯০: খাদিজার দেনমোহরসংক্রান্ত উদ্ধৃতি ↩︎
- সহিহ বুখারি ২৭২১: মোহর ও বিবাহের শর্তের অধ্যায় ↩︎
- ব্যাবিলনীয় তালমুদ, ইয়েভামোত ৪৪ক; সনসিনো অনুবাদ ও পাদটীকা ↩︎
- ইয়েভামোত ৪৪ক: মূল হিব্রু-আরামীয় পাঠ ↩︎
- ব্যাবিলনীয় তালমুদ, ইয়েভামোত ৬৫ক ↩︎
- ইয়েভামোত ৬৫ক: রাবি আম্মি ও রাবার বক্তব্য ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ২২৪১: আট স্ত্রী থেকে চারজন নির্বাচন ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, নিসা ৪:৩: চার স্ত্রীর সীমা ও নবীর বিশেষাধিকার ↩︎
- যাত্রাপুস্তক ২১:২২–২৫; সমতুল্য প্রতিশোধ ↩︎
- কোরআন ৫:৪৫; তাওরাতের বিধান হিসেবে প্রতিশোধনীতি ↩︎
- লেবীয় পুস্তক ১১:৭–৮; শূকরের মাংস নিষিদ্ধ ↩︎
- দ্বিতীয় বিবরণ ১৪:২১; মৃত প্রাণী ও পবিত্র সম্প্রদায় ↩︎
- লেবীয় পুস্তক ১৭:১০–১৪; রক্ত খাওয়ার নিষেধ ↩︎
- কোরআন ৫:৩; মৃত প্রাণী, রক্ত ও শূকরের মাংস ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৩৩৫৯; আন্তর্জাতিক নম্বর ৩৬১৭ ↩︎
- সূরা ফুরকান ২৫:৫; আল-আনআম ৬:১০৫; আন-নাহল ১৬:১০৩ ↩︎
- সূরা ফুরকান, আয়াত ৫ ↩︎
- সূরা আনআম, আয়াত ১০৫ ↩︎
- সূরা নাহল, আয়াত ১০৩ ↩︎
- সীরাতে রাসুলাল্লাহ, ইবনে ইসহাক, অনুবাদ: শহীদ আখন্দ, পৃষ্ঠা ২১৪ ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২৯–৫৩০ ↩︎
- অক্সফোর্ড, ইটিসিএসএল ১.১.২: এনকি ও নিনমাহ, ২৮–৩৭ পঙ্ক্তির লিপ্যন্তর ↩︎
- এনকি ও নিনমাহ: ইংরেজি অনুবাদ ↩︎
- আদিপুস্তক ২:৭: মাটি থেকে মানুষ গঠন ও প্রাণের নিশ্বাস; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- কোরআন, হিজর ১৫:২৬: শুকনো মাটি ও পরিবর্তিত কাদা ↩︎
- হিজর ১৫:২৭ ↩︎
- হিজর ১৫:২৮ ↩︎
- হিজর ১৫:২৯: অবয়ব সম্পূর্ণ করা, রুহ ফুঁকে দেওয়া ও সেজদার নির্দেশ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২৬১১ক: আদমের অবয়ব রেখে দেওয়া ও ইবলিসের পর্যবেক্ষণ ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৪৬৯৩: সমগ্র পৃথিবী থেকে নেওয়া মাটি ও মানুষের রং-স্বভাবের বৈচিত্র্য ↩︎
- হুইটনি বডম্যান, ‘Iblīs’, St Andrews Encyclopaedia of Theology, ২০২৫, ‘Pre-Islamic sources’ ↩︎
- ইশাইয়া ১৪:৪ ও ১৪:১২–১৫: ব্যাবিলনের রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রূপ, ঊর্ধ্বারোহণের দাবি ও পতন ↩︎
- ইহেজকেল ২৮:১২–১৭; টায়ারের রাজা, ইডেন, কেরুব ও অহংকারজনিত পতন ↩︎
- হুইটনি বডম্যান, ‘Iblīs’, ‘Pre-Islamic sources’: ইশাইয়া, ইহেজকেল ও পরবর্তী খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যা ↩︎
- Vita Adae et Evae, লাতিন রূপ, অধ্যায় ১২–১৬; The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, ১৯১৩ ↩︎
- Questions of Bartholomew ৪:৫৪–৫৬; এম. আর. জেমসের অনুবাদ, The Apocryphal New Testament, ১৯২৪ ↩︎
- হুইটনি বডম্যান: বারথলোমিউর গ্রন্থের সময়কাল ও ইবলিসকাহিনির পূর্ববর্তী উপাদান ↩︎
- The Cave of Treasures, ‘The Revolt of Satan, and the Battle in Heaven’; ই. এ. ওয়ালিস বুডজের অনুবাদ, ১৯২৭, পৃষ্ঠা ৫৫–৫৬ ↩︎
- সের্গেই মিনভ, ‘Date and Provenance of the Syriac Cave of Treasures: A Reappraisal’, Hugoye ২০/১, ২০১৭, পৃষ্ঠা ১২৯–২২৯ ↩︎
- কোরআন, আরাফ ৭:১১–১৮: সেজদা, অস্বীকৃতি, আগুন–মাটি এবং প্রতিশোধের ঘোষণা ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আরাফ ৭:১২; আগুন ও মাটির তুলনা ↩︎
- হেসিয়ড, থিওগনি: প্রমিথিউসের কাহিনি ↩︎
- স্নোরি স্তুর্লুসন, গিলফাগিনিং, অধ্যায় ৪৯–৫০: লোকি ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২৯৯৫ক: হাই ও শয়তানের প্রবেশ ↩︎
- সহিহ বুখারি ১১৪৪: কানে শয়তানের প্রস্রাবের বর্ণনা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২০২০ক: ডান হাতে খাওয়া ও শয়তানের বাম হাত ↩︎
- সহিহ বুখারি, তাওহীদ পাবলিকেশন, হাদিস ৬২২৭ ↩︎
- সহিহ মুসলিম, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, হাদিস ৬৯০০ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৬২২৭: ষাট হাত আদম ও পরবর্তী আকারহ্রাস ↩︎
- স্মিথসোনিয়ান: মানববিবর্তনের জীবাশ্ম ও জিনগত ভিত্তি ↩︎
- ব্যাবিলনীয় তালমুদ, বাবা বাত্রা ৭৫ক ↩︎
- ব্যাবিলনীয় তালমুদ, সানহেদ্রিন ৩৮খ ↩︎
- Hebrewbooks, Baba Batra 75A ↩︎
- সানহেদ্রিন ৩৮খ: অতিকায় আদম ও আকার কমিয়ে দেওয়া ↩︎
- আদিপুস্তক ৪:৩–১০: দুই ভাইয়ের উৎসর্গ, প্রত্যাখ্যান, ক্রোধ ও হত্যা ↩︎
- আদিপুস্তক ৪:১০: হিব্রু মূল ও ‘দেমেই’ শব্দের বহুবচনরূপ ↩︎
- মিশনা, সানহেদ্রিন ৪:৫: পূর্ণ হিব্রু পাঠ ↩︎
- ইউসিএলএ আইনগ্রন্থাগার: মিশনা ও গেমারার পরিচয় এবং সংকলনকাল ↩︎
- কোরআন, মায়িদা ৫:২৭: আদমের দুই পুত্র ও উৎসর্গ ↩︎
- মায়িদা ৫:২৮ ↩︎
- মায়িদা ৫:২৯ ↩︎
- মায়িদা ৫:৩০ ↩︎
- মায়িদা ৫:৩১: কাক ও মৃতদেহ ঢাকার শিক্ষা ↩︎
- মায়িদা ৫:৩২: বনি ইসরাইলের বিধান ও সমস্ত মানুষের উপমা ↩︎
- মওদুদি, তাফহিমুল কোরআন, মায়িদা ৫:৩২, টীকা ৫৩ ↩︎
- Michael Pregill, ‘The Two Sons of Adam: Rabbinic Resonances and Scriptural Virtuosity in Sūrat al-Māʾidah’, Journal of the International Qur’anic Studies Association, খণ্ড ৬, ২০২১, পৃষ্ঠা ১৬৭–২২৪; প্রকাশিত গবেষণাসার ↩︎
- কিউনিফর্ম ডিজিটাল লাইব্রেরি: খ্রিস্টপূর্ব সপ্তদশ শতকের আত্রাহাসিসের ফলকখণ্ড ↩︎
- ব্রিটিশ মিউজিয়াম: গিলগামেশের প্লাবনফলক, কে.৩৩৭৫ ↩︎
- অক্সফোর্ড, ইটিসিএসএল ১.৭.৪: সুমেরীয় বন্যাকাহিনির লিপ্যন্তর, খণ্ড ডি, ১–১১ ↩︎
- সুমেরীয় বন্যাকাহিনির ইংরেজি অনুবাদ ↩︎
- গিলগামেশ মহাকাব্য, একাদশ ফলক: এআর নৌকা নির্মাণের নির্দেশ; আর. ক্যাম্পবেল থম্পসনের অনুবাদ ↩︎
- আদিপুস্তক ৬:১৩–২২: নৌকা, পরিবার, প্রাণীর যুগল ও খাদ্য; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- কোরআন, হুদ ১১:৪০: জীবের যুগল ও নির্বাচিত যাত্রী ↩︎
- হুদ ১১:৪১ ↩︎
- হুদ ১১:৪২ ↩︎
- হুদ ১১:৪৩ ↩︎
- হুদ ১১:৪৪: পানি নেমে যাওয়া ও জুদিতে নৌকা থামা ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, হুদ ১১:৪৪: কাক, পায়রা, জলপাইপাতা, কাবা প্রদক্ষিণ ও আশি ভাষার বর্ণনা ↩︎
- গিলগামেশ, একাদশ ফলক: পাহাড়ে নৌকা থামা ও পাখি পাঠানোর পর্ব ↩︎
- ইবনে কাসির, হুদ ১১:৪৪ ↩︎
- জেনেসিস রাব্বাহ ৩৮:১৩; মূর্তি ও অগ্নিকুণ্ডের পূর্ণ বর্ণনা ↩︎
- কোরআন ২১:৫৭–৭০; মূর্তি ভাঙা ও আগুনের ঘটনা ↩︎
- ব্রিটিশ মিউজিয়াম K.3401; সারগনের জন্মকাহিনির নব্য-আসিরীয় ফলক ↩︎
- এল. ডব্লিউ. কিং, Chronicles Concerning Early Babylonian Kings, খণ্ড ২, পৃ. ৮৯–৯০; পঙ্ক্তি ৬–১২ ↩︎
- যাত্রাপুস্তক ২:১–১০; মুসার জন্ম ও উদ্ধার ↩︎
- কোরআন ২০:৩৮–৪০; পাত্র, নদী, বোন ও মাতার কাছে প্রত্যাবর্তন ↩︎
- ফরাসি সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়; এতেমেনাঙ্কির স্থাপত্য ও নির্মাণ ↩︎
- অ্যান্ড্রু জর্জ; The Tower of Babel: Archaeology, History and Cuneiform Texts ↩︎
- আদিপুস্তক ১১:১–৯; বাবেলের মিনারের পূর্ণ কাহিনি ↩︎
- কোরআন ২৮:৩৮; পোড়ানো মাটি ও হামানের স্থাপনা ↩︎
- কোরআন ৪০:৩৬–৩৭; আসমানে পৌঁছানোর পথ ↩︎
- এস্টার ৩:১; আহাশ্বেরোশের দরবারে হামান ↩︎
- যাকোবের আদিসুসমাচারের তারিখ ও পাণ্ডুলিপি; রন ক্যামেরন ও রোনাল্ড হকের গবেষণার বিবরণ ↩︎
- যাকোবের আদিসুসমাচার, অধ্যায় ৪; অনাগত সন্তানকে উৎসর্গ ↩︎
- কোরআন ৩:৩৫–৩৭; মানত, জন্ম ও প্রতিপালন ↩︎
- যাকোবের আদিসুসমাচার, অধ্যায় ৮–৯; মন্দির, খাদ্য ও অভিভাবক নির্বাচন ↩︎
- কোরআন ৩:৪৪; মরিয়মের দায়িত্ব নিয়ে কলম নিক্ষেপ ↩︎
- লায়োশ বেরকেশ ও গ্যাব্রিয়েল নক্কি মাসেদো, ‘The Earliest Manuscript of the So-called Infancy Gospel of Thomas’, ২০২৪, পৃষ্ঠা ৬৮–৭৪ ↩︎
- Infancy Gospel of Thomas, First Greek Form, দ্বিতীয় অধ্যায়; আলেকজান্ডার ওয়াকারের ইংরেজি অনুবাদ, Ante-Nicene Fathers, খণ্ড ৮ ↩︎
- বেরকেশ ও মাসেদো, ২০২৪: পাণ্ডুলিপির তারিখ, গ্রিক পাঠ এবং লাতিন–সিরিয়াক অনুবাদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ৭০–৭২ ↩︎
- হামবোল্ট বিশ্ববিদ্যালয়, ৪ জুন ২০২৪: ঈসার শৈশবকাহিনির প্রাচীনতম সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিখণ্ড শনাক্তকরণের সংবাদ ↩︎
- কোরআন, আলে ইমরান ৩:৪৯; আরবি মূল ও ইবনে কাসিরের ব্যাখ্যা ↩︎
- কোরআন, মায়িদা ৫:১১০; মাটির পাখি ও ‘আমার অনুমতিতে’ পুনরাবৃত্তির সম্পূর্ণ আয়াত ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আলে ইমরান ৩:৪৯, বর্ণনা ৭০৮৬; ইবনে ইসহাকের সূত্রে শিশুদের সঙ্গে পাখি তৈরির বিবরণ ↩︎
- Marcel Poorthuis, ‘The Martyrdom of the Seven Sleepers in Transformation’, Martyrdom: Canonisation, Contestation and Afterlives, ২০২০, পৃষ্ঠা ২৪১–২৫৪; প্রকাশিত গবেষণাসার ↩︎
- গ্রেগরি অব তুর, Liber in gloria martyrum, পরিচ্ছেদ ৯৪; Gwendolyn Collaço-র গবেষণায় সংযোজিত সম্পূর্ণ লাতিন পাঠ, পৃষ্ঠা ৪–৫ ↩︎
- কোরআন, কাহফ ১৮:৯–১৫: গুহায় আশ্রয় ও যুবকদের বিশ্বাস ↩︎
- কাহফ ১৮:১৬–২০: নিদ্রা, জাগরণ ও মুদ্রা দিয়ে খাবার আনার নির্দেশ ↩︎
- কাহফ ১৮:২১–২৬: পরিচয় প্রকাশ, কিয়ামত, সংখ্যা ও অবস্থানের সময় ↩︎
- Nicholas Sims-Williams, ‘Ephesus, Seven Sleepers of’, Encyclopaedia Iranica, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৭৪ ↩︎
- Sidney Griffith, ‘The Narratives of “the Companions of the Cave,” Moses and His Servant, and Dhū ’l-Qarnayn in Sūrat al-Kahf’, Journal of the International Qur’anic Studies Association, খণ্ড ৬, ২০২১; প্রকাশিত গবেষণাসার ↩︎
- কোরআন ১৮:৬০–৬৫; মাছ ও জ্ঞানপ্রাপ্ত বান্দার সাক্ষাৎ ↩︎
- বাজ, ১৮৮৯, পৃ. ১৭২–১৭৪; আলেকজান্ডারের পদ্য-আখ্যান ও জীবিত মাছ ↩︎
- গ্রিফিথ; মুসার সফর ও আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত আখ্যানের উপাদান ↩︎
- কোরআন ১৮:৭৯–৮২; তিন কাজের ব্যাখ্যা ↩︎
- ই. এ. ওয়ালিস বাজ, The History of Alexander the Great, ১৮৮৯, পৃ. ১৪৪–১৫৮; সিরীয় খ্রিস্টীয় আখ্যান ↩︎
- বাজের প্রাচীন ইংরেজি অনুবাদের অনলাইন পুনর্মুদ্রণ ↩︎
- কোরআন ১৮:৮৩–৯৮; যুলকারনাইনের অভিযান ↩︎
- টমাসো তেসেই, The Syriac Legend of Alexander’s Gate, ২০২৩; গবেষণার সারাংশ ও রচনাস্তরের তারিখ ↩︎
- সিডনি গ্রিফিথ; সূরা কাহফের খ্রিস্টীয় ও আলেকজান্ডার-সম্পর্কিত আখ্যানবিশ্লেষণ ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের এনআইএসটি: অগ্নিশিখার বৈজ্ঞানিক সংজ্ঞা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ৪৫০ক: জিন ও তাদের পশুর খাদ্যসংক্রান্ত সম্পূর্ণ বক্তব্য ↩︎
- কোরআন ৭২:৬: মানুষের জিনের আশ্রয় নেওয়ার বিবরণ ↩︎
- দানিয়েল ৮:১৬; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- দানিয়েল ১০:১৩; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- ইসলামওয়েব ৪০৬৯৩০: ফেরেশতার নাম ও পরিচয় ↩︎
- ইসলাম প্রশ্নোত্তর ২৫৯৫৮৬: রিদওয়ান নামের উৎস ↩︎
- কোরআন ২০:১৪ ↩︎
- কোরআন ১৫:৯ ↩︎
- নিকোলাই সিনাই, The Qur’an: A Historical-Critical Introduction, Edinburgh University Press, ২০১৭, পৃ. ১২–১৩ ↩︎
- আদিপুস্তক ১:২৬–২৭; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- উইলিয়াম পি. ব্রাউন, Creation in the Old Testament, §২.১.৩, St Andrews Encyclopaedia of Theology ↩︎
- মার্ক এস. স্মিথ, The Origins of Biblical Monotheism, Oxford University Press, ২০০১; গবেষণার প্রকাশক-প্রদত্ত সারসংক্ষেপ ↩︎
- রাজাবলির প্রথম খণ্ড ২২:১৯–২৩; কিং জেমস অনুবাদ ↩︎
- কোরআন ২:৩০ ↩︎
- কোরআন ৩৮:৬৯ এবং তাফসিরে তাবারিতে ইবনে আব্বাসের নামে বর্ণনা ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, সাদ ৩৮:৬৯ ↩︎
- সূরা বাকারা ২:১০২; তাফসিরে তাবারী, আয়াতের পাঠ ও ‘দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ’ কথাটির ব্যাখ্যা ↩︎
- তাফসিরে তাবারী, সূরা বাকারা ২:১০২; সুদ্দির বর্ণনা, ১৪০২ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, সূরা বাকারা ২:১০২; ইবনে উমর ও কাব আল-আহবারের বর্ণনাপথের পর্যালোচনা ↩︎
- প্রথম এনোক ৬:১–২; আর. এইচ. চার্লসের ইংরেজি অনুবাদ ↩︎
- প্রথম এনোক, অষ্টম অধ্যায়; আর. এইচ. চার্লসের ইংরেজি অনুবাদ ↩︎
- Patricia Crone, “The Book of Watchers in the Qur’an”, ২০১৩, পৃষ্ঠা ১৬–১৭ ও ২৫–২৬; উদ্ধৃতি পৃষ্ঠা ২৬ ↩︎
- A. Shapur Shahbazi, “Hārut and Mārut”, Encyclopaedia Iranica, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২০–২২ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, হুদ ১১:৭ ↩︎
- নাসা: প্রথম নক্ষত্র ও ভারী মৌলের উৎপত্তি ↩︎
- কোরআন ১১:৭: সম্পূর্ণ আয়াত ↩︎
- ১১ঃ৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি, তাওহীদ পাবলিকেশন, ৭৪২৭ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩১৯১: পানির ওপর আরশ ও আসমান-জমিন সৃষ্টি ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩১৯১: সম্পূর্ণ বর্ণনা ↩︎
- নাসা: মহাবিশ্বের বিকাশের পর্যায়সমূহ ↩︎
- ৭ঃ৫৪ ↩︎
- ১০:৩ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২৭৮৯ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ২৭৮৯: শনিবার থেকে শুক্রবারের সৃষ্টিক্রম ↩︎
- আদিপুস্তক ১:১০–৩১: উদ্ভিদ, আকাশের আলো ও জীবজগৎ ↩︎
- ইসলামওয়েব ১৩৭৭৭৩: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া থেকে সংশ্লিষ্ট বক্তব্য ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, কলম ৬৮:১; ইবনে আব্বাসের নামে আবু যিবয়ানের সূত্রে বর্ণনা ↩︎
- NOAA: টেকটোনিক প্লেট, ফল্ট ও সঞ্চিত শক্তি মুক্ত হওয়ার ফলে ভূমিকম্প ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, বাকারা ২:২৯; সুদ্দির সম্মিলিত বর্ণনা, ক্রম ৫৯১ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, বাকারা ২:২৯; মুজাহিদ ও কাতাদার নামে বর্ণনা, ক্রম ৫৯২–৫৯৩ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, ত্বহা ২০:৬; আওযাঈ–ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে কা‘বের নামে বর্ণনা ↩︎
- ইবনে তাইমিয়া, মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া, ৫/৫৬৪; নুযুলের হাদিসসংক্রান্ত আলোচনা ↩︎
- ইবনে তাইমিয়া, মাজমু‘আত আর-রাসায়িল ওয়াল-মাসায়িল, ৫/১৯০ ↩︎
- NASA Astrobiology: মহাবিশ্বের মৌল ও নক্ষত্রে ভারী মৌলের উৎপত্তি ↩︎
- মো. আবদুল হালিম, দার্শনিক প্রবন্ধাবলি: তত্ত্ব ও বিশ্লেষণ, বাংলা একাডেমি, ২০০৩ ↩︎
- অ্যারিস্টটল, মেটাফিজিক্স, প্রথম গ্রন্থ, ৯৮৩খ ↩︎
- আদিপুস্তক ১:১–৯: আদিজল, আকাশ ও শুকনো ভূমি ↩︎
- মনুসংহিতা ১:৮–১৩; জর্জ বিউলারের অনুবাদ ↩︎
- কোরআন ১১:৭ ↩︎
- কোরআন ৪১:১১ ↩︎
- কোরআন ৭:৫৪ 1 2
- এনুমা এলিশ, প্রথম ফলকের সূচনা; এল. ডব্লিউ. কিং-এর ১৯০২ সালের অনুবাদ ↩︎
- এনুমা এলিশ, চতুর্থ ফলক: তিয়ামাতের দেহ থেকে আসমানের আবরণ ও জলরোধী সীমানা ↩︎
- এনুমা এলিশ, তৃতীয়–চতুর্থ ফলক: মারদুকের কর্তৃত্ব ও বিশ্বনির্মাণ ↩︎
- কোরআন ২১:৩০ ও তাফসিরে তাবারি ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আম্বিয়া ২১:৩০; হাসান ও কাতাদার নামে বর্ণনা ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, আম্বিয়া ২১:৩০; তাবারির নির্বাচিত ব্যাখ্যা ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের জাতীয় আবহাওয়া পরিষেবা: আকাশ নীল দেখানোর কারণ ↩︎
- কোরআন ৬৫:১২: সাত আসমান ও অনুরূপ জমিন ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩১৯৬: সাত জমিন পর্যন্ত ধসে যাওয়ার বর্ণনা ↩︎
- নাসা: বায়ুমণ্ডলের পাঁচ প্রধান ও অতিরিক্ত স্তর ↩︎
- কোরআন ৩৭:৬–১০: নিকটবর্তী আসমান, নক্ষত্র ও শয়তান ↩︎
- কোরআন ৬৭:৫: প্রদীপ ও ক্ষেপণাস্ত্র ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, ইসলামিয়া কুতুবখানা, সপ্তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫, প্রাসঙ্গিক আলোচনা ↩︎
- Wayne Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography, ১৯৯৮, “Seven Heavens and Seven Earths”, পৃষ্ঠা ২০৮–২২০ ↩︎
- Jody A. Barnard, The Mysticism of Hebrews, ২০১২, পৃষ্ঠা ৬২ ↩︎
- পিটার জেমস ও মারিনাস অ্যান্থনি ভান ডের স্লুইস: Ziggurats, Colors, and Planets: Rawlinson Revisited ↩︎
- বি. কে. চতুর্বেদী, শিব পুরাণ, ২০০৪, পৃষ্ঠা ১২৪ ↩︎
- শ্রীমদ্ভাগবত ৫.২৪.৭: পৃথিবীর নিচে সাত অঞ্চল ↩︎
- ব্যাবিলনীয় তালমুদ, হাগিগা ১২খ ↩︎
- “Angelology” ↩︎
- Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and the Talmudic Tradition, ১৯৬৫; OCLC ৬৩৫০২০ ↩︎
- OCLC ↩︎
- 635020 ↩︎
- দ্বিতীয় করিন্থীয় ১২:২–৪: তৃতীয় স্বর্গ ও পরমদেশ ↩︎
- হাগিগা ১২খ: রেশ লাকিশের সাত আসমানের তালিকা ↩︎
- হাগিগা ১২খ: রাকিয়ায় সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্র ↩︎
- শ্রীমদ্ভাগবত ৫.২৪.৭: সম্পূর্ণ শ্লোক ↩︎
- সহিহ বুখারি, হাদিস ৩৪৯; নামাজ ফরজ হওয়ার মিরাজবর্ণনা ↩︎
- এমিলি জে গ্যাদারগুড, ‘Ascension of Isaiah’; ন্যাসকাল: রচনাকাল ও সাত স্বর্গে যাত্রা ↩︎
- ইশাইয়ার স্বর্গারোহণ ৭:১৩–২৩; আর এইচ চার্লসের ইংরেজি অনুবাদ ↩︎
- কোরআন ৩৫:৪১ ↩︎
- নাসা: পৃথিবীর ঘূর্ণন ও সূর্যকে পরিভ্রমণ ↩︎
- কুরআন ৩৫ঃ৪১ ↩︎
- কোরআন ৩১:১০ ↩︎
- ইবনে কাসির: পানির ওপর পৃথিবী স্থির রাখার জন্য পর্বত ↩︎
- কুরআন ৩১ঃ১০ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৯ ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, লুকমান ৩১:১০ ↩︎
- জাকারিয়া আল-কাজউইনি, আজায়িবুল মাখলুকাত; আরবি গ্রন্থের চিত্রিত তুর্কি সংস্করণের ঐতিহ্য ↩︎
- ফতোয়ায়ে আরকানুল ইসলাম, ঈমান, মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমিন ↩︎
- একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৭–৩৯, প্রশ্ন ১৬ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, ফাতির ৩৫:৪১: কাব ও ইবনে মাসউদের বিতর্ক ↩︎
- ইবনে কাসির, লুকমান ৩১:১০: সংশ্লিষ্ট সম্পূর্ণ বাক্য ↩︎
- যুক্তরাষ্ট্রের ভূতাত্ত্বিক জরিপ: হিমালয়ের পাতসংঘর্ষ ও ভূমিকম্প ↩︎
- রাতে আরশের নিচে সূর্যের যাওয়ার হাদিসটি কেন বৈজ্ঞানিকভাবে ভুল? ↩︎
- নিকটবর্তী আসমানে আল্লাহর রাত্রিকালীন অবতরণ ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১৫৯ক: গন্তব্য, সিজদায় অবস্থান এবং ফিরে আসা ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৪০০২: উষ্ণ প্রস্রবণে সূর্যাস্তের বর্ণনা ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, ইসলামিয়া কুতুবখানা, সপ্তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৪৯ ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, গাশিয়া ৮৮:২০: পৃথিবীর সমতলতা ↩︎
- তাফসিরে ইবনে কাসির, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, একাদশ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬–২১৭ ↩︎
- সুনান ইবনে মাজাহ ২৯২১: জড়বস্তুর তালবিয়া ↩︎
- তিরমিজি ৮২৮: পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত সাড়া ↩︎
- জালালাইন, গাশিয়া ৮৮:২০: সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা ↩︎
- তিরমিজি ৩২৯৮: পাঁচশ বছরের ব্যবধান ↩︎
- আবু দাউদ ৪৭২৩: একাত্তর থেকে তিয়াত্তর বছর ও আরশবাহক ↩︎
- সালিহ আল-ফাওযান, শরহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়া; অনুবাদ আব্দুল্লাহ শাহেদ আল-মাদানি ↩︎
- সুনান আবু দাউদ ৪৭২৩: সম্পূর্ণ মূল বর্ণনা ↩︎
- তিরমিজি ৩২৯৮: সম্পূর্ণ মূল বক্তব্য ও সংকলকের মন্তব্য ↩︎
- নাসা: প্রতিফলিত সূর্যালোক ও চাঁদের উজ্জ্বল-অন্ধকার অঞ্চল ↩︎
- আদিপুস্তক ১:১৬: দুটি আলোকবস্তু ↩︎
- কোরআন ১০:৫ ↩︎
- কোরআন ২৫:৬১ ↩︎
- কোরআন ৭১:১৬ ↩︎
- কোরআন ৭৫:৮ ↩︎
- সূরা ইউনুস আয়াত ৫ ↩︎
- সূরা আল-ফুরকান আয়াত ৬১ ↩︎
- সূরা নূহ আয়াত নং ১৬ ↩︎
- সূরা আল-ক্বিয়ামাহ আয়াত ৮ ↩︎
- তাফসিরে জালালাইন, ইসলামিয়া কুতুবখানা, সপ্তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০০ ↩︎
- তাফসিরে মারেফুল কোরআন, অষ্টম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩৮ ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, ইসরা ১৭:১২: চাঁদের কালো অংশের ব্যাখ্যা ↩︎
- সহিহ বুখারি, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, পঞ্চম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬১ ↩︎
- সহিহ বুখারি ৩২০০: সূর্য-চাঁদ গুটিয়ে দেওয়ার বর্ণনা ↩︎
- তাফসিরে তাবারি, ইসরা ১৭:১২: ইবনে আব্বাসের নামে বর্ণিত সম্পূর্ণ বক্তব্য ↩︎
- নাসা: ব্যাসল্টের অন্ধকার সমভূমি, উজ্জ্বল উচ্চভূমি ও প্রতিফলনক্ষমতা ↩︎
- নাসা: চাঁদের কলা ও আলোকিত অংশের জ্যামিতি ↩︎
- সহিহ মুসলিম, হাদিস ৫৮৪; ইহুদি নারীর বক্তব্য ও কয়েক রাত পরে ওহির ঘোষণা ↩︎
- সহিহ বুখারি, হাদিস ৬৩৬৬; দুই ইহুদি বৃদ্ধার বক্তব্য, সত্যায়ন ও পশুদের শোনার দাবি ↩︎
- নওয়বী, শরহ সহিহ মুসলিম, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৩৭–২৩৮; কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাওয়া ↩︎
- আবেস্তা, বেন্দিদাদ ১৯:২৭–৩২; জেমস দারমেস্তেতারের ইংরেজি অনুবাদ, Sacred Books of the East ↩︎
- মেনোগ ই খ্রদ ২:১২৩–১২৬; ই. ডব্লিউ. ওয়েস্টের ইংরেজি অনুবাদ, ১৮৮৫ ↩︎
- Ahmad Tafazzoli, “Činwad Puhl”, Encyclopaedia Iranica, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৯৪–৫৯৫ ↩︎
- Philippe Gignoux, “Ardā Wīrāz”, Encyclopaedia Iranica; তৃতীয় শতকের কার্তিরের শিলালিপির আলোচনা ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১৯৫: নবীদের কাছে যাওয়া, সিরাত পারাপার ও কর্ম অনুযায়ী পরিণতি ↩︎
- সহিহ মুসলিম ১৮৩খ: বর্ণনাপথ, পাঠভেদ এবং আবু সাঈদের নামে সংরক্ষিত সেতুর বিবরণ ↩︎
- ইসলাম প্রশ্নোত্তর ২৪৯৭৮১; ইবনে তাইমিয়া, মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/৩৭৫ থেকে উদ্ধৃত বক্তব্য ↩︎
- জেমস দারমেস্তেতার, বেন্দিদাদ ১৯:২৯-এর ৫০ নম্বর টীকা; চিনওয়াত ও সিরাতের তুলনা ↩︎
- Shaul Shaked, “Eschatology i. In Zoroastrianism and Zoroastrian Influence”, Encyclopaedia Iranica, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৬৫–৫৬৯ ↩︎
- মার্কের সুসমাচার ১৩:২৪–৩১; কিং জেমস সংস্করণ ↩︎
- কোরআন, সূরা ইনফিতার ৮২:১–৫ ↩︎
- কোরআন, সূরা কামার ৫৪:১ ↩︎
- সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৯৫১ই; নবুওয়াত ও কিয়ামতের নৈকট্যের উপমা ↩︎
- সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৯৫৩বি; আযদ শানুআ গোত্রের বালককে নির্দেশ করে উত্তর ↩︎
- সহিহ বুখারি, হাদিস ৬৫১১; আয়িশার বর্ণনা ও হিশামের ব্যাখ্যা ↩︎
- ইবন হাজর, ফাতহুল বারী, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫৭২; কিতাবুল আদব, বুখারি ৬১৬৭-এর ব্যাখ্যা ↩︎
